↑李成泉校長

李成泉，濟寧學院第二附屬小學校長，黨支部書記。中學高級教師，國家課程標準山東人民版實驗教科書《品德與社會》分冊主編，濟寧市學科帶頭人，濟寧市十佳校長，山東省齊魯名校長建設工程人選。十余篇論文在省級、國家級報刊發(fā)表，參編或主編出版《品德與生活（社會）課程教學論》等6部著作。應邀參加課程標準研討與教材培訓等學術(shù)活動，作了50余場學術(shù)報告。作為校長，積極推行“孔子教育思想與現(xiàn)代小學教育結(jié)合的整體綜合改革”，著力打造以儒家文化為特色的學校文化品牌。學校被評為山東省規(guī)范化學校、省教學示范校、省少先隊工作規(guī)范化學校等，學校成功舉辦了百年校慶活動、“首屆孔子教育思想與現(xiàn)代小學教育研討會”。

【按語】孔子教育思想博大精深，是我國教育思想的寶藏。中國的教育應該根植于五千年燦爛文化，繼承中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒吸收西方先進的教育經(jīng)驗和成果，走出我們自己民族特色的教育發(fā)展之路！在現(xiàn)代中小學教育中大力弘揚以孔子教育思想為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想，對于弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培植中國教育根基、深化當前的教育改革有非常重要的意義。在孔子的家鄉(xiāng)曲阜，濟寧學院第二附屬小學以“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學?！睘檗k學目標，實施綜合性的教育教學改革，走出一條特色發(fā)展之路。在全國教育工作會議之后，各地教育即將迎來新發(fā)展、大發(fā)展的時機，他們的做法可以給我們很多啟示及借鑒。

2006年，學校提出的是“辦一所以儒家文化為特色的小學”；2008年又修訂為“走儒家教育思想與現(xiàn)代小學教育相結(jié)合的特色發(fā)展路子”；2009年，圍繞學校發(fā)展，學校邀請專家召開座談會，結(jié)合專家意見，明確提出“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學?！钡陌l(fā)展目標。

目 標

【李成泉】我們提出“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學?！钡南敕ê?，大家心里都有些不安，這種探索行不行？對不對？好不好？如果不行，就是方向性錯誤；如果不對，就是科學性錯誤；如果不好，說明這種探索的價值不大。我們特別征求了一些教育局領(lǐng)導和專家的意見，多數(shù)人認為這種探索很有意義。但也有人提出質(zhì)疑，甚至提出反對意見，這些反對的聲音也促使我們?nèi)娴厮伎肌?/p>

【陶繼新】您的這個想法并非空穴來風，因為你們學校地處孔子的故鄉(xiāng)曲阜，又在研究與踐行孔子教育思想方面進行過多年的探索，還形成了屬于你們的承載著孔子思想的校本課程。而您和不少教師，都有一種傳承孔子教育思想“舍我其誰”的歷史使命感。那么，為什么不可以“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學校”呢？即使出現(xiàn)不同聲音，甚至是質(zhì)疑與反對的聲音，都不應當動搖這一富有意義的信念與決心。

【李成泉】現(xiàn)在回想起來，明確提出“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學?！苯?jīng)歷了相當長的過程，吸收了很多專家、領(lǐng)導的意見和建議。2006年，我們提出的是“辦一所以儒家文化為特色的小學”；2008年又修訂為“走儒家教育思想與現(xiàn)代小學教育相結(jié)合的特色發(fā)展路子”；2009年，圍繞學校發(fā)展，我們邀請一些專家召開座談會，結(jié)合專家意見，明確提出“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學?！钡陌l(fā)展目標。您可以從這個變化脈絡中看出我們的目標是“越來越小了”，但卻“越來越具體”了。

【陶繼新】這些提法的變化，從總體上說都沒有脫離儒家教育思想，不過，你們最后的定位是更加具體了?？鬃咏逃枷霘v經(jīng)兩千多年，越來越得到世界的關(guān)注與認可。所以，雖“小”猶“大”。將孔子教育思想研究好了，很多教育上的問題就可以迎刃而解，甚至生命質(zhì)量都有可能優(yōu)化起來。

【李成泉】這幾年做校長，我有一個很重要的體會，就是“校長要有方向感”，具體說就是首先要明白“辦一所什么樣的學校”、“為什么辦這樣的學校”，其次才再考慮“怎么辦學?！?。我們提出的“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學校”價值在哪里？主要有三個方面：

