問(wèn)題與思路_文化大發(fā)展大繁榮：寧夏文化發(fā)展研究

寧夏回族文化旅游：機(jī)遇、問(wèn)題與思路

寧夏大學(xué)人文學(xué)院　梁向明

寧夏是我國(guó)最大的回族聚居區(qū)和唯一的省級(jí)回族自治區(qū)，被譽(yù)為“中國(guó)的穆斯林省”。據(jù)寧夏第六次全國(guó)人口普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組公布的數(shù)據(jù)，截至2010年11月，寧夏總?cè)丝跒?30.135萬(wàn)人。其中，回族人口占全區(qū)人口總數(shù)的34.77%。換言之，寧夏回族人口已超過(guò)自治區(qū)人口總數(shù)的1/3。

回族具有“大分散，小聚居”的分布特點(diǎn)，散布于全國(guó)98%的市縣的700多萬(wàn)回族穆斯林對(duì)寧夏這片熱土有著天然的親切感和賓至如歸的親近感，寧夏對(duì)全國(guó)各地的回族穆斯林有著巨大吸引力。

回族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，不但創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史文化——回族文化，而且為寧夏留下了豐厚且稟賦較高的文化旅游資源——回族文化旅游資源。然而，由于種種原因，這些豐富而獨(dú)特的民族文化旅游資源并未得到有效開(kāi)發(fā)和充分利用，更未形成一系列富有吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的旅游產(chǎn)品。有鑒于此，本文擬對(duì)寧夏回族文化旅游發(fā)展的歷史機(jī)遇、存在的突出問(wèn)題及今后的發(fā)展思路略作討論，以促進(jìn)寧夏回族文化旅游又好又快的發(fā)展。

*本文系作者主持的2012年寧夏藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“寧夏回族文化旅游資源開(kāi)發(fā)與利用研究”的階段性成果。

一、機(jī)遇

2011年10月召開(kāi)的中共十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》明確提出，“要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與旅游、體育、信息、物流、建筑等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展”；強(qiáng)調(diào)“要積極發(fā)展文化旅游，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與旅游相結(jié)合，發(fā)揮旅游對(duì)文化消費(fèi)的促進(jìn)作用”?！稕Q定》對(duì)我們科學(xué)把握文化與旅游的關(guān)系，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相互促進(jìn)提出了新的更高的要求。

2011年12月，自治區(qū)黨委召開(kāi)十屆十四次全會(huì)，審議通過(guò)了《關(guān)于做強(qiáng)做大文化旅游產(chǎn)業(yè)的決定》，把做強(qiáng)做大文化旅游產(chǎn)業(yè)作為推動(dòng)寧夏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)，加快推進(jìn)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，努力把文化旅游產(chǎn)業(yè)培育成寧夏重要的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極。這一切都為寧夏開(kāi)展回族文化旅游創(chuàng)造了難得的發(fā)展機(jī)遇。

眾所周知，旅游作為一種現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，與文化有著密不可分的關(guān)系，兩者是一對(duì)“孿生兄弟”。沒(méi)有文化的旅游是沒(méi)有生命力的旅游，沒(méi)有旅游的文化是沒(méi)有活力的文化。文化與旅游有著很高的關(guān)聯(lián)性，二者都是為人們提供精神消費(fèi)服務(wù)的。一方面文化是旅游的根基和靈魂，旅游的過(guò)程實(shí)際上是旅游者欣賞文化、體驗(yàn)文化和尋找文化差異的過(guò)程，而文化因素則滲透在旅游活動(dòng)的各個(gè)方面，只有將文化內(nèi)涵貫穿于吃、住、行、游、購(gòu)、娛諸環(huán)節(jié)，開(kāi)發(fā)和利用好旅游資源，實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)外觀和文化內(nèi)涵的統(tǒng)一，用獨(dú)特的文化品格和文化魅力詮釋旅游，才能使旅游更具吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，旅游是實(shí)現(xiàn)文化教化功能和娛樂(lè)功能的重要載體，是挖掘文化、豐富文化、保護(hù)文化和傳承文化的重要途徑。旅游是人們求知、求新和求樂(lè)的一種社會(huì)活動(dòng)，通過(guò)旅游，既能滿足普通民眾精神與物質(zhì)的享受需求，又可滿足人民群眾的發(fā)展需求。在旅游活動(dòng)中，人們游覽名山大川、參觀歷史遺跡、體察風(fēng)土民情，都是在感知文化神韻、汲取文化營(yíng)養(yǎng)。通過(guò)旅游所產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義教育、歷史人文知識(shí)和藝術(shù)審美享受等效果，對(duì)促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步和人的全面發(fā)展均有積極意義。因此，完全可以這樣認(rèn)為，文化與旅游是“靈魂”與“載體”、“內(nèi)涵”與“外顯”的關(guān)系。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化提升旅游，旅游傳播文化。旅游讓文化更具魅力和活力。只有用文化包裝旅游，用旅游承載文化，才能使二者相得益彰，各展風(fēng)采，煥發(fā)出更加持久的生命力。

古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！敝袊?guó)歷史上的文人墨客早就意識(shí)到通過(guò)旅游活動(dòng)能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊眼界、提升文化修養(yǎng)。毛澤東早在青年時(shí)代就曾說(shuō)過(guò)：“閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚矣。游之為益大矣哉！登祝融之峰，一覽眾山??；泛黃渤之海，啟瞬江湖失；馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣?！?/p>

以往，人們外出旅游多圖游山玩水，所謂“白天看廟，晚上睡覺(jué)”?，F(xiàn)如今，這種旅游觀念正悄然發(fā)生著變化。越來(lái)越多的人希望離開(kāi)自己熟悉的環(huán)境，去另一個(gè)地方尋求新的體驗(yàn)，以開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，豐富閱歷，這使得文化旅游變得日益重要。除了常規(guī)旅游項(xiàng)目外，一些專為滿足文化需求的旅游活動(dòng)日漸增多。據(jù)世界旅游組織測(cè)算，文化旅游已占據(jù)國(guó)際旅游市場(chǎng)份額的37%，且正以年均15%的速度增長(zhǎng)。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展和人民群眾生活水平的日益提高，我國(guó)也開(kāi)始進(jìn)入旅游消費(fèi)需求的迅速膨脹期，文化旅游出現(xiàn)了井噴式增長(zhǎng)，文化旅游業(yè)也隨之進(jìn)入深度融合的發(fā)展階段。文化旅游是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、獲得高額穩(wěn)定回報(bào)的重要產(chǎn)業(yè)，大抓得大益，快抓快發(fā)展。要加快建設(shè)和諧幸福新寧夏，推動(dòng)寧夏文化大發(fā)展大繁榮，回族文化旅游是一個(gè)重要突破口，必須下大氣力做大做強(qiáng)。這是培育寧夏新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)、推進(jìn)跨越式發(fā)展的必然選擇，是促進(jìn)自治區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的必然選擇，也是寧夏擴(kuò)大就業(yè)、增加回漢群眾經(jīng)濟(jì)收入的必然選擇。

二、問(wèn)題

寧夏的回族文化旅游資源與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)相比，具有較為明顯的優(yōu)勢(shì)。這些人文性質(zhì)的文化旅游資源是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史傳承和積淀而保留下來(lái)的最有價(jià)值的精華部分。

從總體上看，寧夏的回族文化旅游資源主要表現(xiàn)為四大景觀系列，即清真寺景觀系列、回族歷史遺存景觀系列、回族風(fēng)情系列和回族特色風(fēng)味佳肴系列。

以上回族文化旅游資源呈現(xiàn)出三大特征：一是歷史人文資源的珍稀性，譬如同心清真大寺、中寧縣洪崗子拱北為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位；二是民俗旅游資源的獨(dú)特性，如利通區(qū)和涇源縣濃郁的回族風(fēng)情；三是人文旅游資源的多樣性，既有中阿合璧、風(fēng)格各異的清真寺和拱北建筑，又有風(fēng)情獨(dú)特的伊斯蘭風(fēng)情。

寧夏現(xiàn)有各式清真寺4200多座，遍布于山川城鄉(xiāng)。這些清真寺建筑大多具有中國(guó)宮殿式建筑風(fēng)格，也有不少為純阿拉伯式或帶有濃郁阿拉伯藝術(shù)特征的建筑。這些數(shù)量可觀、特色各異的清真寺建筑為寧夏開(kāi)展國(guó)際國(guó)內(nèi)回族文化旅游提供了豐厚的物質(zhì)載體。以寧夏重點(diǎn)文物保護(hù)單位同心清真大寺和青銅峽市鴻樂(lè)府道堂為例。坐落于同心縣舊城西北角的同心清真大寺是寧夏現(xiàn)存規(guī)模最大、歷史最悠久的一座把我國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與伊斯蘭裝飾藝術(shù)巧妙結(jié)合的伊斯蘭建筑，相傳始建于明萬(wàn)歷年間，距今已有600年歷史。從照壁和禮拜殿脊梁處墨書(shū)題記看，清乾隆五十六年（1791年）和光緒三十三年（1907年）曾兩次重修過(guò)。該清真寺在歷史上曾是寧夏伊斯蘭教學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心，許多知名穆斯林學(xué)者和著名阿訇，如寧夏經(jīng)堂教育創(chuàng)始人海東陽(yáng)（字文軒），伊赫瓦尼著名阿訇虎嵩山等，都曾在此講學(xué)或布道，因而它在寧夏南部山區(qū)回族穆斯林中影響頗大。不僅如此，1936年8月，中國(guó)工農(nóng)紅軍西征時(shí)還曾在此建立了回族歷史上首個(gè)革命政權(quán)——陜甘寧省豫?？h回民自治政府。1958年，同心清真大寺以其濃郁的民族宗教特色和特殊的革命歷史地位，被寧夏回族自治區(qū)人民政府列為全區(qū)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

位于青銅峽市峽口鎮(zhèn)任橋村的鴻樂(lè)府道堂是伊斯蘭教哲赫忍耶沙溝門(mén)宦的著名傳教中心。這里還曾是清同治年間陜甘回民反清起義的中心地區(qū)。清同治十年（1871年）哲赫忍耶第五輩教主馬化龍罹難后，其無(wú)頭“埋體”葬于此地，并建拱北。1922年，第八代教主馬震武將此地辟為道堂時(shí)，已擁有殿臺(tái)、樓閣138間，各地教徒千里迢迢前往拜謁者絡(luò)繹不絕。由于哲赫忍耶門(mén)宦創(chuàng)始人馬明心在麥加朝覲期間曾一度留居也門(mén)游學(xué)，并成為也門(mén)沙孜林耶蘇非道堂“謝赫”穆罕默德·布錄色尼的封印傳人，且作為最后一位使者被派回中國(guó)傳教，故而，哲赫忍耶稱他們的“根子在阿拉伯，枝葉在中國(guó)”。因此，鴻樂(lè)府道堂在阿拉伯世界也有一定影響。近年來(lái)，一些阿拉伯國(guó)家的穆斯林紛紛捐資修建該道堂，使之恢復(fù)到全盛時(shí)期的原貌。