第一，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》指出：“教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑?！崩^承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，是我們“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學?！钡纳顚幽繕撕妥非?。

第二，現(xiàn)如今，中國教育崇洋思想太重，教育發(fā)展到今天，我們還沒有找到中國教育的“根”。中國的教育應該根植于五千年燦爛文化，繼承中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒吸收西方先進的教育經(jīng)驗和成果，走出我們自己民族特色的教育發(fā)展之路！

第三，孔子教育思想中“有教無類”的價值追求、“仁者愛人”的教育情懷、“文質(zhì)彬彬”的人格理想、“因材施教”的教學原則、“學思結(jié)合、知行統(tǒng)一”的教學方法、“誨人不倦”的教師風范都蘊藏著無限的教育智慧，是我們基礎(chǔ)教育改革亟待開發(fā)的教育寶藏。從孔子教育思想尋求智慧，以學校綜合改革為起點破解基礎(chǔ)教育發(fā)展困境。

美國學術(shù)交流團到附小參觀訪問

【陶繼新】一些所謂專家在“舶來”西方教育思想的時候，認為那些都是應當“拿來”的精華。孰不知，其中很多核心內(nèi)容，在孔子的思想中早已存在，而有些內(nèi)容，則沒有多少價值甚至是謬誤?？杀氖?，他們卻對孔子教育思想不予理睬，更有甚者，不負責任地批判一番。為什么會出現(xiàn)這種怪異的現(xiàn)象呢？關(guān)鍵是，人要立于世界之上，首先要有根。沒根就會隨風搖擺，甚至遇風而倒。那么，我們的生命之根究竟在哪里？人們經(jīng)常在喊弘揚中國傳統(tǒng)文化，為什么到了教育上就不自覺地走入邪路了呢？

正因如此，你們“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學?！钡哪繕硕ㄎ唬透泳哂鞋F(xiàn)實價值與長遠意義。我們首先需要到中國的儒家原典中去探經(jīng)取寶，深扎于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，這樣，我們才能在面對西方文化的時候，有一個清醒且明智的頭腦，才能真正地取其精華、去其糟粕。這樣，我們才能形成自己的思想文化教育體系，才能實現(xiàn)教育的持續(xù)而良性的發(fā)展。

中國基礎(chǔ)教育改革要想取得突破，必須從整體入手實施綜合性改革，改革的起點就是“學?！?。以“學?！睘楦母锲瘘c，全面實施學校整體綜合改革。學校內(nèi)部改革必須從辦學方向、辦學理念、辦學思路、育人目標、教學方法、課程設置、師資隊伍等方面尋求突破和提升，必須實現(xiàn)學校發(fā)展的各種要素和諧統(tǒng)一。

探 索

【李成泉】我一直有一個不成熟的認識，中國基礎(chǔ)教育改革要想取得突破，必須從整體入手實施綜合性改革，改革的起點就是“學?！?。以“學?！睘楦母锲瘘c，全面實施學校整體綜合改革。學校內(nèi)部改革必須從辦學方向、辦學理念、辦學思路、育人目標、教學方法、課程設置、師資隊伍等方面尋求突破和提升，必須實現(xiàn)學校發(fā)展的各種要素和諧統(tǒng)一。學校內(nèi)部改革要找到一種既有哲學的高度又包含具體可操作性的綜合解決方案?？鬃拥慕逃枷虢o了我們這個方案。

圍繞“辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學?！边@一發(fā)展目標，學校相繼提出了“五大特色構(gòu)想”：一是確立以孔子“仁愛”精神作為?；辏欢窃诘掠咸岢觥吧倌昃有袆印庇颂厣?；三是在教學上實施“發(fā)展性目標教學”，倡導“因材施教”、“循序漸進”和“學、思、行結(jié)合”的教學理念；四是設計實施校本課程《走進孔子》；五是以建設“儒雅校園”為目標推進校園文化建設。五項特色構(gòu)想互為依托，共同構(gòu)建學校特色發(fā)展體系。