寧夏回族穆斯林獨(dú)特的風(fēng)俗，多彩的生活，莊嚴(yán)而熱烈的回族傳統(tǒng)節(jié)日等，為寧夏山川平添了許多獨(dú)特的民族風(fēng)情，為寧夏開(kāi)展回族風(fēng)情旅游奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)回族文化旅游資源融合，促進(jìn)回族文化旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，必須以此為依托，不斷挖掘潛力，充分彰顯特色，瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞。然而，面對(duì)市場(chǎng)，寧夏在回族文化旅游資源融合方面還存在諸多問(wèn)題。

（一）旅游景點(diǎn)類型單一

眾所周知，寧夏旅游的主打產(chǎn)品是“西夏古都”“塞上江南”和“回族風(fēng)情”。在“西夏古都”系列中，有享譽(yù)中外的西夏王陵、西夏博物館和賀蘭山巖畫(huà)等王牌景點(diǎn)；在“塞上江南”系列中，既有5A級(jí)國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)——沙湖和沙坡頭等壟斷性旅游資源和景點(diǎn)，又有2011年4月在青銅峽金沙灣落成的中華黃河圣壇。而在“回族風(fēng)情”系列中，除了銀川南關(guān)清真寺、永寧納家戶清真寺、同心清真大寺等幾座清真寺和2008年建造的中華回鄉(xiāng)風(fēng)情園外，恐怕就沒(méi)有多少能對(duì)游客產(chǎn)生較大吸引力的旅游景點(diǎn)了。雖然游客對(duì)清真寺有著某種神秘感，且各清真寺修建年代早晚不一、建筑風(fēng)格和藝術(shù)造型各異，但作為同類型的旅游資源，其在本質(zhì)上卻沒(méi)有太大區(qū)別。這就容易使旅游者感到雷同，缺乏新鮮感和吸引力，使游客陷于除了幾座清真寺外，再?zèng)]有什么可玩的窘迫和尷尬局面。

（二）參與性不夠強(qiáng)

旅游具有參與性特點(diǎn)，游客希望在旅游活動(dòng)中滿足游、購(gòu)、娛和吃、住、行等多方面需求，并由此獲得身心的愉悅和知識(shí)的增長(zhǎng)。對(duì)大多數(shù)旅游者而言，回族的宗教信仰和生活習(xí)俗頗具神秘感，他們希望通過(guò)旅游活動(dòng)了解這種獨(dú)特的民族文化。然而，寧夏現(xiàn)有的回族文化旅游項(xiàng)目?jī)?nèi)容比較單調(diào)，大多數(shù)旅游項(xiàng)目?jī)H限于參觀，有些旅游項(xiàng)目，如清真寺禮拜大殿、水房（沐浴房）等，甚至連參觀都不被允許，更不用說(shuō)參與了。這就很難滿足游客的好奇心和求知欲，因而也就失去了對(duì)旅游者的吸引力。從某種意義上說(shuō)，這實(shí)際上是對(duì)回族文化旅游資源的一種浪費(fèi)。

（三）定位不夠準(zhǔn)確

一些景區(qū)為了招攬游客，在旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)上無(wú)視回族的文化傳承和風(fēng)俗習(xí)慣，缺乏科學(xué)規(guī)劃和精心設(shè)計(jì)，要么搞“大雜燴，一鍋煮”，要么跟風(fēng)引進(jìn)和隨意嫁接，沒(méi)有形成自己獨(dú)特的文化符號(hào)，其結(jié)果，非但未能獲得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，反而給游客造成了某種視角混亂。如何對(duì)現(xiàn)有回族文化旅游景點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)定位，規(guī)劃和設(shè)計(jì)出具有區(qū)域特色和民族特色的旅游產(chǎn)品，是值得各級(jí)旅游主管部門(mén)和旅游企業(yè)認(rèn)真思考的問(wèn)題。

（四）缺乏新鮮創(chuàng)意

目前寧夏的大部分回族文化旅游仍以數(shù)量擴(kuò)張為主，雖然總體規(guī)模較大，但單體規(guī)模普遍偏小。不僅如此，回族旅游產(chǎn)品與其他旅游產(chǎn)品一樣，受季節(jié)影響較大，5～10月為旺季，其余時(shí)間則基本處于休眠狀態(tài)。這就需要我們著力發(fā)展回族文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，多開(kāi)發(fā)體驗(yàn)、表演、手工、藝術(shù)展覽等人工旅游項(xiàng)目，使創(chuàng)造力、感受力和故事力成為回族文化旅游的主要驅(qū)動(dòng)源，通過(guò)創(chuàng)意這個(gè)“主體資源”，實(shí)現(xiàn)“無(wú)中生有”和“有中生無(wú)”的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，用無(wú)限的創(chuàng)意突破有限的旅游資源約束，淡化季節(jié)制約，改變旅游產(chǎn)品不可移動(dòng)的特征，促進(jìn)回族文化旅游從資源驅(qū)動(dòng)向文化軟實(shí)力驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變。