【陶繼新】孔子提出“仁者愛人”的思想，當是中國人文精神的一道熠人的光亮，將其作為?；?，可謂得其要旨?？鬃犹岢觥拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，你們將其作為少年行動的育人特色，則可以培養(yǎng)外在美與內(nèi)在美統(tǒng)一的當代學生?！耙虿氖┙獭笨梢源龠M不同個性與能力的學生都能得到發(fā)展，“學、思、行結(jié)合”則使學生步入最佳學習區(qū)?？催^你們的《走進孔子》課程，言簡而意遠、暢曉而富有意義，是學生學習孔子思想的很好的載體。走進你們的校園，幾乎步步是景點，點點都透視著文化，無處不彌撒著儒雅味。這五者的和諧為一，自然就構(gòu)造了你們學校獨具的特色。

【李成泉】我們學校將“仁愛”作為?；?，“仁愛”成為所有教師和學生的共同精神追求。我們學校以“仁愛”為?；辏谝粋€考慮，就是為了弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化的主體（主流）是儒家文化，孔子思想最核心的就是“仁”。把握了這點，也就把握了儒家優(yōu)秀文化的核心和精髓。第二個想法是，我國建設社會主義和諧社會需要“仁愛”的力量?？鬃又?，可以也應當成為構(gòu)建中國和諧社會、加強公民道德建設的重要內(nèi)容。第三個想法，當前教育有了一些進步，出現(xiàn)了一些可喜的變化，但問題還是不少。教育中的一個關(guān)鍵問題，并不是什么技巧問題，而是一個愛心問題。離開了愛心,一切教育都無從談起。正是基于以上的認識，我們提出以“仁愛”作為?；辏寪鄢錆M校園，讓愛成為教師教育的信念，培養(yǎng)有愛心的人，讓愛伴隨孩子幸福一生。

我們學校的老師，我不敢說教學能力達到什么水平，但有一點我倍感欣慰和自豪，那就是每一位老師都深深地愛著孩子、愛著我們的學校。經(jīng)過幾年教育，學生更是充滿愛心，助人為樂、關(guān)心集體、孝親敬老、友愛他人等實例很多，學校組織“校園自愿者”活動，報名場面火爆，每個人都想為學校做些工作。更為可喜的是，在這種精神的感召下，很多家長主動參與到學校工作中：有的家長幫助學校協(xié)調(diào)工作；有的家長發(fā)揮特長幫助學校搞活動、做節(jié)目；有的家長義務為全校家長作報告；有的家長給學生講禮儀；還有的家長為學?；顒诱障鄶z像??“仁愛”的精神在我們之間傳遞。老師愛學生，培養(yǎng)有愛心的學生，讓每個人感受到愛在身邊。

【陶繼新】孔子為什么將他的教學總綱定位于“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”呢？一個重要原因就是他的培養(yǎng)目標不但要讓學生有才，更要有德。學生學習，如果只是在技術(shù)層面，就會陷入“器”中而難成大事。所以，孔子主張“忠”、“恕”兩道，即“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這超越了一般意義上的大愛。

由此再看你們的校魂，我們就感到，它在很多時候是在讓學生內(nèi)修，是讓他們心存仁愛，這正是生命成長之根。正是有了這根，才能在未來的生命旅途中逐漸地發(fā)芽、開花與結(jié)果。你們的教師、學生乃至家長，為什么自覺自愿地去做一些有意義的事情？正是這種“仁愛”與“道法自然”外化出來的道德風景。而且，這只是暫時的顯現(xiàn)，如果將這種“仁愛”持續(xù)下去，他們還會做出更多的善美之事，還會成就一番大的事業(yè)。

【李成泉】“仁愛”作為?；昴芷鸬骄窈退枷氲慕y(tǒng)領(lǐng)作用，但放到具體的教育過程中又稍顯空洞。如何將仁愛思想與育人目標相結(jié)合？這一問題困擾了我好長時間，一直沒找到好的突破口。2008年百年校慶前夕，學校外墻粉刷后要做一個醒目的帶有學校標志性的標語，大家征求我的意見，琢磨半夜，我想出了標語“承儒雅之風，做少年君子”，緊接著靈感閃現(xiàn)：就以“做少年君子”活動作為德育特色，困擾我們的問題不就解決了嗎！我興奮得徹夜未眠。

在社會轉(zhuǎn)型期的多元文化背景下，面對復雜的社會形勢，學校德育取得一些成績、也存在一些問題，學校德育工作面臨許多新的考驗。我國素有“禮義之邦，君子之國”的美譽，傳承美德責任重大，對身居圣城曲阜的孩子而言，更有著任重而道遠的歷史使命。

學校分析德育教育現(xiàn)狀，結(jié)合每個年齡段學生成長的需要和身心發(fā)展的特點，把“少年君子”活動分設六個單元：一、衣冠整潔，做少年君子。二、文明禮貌，做少年君子。三、孝親敬老，做少年君子。四、誠實守信，做少年君子。五、鑄剛毅品格，做少年君子。六、知榮明恥，做少年君子。這六大主題分布于各個年級實施，每個年級按照具體實施方案，以各自主題開展系列活動，并不斷將活動推向深入。旨在培養(yǎng)學生“文質(zhì)合一”、“內(nèi)外兼修”、“知行統(tǒng)一”，使其形成健康的心理素質(zhì)與高尚人格，建立和諧的人際關(guān)系，形成恰當?shù)亩Y儀行為，使君子之德蔚然成風。

有一次我和一位學生的爺爺交流，他說一次領(lǐng)著兩個孫子在公園游玩，碰到一位老同事，讓孩子向老同事問好，一個孫子很不耐煩地應付性地打了聲招呼，而在我們學校就讀的那個孫子不但向老同事問了聲好，還鞠了個躬。家長感慨說：“當孩子鞠躬問好的時候，我對你們老師內(nèi)心產(chǎn)生了由衷的敬佩，你們學校的教育讓孩子知書達禮，這就是讓孩子學做人呀！”還有一次，學校舉行完“給父母洗一次腳”活動后邀請家長座談，一位家長動情地說：“我的孩子很皮，不好好學習。我感覺很失敗，曾經(jīng)非常地懊惱，甚至有想放棄孩子的感覺。通過學校開展這次活動，當孩子給我洗腳的時候，我流淚了，我似乎恍然之間明白了孩子、理解了孩子。我為孩子的變化而激動。謝謝老師！”還有很多的孩子身上發(fā)生著悄然的變化，講衛(wèi)生的多了、懂禮貌的多了、做家務的多了、同學互幫互助的多了??這些變化讓我和我們的老師都對“少年君子”活動充滿了信心。

開展經(jīng)典誦讀活動

【陶繼新】德育無效的原因之一就是大而空，有言無行。您是深得其中三味的，要讓學生知行合一，于是就有了培養(yǎng)“少年君子”的六個單元?！耙鹿谡麧崱彪m系區(qū)區(qū)小事，可是，它卻是一個人外在美的表現(xiàn)。孔子不但重“質(zhì)”，也重“文”?！耙鹿谡麧崱本褪恰拔摹钡谋憩F(xiàn)。

文明禮貌之于現(xiàn)代人，有著特殊的意義。當下社會不文明的事情屢屢發(fā)生，已經(jīng)成為一個重要的社會問題，成為一種惡劣風氣。而要想“移風易俗”，就要從小孩子抓起。因為這個年齡段是比較容易養(yǎng)成文明禮貌習慣的。況且，這些孩子長大成人之后，是要走向世界的。而不文明的舉止，丟掉的還不只是國民的尊嚴，而是整個中華民族的榮譽。為自己想、為國家計，我們就擔負了培養(yǎng)文明禮貌少年君子的重任。

“孝親敬老”是中國的傳統(tǒng)美德，可是，這種美德卻有“世風日下”的趨向。如果連自己的父母親人都不愛不敬的話，更遑論愛他人、愛國家了。從自身發(fā)展來說，應當有孝親敬老的品德；從國家民族發(fā)展思考，更應當有一種道德?lián)敗Ｈ绻蒙碛趪依嬷?，終有一天，你也會被國家所拋棄。

“誠實守信”是中國儒家文化一直堅守的人格。從小培養(yǎng)孩子誠實守信的品格，讓他們知道誠信對于自己一生的成長多么重要，對于國家的發(fā)展多么必要，從小將誠信根植于他們的心里、外化到行動中，當是一件功德無量的事情。

“鑄剛毅品格”當是應時而生的。一些國人的“軟骨癥”已經(jīng)“于無聲處”影響到孩子，甚至一些知識分子也沒有了“殺身成仁”的“士”之剛毅品格。所以，我們應當重溫孔子之言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋也?！蓖ㄟ^“鑄剛毅品格”的培養(yǎng)，讓孩子擁有高尚的品格，對于其未來的成長會起到至關(guān)重要的作用。