（五）投入和宣傳力度不夠大

眾所周知，旅游業(yè)是一項(xiàng)投入大、收益周期長(zhǎng)、維護(hù)成本高的產(chǎn)業(yè)。但目前寧夏大多數(shù)回族文化旅游景區(qū)（點(diǎn)）沒(méi)有真正吸引游客、留住游客的亮點(diǎn)，這與各級(jí)地方政府和旅游企業(yè)后續(xù)投入不足、宣傳推介和營(yíng)銷力度不大有很大關(guān)系。

如何宣傳寧夏悠久的歷史、濃郁的民族風(fēng)情和旖旎的自然風(fēng)光，彰顯寧夏回族文化旅游的特色和魅力，是寧夏文化旅游發(fā)展中一個(gè)值得深思的問(wèn)題?！盎剜l(xiāng)風(fēng)情”“神奇寧夏”等口號(hào)需通過(guò)多種媒體加大宣傳力度，不要以為宣傳過(guò)了就勿需再宣傳，要把宣傳寧夏獨(dú)特的回族文化旅游資源作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，不厭其煩地進(jìn)行下去。

（六）缺乏統(tǒng)一規(guī)劃管理，盲目建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致旅游產(chǎn)品單一、形式趨同

以回族“農(nóng)家樂(lè)”游為例，近年來(lái)，一些市縣為了發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，紛紛開(kāi)展回族“農(nóng)家樂(lè)”游，先后建立了利通區(qū)穆民新村、靈武市中北村、金鳳區(qū)滿城南街、涇源縣冶家村等多個(gè)回族“農(nóng)家樂(lè)”游景點(diǎn)，使得游客無(wú)所適從。

三、思路

發(fā)展特色旅游應(yīng)遵循“人無(wú)我有”“人有我新”“人新我奇”“以奇制勝”的原則。換句話說(shuō)，就是要獨(dú)辟蹊徑，劍出偏鋒，開(kāi)發(fā)出別人沒(méi)有想到的旅游產(chǎn)品和旅游項(xiàng)目。筆者以為，寧夏要做強(qiáng)做大回族文化旅游產(chǎn)業(yè)，必須在以下幾方面多做文章、做大文章。

（一）著力打造“塞上回族文化旅游名城名鎮(zhèn)”，開(kāi)展回族聚居地觀光游

吳忠市現(xiàn)有人口137.7萬(wàn)，其中回族人口占51.35%，是全國(guó)回族人口比例最高的地級(jí)市。利通區(qū)的回族人口又占人口總數(shù)的60%左右，是名副其實(shí)的“中國(guó)回族之鄉(xiāng)”，回鄉(xiāng)風(fēng)情、清真美食、回族服飾、回族花兒、回族樂(lè)器和回醫(yī)回藥等民族文化特色盡顯于此，完全可以將該區(qū)打造成“塞上回族文化旅游名城”。

永寧縣楊和鎮(zhèn)納家戶地處永寧縣楊和鎮(zhèn)，距首府銀川21公里。該村現(xiàn)有農(nóng)戶1448戶，人口4680人，其中回族占總?cè)丝诘?6.45%，回族穆斯林中納姓又占75%以上，是寧夏引黃灌區(qū)少有的回族聚集村和典型的回鄉(xiāng)。該村不僅以其快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和濃郁的回族風(fēng)情吸引了大批中外旅游者和考察者，而且因?yàn)檫@里有聞名遐邇的納家戶清真寺。該寺始建于明嘉靖三年（1524年），距今已有近500年的歷史，建筑風(fēng)格獨(dú)特，是自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。清真寺占地9000多平方米，僅禮拜大殿即達(dá)1020平方米，是目前寧夏最大的禮拜大殿。該村距永寧縣縣城僅1公里，交通便捷，旅游基礎(chǔ)設(shè)施完善，是典型的“塞上回族文化旅游名鎮(zhèn)”，也是最能集中展示回族特色的文化旅游產(chǎn)品。

毗鄰的中華回鄉(xiāng)文化園依托納家戶清真大寺和回族風(fēng)情濃郁的納家戶村所建，是國(guó)家發(fā)改委批準(zhǔn)立項(xiàng)建設(shè)的全國(guó)唯一一個(gè)全方位展示中國(guó)回族文化的4A級(jí)現(xiàn)代化文化旅游綜合景區(qū)。該園現(xiàn)已建成的一期項(xiàng)目包括主體大門(mén)和大團(tuán)結(jié)廣場(chǎng)、中國(guó)回族博物館、金色禮儀大殿、回族民俗村、演藝大廳（阿依莎宮）、餐飲中心（曼蘇爾宮）、中華回族第一街、納家大院主題賓館、中華回鄉(xiāng)文化園“阿依莎”民間藝術(shù)團(tuán)等，均是借鑒伊斯蘭經(jīng)典建筑的造型，具有濃郁的伊斯蘭建筑風(fēng)格，是一個(gè)濃縮了中國(guó)回族歷史文化、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)和民俗風(fēng)情的大型民俗文化風(fēng)景區(qū)。其中，回族博物館是借鑒伊斯蘭建筑的優(yōu)美造型和回族文化傳統(tǒng)的一座現(xiàn)代化特色建筑，是國(guó)內(nèi)目前僅有的一座以全面展示回族歷史和伊斯蘭文化為主題的主題博物館，填補(bǔ)了我國(guó)回族歷史文化陳列和展示的空白，為寧夏乃至西部地區(qū)民族文化建設(shè)和文化旅游發(fā)展增添了一道亮麗的風(fēng)景。