“知榮明恥”是儒家一貫的思想?？墒?，什么是榮？什么是恥？很多孩子難辨真?zhèn)瘟?。這不是他們的錯，而是一些大人的價值導向誤導了他們。當下以錢多為榮，甚至以貪污腐化為榮的社會風氣，已經(jīng)在一點一點地侵蝕著孩子的心靈。孩子是純凈的，也是最易受污染的。所以，你們用正確導向讓他們“知榮明恥”，就從原初階段，給他們以正確的引導?！爸獦s明恥”了，就能夠明辨是非，特別是在大是大非面前，方不會誤入歧途，從而順暢而又正確地前行。

從您上面所談的幾個鮮活的例子，我已欣喜地看到，您所倡導的做少年君子的育人目標，已經(jīng)在孩子們身上彰顯出來?！扒Ю镏校加谧阆隆?，當這些“君子行為”定格到他們的言行之中后，您的期待也就逐一化成了現(xiàn)實。

【李成泉】為促進學生獲得全面的、主動的、個性的發(fā)展，我們提出“發(fā)展性目標教學”這個概念。雖然有了這個提法，但目前考慮還不成熟，還有很多方面需要深入思考、全面研究。發(fā)展性目標教學與其說是一種教學方式，不如說更主要是一種教育思想。發(fā)展性目標教學是以學生素養(yǎng)目標為導向，以獲得全面的、全體的、主動的和個性的發(fā)展為目標，以孔子“因材施教”為準則，以“樂學、善思、篤行”為特色的教學活動。

我們學校提出學風是“樂學、善思、篤行”?？鬃釉唬骸爸?，不如好之者；好知者，不如樂之者。”樂學是學習的保障，學生只有對知識感興趣，才會愛學、樂學。孔子說“學而不思則惘，思而不學則殆”，學習與思考緊密結(jié)合才能舉一反三、觸類旁通，同時善于用思考帶動學習。《禮記·儒行》有云：“儒有博學而不窮，篤行而不倦?！薄昂V行”是為學的最后階段，實踐是獲得一切真知的重要來源，是思考并獲得成果的可靠基礎(chǔ)。只有堅持勇于實踐的創(chuàng)新精神，才能拓寬思考問題的視野，在實踐中不斷增長智慧和才干。

落實課堂教學主渠道作用，要從提高全體學生全面素質(zhì)著眼，圍繞學生素養(yǎng)目標，改革課堂教學結(jié)構(gòu)，改革課堂教學方法，優(yōu)化教學手段，提高課堂教學效率。課堂教學要“立足課程特點、明確素養(yǎng)目標、激發(fā)學習興趣、養(yǎng)成良好習慣、主體活動貫穿、適當拓展延伸、及時鼓勵評價”。把課堂變成“興趣的課堂”、“習慣的課堂”、“思維的課堂”、“生活的課堂”和“活動的課堂”。

【陶繼新】如果說“因材施教”重點是從教的方面談的話，“學思結(jié)合”、“知行統(tǒng)一”則重點是從學的角度講的。需要說明的是，這里的“學”與今天所說的“學”已經(jīng)有了很大的不同?？鬃又畬W重點是學做人，今天之學重點是學知識。什么是“習”呢？朱熹說：“鳥數(shù)飛也?！边@里面有一次又一次地反復之義，習不重在書面知識，而在實踐，而且更多的是道德實踐。正是在一次又一次的道德實踐中，人格才得到不斷的完善。所以，這個“習”中的“數(shù)飛”，還不是在平面上滑移式地反復，而是在反復之中，有了一次又一次的提升甚至是裂變。

孔子是最早提出“知行合一”的教育家?，F(xiàn)在一些人空談學問，沒有行動，特別是沒有思想道德的行動，盡管有的已經(jīng)成了專家學者，可是，那也是不會長久的、沒有生命力的。你們重視這個問題，采取了一系列的措施，當是一種明智之舉。而且，它的意義還不止于當下，它還會影響到孩子未來的人生，特別是會指引他們走向“知行合一”的正確之道。