中華回鄉(xiāng)文化園二期項(xiàng)目將建設(shè)伊斯蘭文化交流中心、伊斯蘭文化藝術(shù)培訓(xùn)中心、伊斯蘭文化藝術(shù)展示中心、世界伊斯蘭建筑微縮景觀、天方夜譚（一千零一夜）動(dòng)畫(huà)世界、圣裔賽典赤·贍思丁家族陳列館、寧夏伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院等。上述項(xiàng)目完成后，中華回鄉(xiāng)文化園將成為東亞最大一處集中陳列和展示回族伊斯蘭歷史文化、培育伊斯蘭文化藝術(shù)人才的教學(xué)實(shí)習(xí)基地，成為弘揚(yáng)回族伊斯蘭文化、舉辦各類回族伊斯蘭文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的中心，成為中國(guó)穆斯林與世界穆斯林友好交往的中心。

自2008年5月開(kāi)園以來(lái)，中華回鄉(xiāng)文化園已累計(jì)接待中外游客200多萬(wàn)人，累計(jì)門(mén)票收入1200余萬(wàn)元。中華回鄉(xiāng)文化園的建成及開(kāi)園運(yùn)營(yíng)，對(duì)宣傳和弘揚(yáng)回族文化、增加地方經(jīng)濟(jì)收入、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極作用。在這兩地開(kāi)展回族穆斯林聚居地觀光游具有得天獨(dú)厚的條件，既可滿足游客了解回族的歷史文化、伊斯蘭建筑風(fēng)格與禮儀文化、民俗與民間工藝的需要，又能讓游人親自品嘗穆斯林飲食并欣賞穆斯林餐飲文化，滿足游客求奇、求異等多種精神和心理需求，是國(guó)內(nèi)外游客心馳神往的旅游目的地，可組織游客參觀回族穆斯林的宗教儀式和宗教節(jié)日活動(dòng)，訪問(wèn)回族家庭，購(gòu)買回族生活日用品，體驗(yàn)回族的生產(chǎn)生活習(xí)俗，以滿足旅游者獵奇、求異的心理需求。

（二）與阿拉伯國(guó)家簽署旅游戰(zhàn)略合作協(xié)議，在旅游宣傳促銷方面進(jìn)行深度合作，鼓勵(lì)雙方互為旅游目的地和旅游客源地

寧夏回族文化旅游的客源地主要有兩個(gè)：一是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，二是海外市場(chǎng)，主要是沙特阿拉伯、阿拉伯聯(lián)合酋長(zhǎng)國(guó)、科威特、埃及等阿拉伯國(guó)家及穆斯林世界市場(chǎng)。除此之外，自治區(qū)有關(guān)部門(mén)還應(yīng)加大與馬來(lái)西亞、印度尼西亞、文萊、東帝汶等東南亞伊斯蘭國(guó)家的聯(lián)系與交流，充分利用同樣信仰伊斯蘭教的優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取與上述國(guó)家建立經(jīng)貿(mào)和旅游關(guān)系。因此，寧夏一方面要繼續(xù)拓展國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)，另一方面應(yīng)根據(jù)寧夏與阿拉伯國(guó)家和穆斯林世界在旅游時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的互補(bǔ)性及阿拉伯國(guó)家游客對(duì)寧夏的文化情愫，充分利用中阿經(jīng)貿(mào)論壇的成果，借助中阿文化旅游對(duì)接會(huì)的契機(jī)，盡快啟動(dòng)寧夏與拉伯國(guó)家、穆斯林世界旅游市場(chǎng)，搭建起寧夏與阿拉伯國(guó)家、穆斯林世界交往聯(lián)系和旅游合作的橋梁和平臺(tái)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，這是寧夏回族文化旅游國(guó)際化的突破口。

如前所述，寧夏的旅游資源多姿多彩，別具一格，既有大漠風(fēng)光和塞上邊陲的壯麗景觀，又有南國(guó)水鄉(xiāng)的旖旎秀色和特色獨(dú)具的西夏文化。而回族文化作為寧夏旅游資源區(qū)別于其他省區(qū)的一個(gè)重要方面，一直是寧夏旅游的一個(gè)特色和亮點(diǎn)。對(duì)阿拉伯國(guó)家及穆斯林世界來(lái)說(shuō)，寧夏在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和飲食禁忌等方面與他們有諸多共同或相似之處。清真寺作為回族穆斯林的“符號(hào)”象征，是游客深入了解回族宗教信仰和文化傳統(tǒng)的重要看點(diǎn)?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有任何地方堪比寧夏這樣讓世界穆斯林產(chǎn)生賓至如歸的親切感和便利條件。這里適宜的氣候、優(yōu)美的自然景觀，特別是濃郁的回族伊斯蘭風(fēng)情對(duì)阿拉伯國(guó)家及穆斯林世界的游客頗具吸引力。

中國(guó)與阿拉伯國(guó)家雖相距甚遠(yuǎn)，但友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2000多年前的絲綢之路把雙方的友好交往傳承至今。歷史上的寧夏恰好位于古絲綢之路上，在連接中國(guó)與阿拉伯國(guó)家的經(jīng)貿(mào)與文化交流方面發(fā)揮過(guò)十分重要的作用。經(jīng)專家鑒定，20世紀(jì)80年代初在固原市原州區(qū)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的大量出土文物，如波斯銀幣、鎏金銀壺、金戒指、玻璃碗等波斯薩珊王朝時(shí)期的舶來(lái)品，有力地證明寧夏在古代中西方文化交流中的重要地位。

2010年中阿合作論壇召開(kāi)以來(lái)，雙方的友好合作關(guān)系進(jìn)一步加深，寧夏與阿拉伯國(guó)家在文化教育領(lǐng)域開(kāi)展了許多富有成效的合作交流。2011年3月，寧夏大學(xué)在海灣地區(qū)建立了中國(guó)第一所孔子學(xué)院——寧夏大學(xué)迪拜孔子學(xué)院；同年9月，在自治區(qū)黨委和政府的大力支持下，寧夏大學(xué)成立了寧夏高層次阿拉伯語(yǔ)人才培養(yǎng)基地——寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院；2012年3月，寧夏大學(xué)又成功獲批了教育部區(qū)域和國(guó)別研究培育基地——寧夏大學(xué)阿拉伯研究中心。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)條件的日益好轉(zhuǎn)，寧夏赴伊斯蘭教圣地——沙特阿拉伯麥加朝覲的穆斯林人數(shù)呈逐年遞增態(tài)勢(shì)。2010年，在國(guó)家宗教局和中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)的安排和協(xié)調(diào)下，寧夏有2185名穆斯林自費(fèi)前往麥加朝覲；2011年，寧夏自費(fèi)赴麥加朝覲的穆斯林陡增至2656名。

凡此種種，都極大地促進(jìn)了寧夏與阿拉伯各國(guó)的經(jīng)貿(mào)文化合作，特別是有力地促進(jìn)了中阿在文化旅游領(lǐng)域的合作。從阿拉伯聯(lián)盟所屬成員國(guó)來(lái)華旅游的人數(shù)、我國(guó)公民出境旅游發(fā)展的態(tài)勢(shì)和整個(gè)旅游進(jìn)出口額等方面看，中阿旅游合作開(kāi)始顯示出勃勃生機(jī)。

尤其值得一提的是，2011年5月，銀川—昆明—迪拜往返直航正式開(kāi)通，從銀川飛往迪拜只需7小時(shí)，大大縮短了寧夏與阿拉伯國(guó)家的空間距離。阿拉伯國(guó)家之間交通便利，地域也不甚遼闊，銀川航班飛到迪拜，就等于飛到了大部分阿拉伯國(guó)家。因此，首條寧夏至阿拉伯國(guó)家航班的開(kāi)通，對(duì)兩地間互為旅游目的地提供了極大的便利。上述條件均為寧夏面向阿拉伯地區(qū)國(guó)際旅游目的地建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，近年來(lái)，寧夏旅游業(yè)發(fā)展迅速，特別是成功開(kāi)拓了東南亞旅游市場(chǎng)，每年來(lái)自文萊、泰國(guó)、印度等國(guó)的旅客數(shù)量占到寧夏入境游客總數(shù)的30%以上。然而，來(lái)寧夏旅游的阿拉伯國(guó)家的游客卻很少。因此，需要我們做大量深入細(xì)致的工作。

首先，有關(guān)單位和旅游企業(yè)要主動(dòng)參與起草、制定“寧夏面向阿拉伯地區(qū)旅游目的地規(guī)劃”和“旅游目的地線路圖”，注意研究阿拉伯國(guó)家游客的飲食習(xí)慣和生活習(xí)慣，為其設(shè)計(jì)專門(mén)的旅游線路。

其次，應(yīng)當(dāng)實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，由自治區(qū)政府有關(guān)部門(mén)和旅游局牽頭，各旅行社參與，與阿拉伯國(guó)家簽訂協(xié)議，彼此在對(duì)方國(guó)家電視臺(tái)、廣播電臺(tái)、報(bào)紙雜志和互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體上進(jìn)行宣傳，設(shè)立專門(mén)的對(duì)阿旅游服務(wù)機(jī)構(gòu)和旅游辦事處，互送游客。

再次，要以寧夏大學(xué)迪拜孔子學(xué)院、阿拉伯學(xué)院和阿拉伯研究中心的建立為契機(jī)，下大氣力辦好寧夏伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院和同心阿語(yǔ)學(xué)校，加大阿拉伯語(yǔ)人才培養(yǎng)的力度，及時(shí)了解阿拉伯國(guó)家的社情變化。同時(shí)，盡早開(kāi)設(shè)阿拉伯語(yǔ)導(dǎo)游資格證的考試和認(rèn)證。

最后，要開(kāi)展個(gè)性化服務(wù)。譬如，在穆斯林入住的賓館房間擺放《古蘭經(jīng)》，地上鋪設(shè)禮拜毯，客房提供有阿拉伯語(yǔ)節(jié)目的電視頻道，清真餐廳避免出現(xiàn)與酒有關(guān)的穆斯林禁忌之物，尊重穆斯林客人的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，適當(dāng)增加五星級(jí)賓館的數(shù)量，并使之合理分布在首府銀川和吳忠、中衛(wèi)、固原等區(qū)域中心城市。