正是因為如此，你們提出了“樂學、善思、篤行”的學風?！皹穼W”是學習的至高境界?？鬃釉凇吨芤住分姓f：“是故君子所居而安者，易之象也，所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！贝蠹抑?，《周易》是比較難學的?？墒牵鬃訉W習的時候，竟然“韋編三絕”，而且似“玩”一般?？磥?，他之學習，不是苦學，而是進入到了審美的境界，學起來樂此不疲啊。為什么會這樣呢？除了從中獲取高層次的智慧之外，關(guān)鍵還是可以收獲做人的道理。所以，他說：“五十以學易，可以無大過矣?！薄吨芤住分笆怼?，就是孔子對《周易》的解說，而且很多是從道以及做人上談的。而當一個特別關(guān)注人格生成的大師的思想境界在學習中一步步提升的時候，當然就會快樂無比。所以，孔子的學習，就有了“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”的審美況味。現(xiàn)在很多學生為什么不會出現(xiàn)這種審美的景觀了呢？關(guān)鍵是學習的目的不是為了“求諸己”，而是為了升學、為了有名有利。這個問題不解決，就很難真正達到樂學的境界。

【李成泉】有關(guān)課程改革，國家賦予學校課程設置的自主權(quán)，那就是校本課程。我們結(jié)合辦學指導思想，結(jié)合課程資源開發(fā)，借助曲阜地域優(yōu)勢，開發(fā)了《走進孔子》校本課程。以校本課程的開發(fā)對學生進行傳統(tǒng)文化教育、熱愛祖國和家鄉(xiāng)教育。我們編寫校本課程標準，編寫校本課程教材。校本教材分為四卷：故事卷、家鄉(xiāng)卷、君子卷和經(jīng)典卷。以孔子為代表的儒家文化為主線進行點面結(jié)合，由孔子（點）到歷史文化名人（面）；由曲阜（點）到民族、世界文化風情（面）；由君子（點）到全面育人（面）；由論語（點）到中華經(jīng)典優(yōu)秀詩文（面）。

校本課程通過課堂學習、學?；顒印⑸鐣疾?、專家講座等方式開展。校本課程的開展不僅僅局限于課堂，我們還在學?；顒又虚_展“新六藝”教育活動。學校通過多種形式指導學生開展禮儀類、科技類、文藝類、體育類、實踐類等活動，積極開辟第二課堂，發(fā)展學生的個性特長，培養(yǎng)學生的良好道德情操、意志品質(zhì)和生活情趣，關(guān)注學生身心健康，開發(fā)學生智力，培養(yǎng)特長人才。我們還組織開展了祭孔活動、論語誦讀活動、一年級新生開筆禮活動等。為促進課程的常態(tài)化，學校通過“晨誦、午讀、暮省”活動改善學生學習生活，推進詩文誦讀活動、讀書活動、日記活動開展。校本課程實施不僅僅局限于課堂或者校內(nèi)，還要走出課堂、走出校園，充分利用曲阜豐富獨特的課程資源，讓學生在濃厚的文化底蘊中浸潤身心。

校本課程·愛我家鄉(xiāng)，參觀孔廟

【陶繼新】開發(fā)《走進孔子》校本課程，你們是進行了認真研究與下了很大功夫的。你們搜集有關(guān)孔子的故事，學生從這些故事中，可以比較形象地了解到孔子奮斗的一生，知曉了與曲阜這個文化圣城相關(guān)的故事。這對他們學習孔子的思想自然是大有裨益的。

你們的培養(yǎng)目標就是要讓學生做“少年君子”，所以，編撰“君子卷”是很有道理的。在傳統(tǒng)的儒家文化中，有著很多君子的言行記載，特別是春秋時代，曲阜就有孔子等一大批君子。這些君子，不但學識高，而且有治國方略，有高尚的人格。這些雖遠猶近的君子，就成了孩子學習的典范。

經(jīng)典之所以稱得上經(jīng)典，是因為這些文化經(jīng)過時光流逝、大浪淘沙，依然對一代又一代的人的生命成長起著重大的作用。《論語》當是經(jīng)典中的經(jīng)典，學習且內(nèi)化于心之后，就會進行自我塑造，就會不斷地提升人格，就會心靈和諧，就會不斷自主地發(fā)展自身，就會將自己的命運與國家民族的命運聯(lián)系在一起，從而擔起歷史的重任。

孔子及他的不少弟子就出生在曲阜。所以，這個地方，就有了特別的“圣人”之氣，這個家鄉(xiāng)，就有了儒家的味道。所以，這個家鄉(xiāng)教育資源，就有了“這一個”的特點。身在其中的學生，了解了家鄉(xiāng)的這些事情，就會有一種自豪感，就會更加親近孔子、親近儒家思想。