（三）組建“寧夏回族演藝團(tuán)”，著力打造一批精品回族文化旅游演藝產(chǎn)品

旅游演出是近年來(lái)國(guó)內(nèi)一些省區(qū)發(fā)展文化旅游的一種大膽嘗試，云南麗江的《麗水金沙》、廣西桂林的《印象劉三姐》、浙江杭州的《宋城千古情》、陜西西安的《夢(mèng)回大唐》與《長(zhǎng)恨歌》、河南登封的《禪宗少林音樂(lè)大典》、甘肅敦煌的《大漠敦煌》、內(nèi)蒙古阿爾山的《成吉思汗》、湖北恩施的《夷水麗川》等大型主題歌舞或?qū)嵕把莩鼍〉昧溯^為明顯的效果，并逐漸成為各地發(fā)展民族文化旅游的成功模式。

應(yīng)該說(shuō)，寧夏并不缺少本土化的回族旅游演出資源，以回族文化為主題的回族花兒《吆騾子》《花兒本是心上的話》《曼蘇爾》等都是頗具民族特色的旅游演藝文化產(chǎn)品。然而，由于種種原因，這些豐厚的回族文化旅游資源尚未得到有效整合、利用和提升，更未形成一系列富有吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的文化旅游演藝產(chǎn)品。

寧夏的回族文化旅游演藝產(chǎn)品之所以一直不溫不火，形不成氣候，一個(gè)重要原因是缺乏成熟的回族文化旅游演藝產(chǎn)品?，F(xiàn)有的能夠體現(xiàn)和展示回族伊斯蘭文化特色的回族文化旅游演藝產(chǎn)品，如《月上賀蘭》《花兒》《回鄉(xiāng)婚禮》等，非但數(shù)量少，而且影響力非常有限。作為回族文化旅游演藝產(chǎn)品，其市場(chǎng)化途徑和渠道尚處于摸索階段，有的劇目甚至成了“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”，本土化效益并不十分明顯。

針對(duì)寧夏回族文化旅游演藝市場(chǎng)的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，應(yīng)借鑒上述省區(qū)發(fā)展民族文化旅游的成功模式，組建“寧夏回族演藝團(tuán)”，下大氣力組織一批深諳回族文化的本土藝術(shù)家或延請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名編劇、導(dǎo)演，打破已有的思維定式，產(chǎn)生更多新想法，提出豐富的表現(xiàn)形式。尤其是當(dāng)?shù)氐幕刈逅囆g(shù)家，對(duì)本民族和自己家鄉(xiāng)懷有深厚的感情，更熟悉生于斯、長(zhǎng)于斯的這方熱土，他們更懂得如何利用最直觀、最恰當(dāng)?shù)氖址ū憩F(xiàn)最具特色的民族文化，創(chuàng)作出一批優(yōu)秀回族題材劇目。通過(guò)策劃旅游演出項(xiàng)目，在首府銀川市及中華回鄉(xiāng)風(fēng)情園等回族文化旅游景區(qū)（點(diǎn)）打造2～3個(gè)格調(diào)高雅、場(chǎng)面宏大、制作精美、演藝精湛的大型實(shí)景夜間旅游文藝演出，將回族的生活場(chǎng)景與花兒、口弦等回族音樂(lè)歌舞完美地結(jié)合在一起，提升回族文化旅游景區(qū)（點(diǎn)）的文化品位，以吸引更多的海內(nèi)外游客，從而形成回族文化旅游演出市場(chǎng)的豐厚資源。

（四）實(shí)施回族伊斯蘭文化旅游精品戰(zhàn)略

可借鑒國(guó)內(nèi)外發(fā)展文化旅游的成功經(jīng)驗(yàn)和成熟做法，定期開(kāi)展不同主題的中國(guó)回鄉(xiāng)文化旅游節(jié)慶活動(dòng)?；顒?dòng)期間，可舉辦諸如“走進(jìn)回鄉(xiāng)”旅游觀光、“魅力回鄉(xiāng)”旅游形象大使選拔、“激情回鄉(xiāng)”黃河漂流大賽、“印象回鄉(xiāng)”汽摩自駕游等一系列文化旅游活動(dòng)。

在首府銀川市建設(shè)“寧夏穆斯林旅游文化中心”，依托回族伊斯蘭文化的豐厚資源，建設(shè)一批世界級(jí)回族文化旅游精品，讓游客在這里“一站式”地體驗(yàn)回族伊斯蘭文化以及清真美食、中阿合璧的建筑藝術(shù)。

精心打造回族“農(nóng)家樂(lè)”游。作為一個(gè)回族自治區(qū)，不僅外地游客，即使許多本地人都對(duì)真正的民間農(nóng)家樂(lè)抱有熱切的期待。因?yàn)?，只有原汁原味的生活，才能體現(xiàn)原汁原味的文化；只有在真正的回族農(nóng)家院落，游人才能真切地感受到回族的氣息，品嘗到地道的清真餐；只有在真正的回族農(nóng)家院落，回族元素才能得到充分展示。然而，由于種種原因，目前寧夏不少農(nóng)家樂(lè)一開(kāi)始規(guī)劃設(shè)計(jì)得很好，等到具體實(shí)施時(shí)卻宛如泡沫，即時(shí)即滅。