同時，你們的課程不是“死”的，而是“活”的；不僅是在傳統(tǒng)的教室之中，而且還從教室走向課外甚至走向校外。想當年，孔子教學的時候，就不是死守課堂的，樹下河邊、山間路上，都可以開堂講課?？鬃又?，多與實踐聯(lián)系起來，你們有的時候帶領(lǐng)學生到生活實踐之中，使校本課程更加富有了生命的張力?？磥?，你們在實施校本課程的時候，有了對儒家傳統(tǒng)教育思想與方法的借鑒，也有了合于當下境況的新的創(chuàng)造。

【李成泉】有關(guān)校園文化。我們想讓儒雅之風浸潤校園文化建設。校園文化作為社會文化的一部分，無時不受到社會文化的影響。這種影響既有積極的方面，也有消極的方面。一方面，社會的主流價值觀仍然是崇尚集體主義和奉獻精神，而且一些諸如自主、自強、自立，平等、競爭、風險、效益等新型的適應市場經(jīng)濟要求的價值觀念也應運而生；另一方面，消極的負面效應也隨之滋生，受極端個人主義、拜金主義、享樂主義影響，國家觀念、集體觀念、全局觀念、義務觀念和社會責任觀念逐漸淡薄，商業(yè)性、娛樂性的淺層文化大量進入校園，美化欺詐、蔑視善良、宣揚暴力、崇尚強權(quán)等不良的風氣逐步蔓延。我在中小學工作20年，接觸大量的學生、教師和家長，經(jīng)常處理來自他們的一些問題和糾紛，真切地感受到，很多的問題都源于價值觀的沖突，我們一直在努力構(gòu)建的先進學校文化正在接受前所未有的挑戰(zhàn)，加強校園文化建設也成為當前教育的一項迫切任務。

校園文化建設是個大話題，學校文化建設包括很多內(nèi)容。“儒雅校園”建設與我們的辦學理念、辦學目標、育人方向等是一脈相承的。前文中談到我們以“仁愛”作為?；辏_展了做新時期“少年君子”的活動，這都是我們?nèi)逖判@建設的重要組成部分。除此以外，在校園建設過程中，我們重視環(huán)境的育人功能，充分利用每一塊空間，墻壁上、教室里、走廊中，處處體現(xiàn)出儒家文化的神韻，處處彰顯著傳統(tǒng)文化的魅力。我們建立了書畫長廊、校史長廊、論語竹簡長廊，建設了孔子廣場、學而書屋、六藝長廊、學而亭、知新閣、菁莪園、仁愛廳等活動場所，前段時間又精選布置了一些楹聯(lián)，設計鐫刻了“仁義禮智信溫良恭儉讓”十塊文化石。讓學校每一個名稱都蘊含著深刻含義，每一個角落都散發(fā)出文化氣息，整個校園就如一門隱性課程，讓學生在儒雅的氛圍中受到潛移默化的熏陶，讓學生在優(yōu)秀的文化氛圍中得到感悟和提升。

【陶繼新】走進一所學校，人們首先看到的是它的物質(zhì)文化建設。它雖然屬于物質(zhì)的，可是由于承載了文化，就有了特殊的文化穿透力。我去你們學校采訪的時候，感到整個校園幾乎是一步一景，景景都有文化，景景都有儒家的思想。而且，這些文化載體，不是隨意而設的，而是因勢而成，恰到好處。當時就有一個突出的感受，儒家文化主張和諧中庸之美，你們學校的物質(zhì)文化建設，不正體現(xiàn)了這種主張嗎？這種附著在物質(zhì)層面的高雅文化，無時無處不在無聲地傳播著孔子的思想，浸潤著師生的心靈，讓他們也不自覺地儒雅起來。

環(huán)境是可以改變?nèi)说?，況且校園本是一個育人之地?？墒?，如果到處是空白，即便新樓拔地而起，即便各種設施應有盡有，就是因為沒有文化而不像校園。而沒有文化的校園，也會在無聲地向師生傳遞一個信息，這里只是面向考試的，是可以沒有文化的，也是可以沒有思想的。久而久之，學生就“適應”了這種校園，就疏離了高品位的文化，就不再像文化人，就不會儒雅。從這個意義上說，你們的校園是在師生的心里種植文化、種植思想。有種就有收，況且天天在種、天天在收呢！所以，你們的教師與學生，讓人感到很有君子之風、儒雅之氣。這就是文化的功能，文化者，以文“化”人也。

以教師隊伍建設、學校管理和信息化建設為“三大引擎”推進工作，特別是教師隊伍建設是重中之重。建設一支高素質(zhì)的教師隊伍是學校發(fā)展的核心任務之一。

愿 景

【李成泉】在推進工作中，我們實施了一些措施。我們以教師隊伍建設、學校管理和信息化建設為“三大引擎”推進工作，特別是教師隊伍建設是重中之重。建設一支高素質(zhì)的教師隊伍是學校發(fā)展的核心任務之一。一位優(yōu)秀的教師應該是“學生喜歡、家長放心、同事稱道”的教師，應該是“能上課、能寫文章、能作報告”的教師。教師的發(fā)展要立足課堂、班級和教研，要抓好教師師德培養(yǎng)和專業(yè)發(fā)展，要抓好學科帶頭人和名師的培養(yǎng)，抓好年級備課組的建設和校本教研活動。學校引導教師開展“飄書”、“博客”、“研討”活動改善教師的教研生活狀態(tài)，促進教師的發(fā)展和提升。

2007年，我校百年校慶前夕，孔德成先生為學校題詞——“菁莪樂育”?！拜驾毙稳莶菽久⒌臉幼?，比喻學生健康茁壯成長。一個“樂”字更是道出教育“天機”，當前教育中缺乏的不正是“樂”的狀態(tài)和境界嗎！“菁莪樂育”應成為我們教育者的座右銘。為銘記先生教誨，我們將“菁莪樂育”鐫刻于石碑上以激勵教師。石碑周圍栽種泰山古松、石楠、桂花、紫葉梨、臘梅、百日紅等花木，建起木質(zhì)長廊，成為雅致的小花園，我們給它起名為“菁莪園”。每日清晨，很多孩子在長廊里朗讀課文、誦讀《論語》；每個課間，很多孩子在花叢中嬉戲玩耍、賞花捉蟲。這石碑、這花草、這木廊，再加上散布其間的孩子們，構(gòu)成了一幅美麗的圖畫。讀書聲、歡笑聲交織在一起，石碑在綠樹紅花的映襯下，“菁峩樂育”四個大字更顯鮮紅。每當我看到此情此景，內(nèi)心由衷地產(chǎn)生一絲的欣慰：這不就是孔子追求的略有些天人合一境界的教育狀態(tài)嗎？

可這還是短暫的，如果我們的教育能完全進入到這種狀態(tài)，該是多好呀。在推進工作中也有一些困惑和問題，家庭教育和學校教育的結(jié)合問題、現(xiàn)實中價值觀的追求與教育的理想狀態(tài)的沖突問題、學校發(fā)展環(huán)境的優(yōu)化問題等，這些問題自從活動起步至今一直困擾著我和老師們。

近年來，我們秉持“我們一起辦教育”的理念，這一項事業(yè)已經(jīng)凝聚了很多人的心血和汗水，以我們學校領(lǐng)導班子和教師隊伍為主體，周圍有很多人給予我們支持，包括一些行政領(lǐng)導、大學教授、社會知名人士、學生家長、同盟學校等?！拔覀儭币黄鹦性诼飞?，我們充滿信心。

【陶繼新】孔子七十七代嫡長孫孔德成為你們學校的題詞——“菁莪樂育”可謂意味深長?！拜驾毙稳莶菽久⒌臉幼?，同時，它也象征著學生正如繁茂的草木一樣，在文化的田野里自由幸福地生長。我們的教育在向現(xiàn)代行進的歷程中，收獲了很多有益的營養(yǎng)，可是，也吸納了不少不健康的東西。特別是教育，出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，出現(xiàn)了違背規(guī)律的行為，所以，有的時候，教育還要回歸它本來的樣子。它需要教化，但是，教化不能拔苗助長，也不能速成。要讓孩子像大地上的草木一樣，有自然的陽光，有適時的雨水，有的時候，還要有急風暴雨的洗禮。正是在這種環(huán)境中，才不斷健康成長起來。這樣，孩子們才能快樂，才能抵達孔德成先生所說的“樂育”的境界。

（原載于《中國教育報》2011年3月3日，第3版）