為了把回族“農(nóng)家樂(lè)”真正做成回族文化旅游項(xiàng)目的精品，建議選擇那些回族風(fēng)情濃郁、基礎(chǔ)設(shè)施較好的“純”回族村落開(kāi)展“農(nóng)家樂(lè)”游。從現(xiàn)有的交通、食宿等基礎(chǔ)設(shè)施看，可以考慮選擇吳忠市利通區(qū)穆民新村、靈武市大北村和固原市涇源縣冶家村等處開(kāi)展回族“農(nóng)家樂(lè)”游。

同時(shí)，自治區(qū)旅游主管部門(mén)應(yīng)盡快制定《農(nóng)家樂(lè)管理辦法》《農(nóng)家樂(lè)服務(wù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)》等管理規(guī)定，并適時(shí)對(duì)回族“農(nóng)家樂(lè)”進(jìn)行星級(jí)評(píng)定，確定若干個(gè)具有代表性的回族“農(nóng)家樂(lè)”鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)。

伊斯蘭教獨(dú)特的建筑式樣對(duì)游客頗具吸引力，可組織游客游覽銀川南關(guān)清真寺、永寧納家戶清真寺和同心清真大寺，使旅游者通過(guò)游覽中阿合璧的伊斯蘭教文物古跡，領(lǐng)略異域的建筑風(fēng)格，體會(huì)中阿兩種宗教文化的交匯與融合。

除此之外，還可組織游客，重新開(kāi)辟曾用于商業(yè)或宗教活動(dòng)的絲綢古道，亦可考慮推出伊斯蘭教游、回族名人足跡游、穆斯林商隊(duì)游等特色旅游項(xiàng)目，讓游客以徒步或乘車的方式，重走古道，體會(huì)別樣的回族伊斯蘭文化風(fēng)情。

（五）開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的旅游參與項(xiàng)目和旅游紀(jì)念品

旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)和旅游參與項(xiàng)目策劃是開(kāi)展旅游活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，也是最受普通游客歡迎和參與性最強(qiáng)的旅游項(xiàng)目。

回族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化，回族民間樂(lè)器、民間體育活動(dòng)、民間手工藝品制作、回醫(yī)回藥和回族山花兒即是其中最具代表性的幾種，完全可將其開(kāi)發(fā)成旅游紀(jì)念品或旅游參與項(xiàng)目。

與全國(guó)其他省、市、區(qū)相比，寧夏回族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量不算很多，目前已挖掘出來(lái)或有挖掘潛力的主要有：回族民間樂(lè)器——口弦、哇嗚、咪咪，回族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——踏腳、木球、拔腰、方棋、武術(shù)（魚(yú)尾劍），回族民間手工藝品制作——刺繡、二毛皮制作技術(shù)、黃渠橋羊羔肉制作技術(shù)，回族醫(yī)藥——湯瓶八診等。

回族民間樂(lè)器以口弦、哇嗚和咪咪最具代表性。這些樂(lè)器音色優(yōu)美，便于攜帶，易于演奏，在寧夏乃至臨近的甘肅、青海和陜西等回族聚居區(qū)世代相傳，已形成獨(dú)特的制作工藝和演奏技藝。

口弦俗稱“口琴子”或“口銜子”，主要流行于寧夏固原、海原一帶回族婦女中。閑暇時(shí)節(jié)，每當(dāng)夜幕降臨，一些回族婦女便三三兩兩地聚在一起，吹奏動(dòng)人的口弦，借以散心消遣，或寄托妻子對(duì)出門(mén)在外丈夫的思念，抒發(fā)她們深埋心底的復(fù)雜感情。

哇嗚俗稱“牛頭塤”或“泥簫”，是用黏合力強(qiáng)、結(jié)實(shí)耐用的黃膠泥捏制的一種民間小樂(lè)器，深受寧夏回族群眾喜愛(ài)。

走進(jìn)寧夏南部山區(qū)一些農(nóng)村，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一種音色悠揚(yáng)、近似嗩吶的吹奏樂(lè)演奏聲，這就是回族青少年所喜愛(ài)并擅長(zhǎng)的民間樂(lè)器——咪咪。這種樂(lè)器是用竹管自制而成的，酷似笛子，制作簡(jiǎn)單，演奏方便，是回族青少年喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間樂(lè)器。

踏腳、木球和拔腰是寧夏地區(qū)回族群眾傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，參與性極強(qiáng)，完全可開(kāi)發(fā)成回族文化旅游景區(qū)的表演項(xiàng)目。

踏腳是流行于寧夏南部山區(qū)，特別是涇源縣的一項(xiàng)回族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性和參與性。

木球是回族青少年非常喜愛(ài)的一項(xiàng)體育活動(dòng)，俗稱“趕牛”，享有“平民曲棍球”之美譽(yù)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

拔腰是農(nóng)村回族青年所喜愛(ài)的一種體育項(xiàng)目，既有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，又可滿足游客鍛煉身體的多種需求。

這些帶有參與性和觀賞性的旅游項(xiàng)目可大大提升寧夏作為“中國(guó)穆斯林省”的地位，吸引國(guó)內(nèi)外穆斯林游客，促進(jìn)寧夏回族文化專項(xiàng)旅游的發(fā)展。

回族“湯瓶八診”療法已有1300年歷史，是波斯保健醫(yī)學(xué)、中東伊斯蘭醫(yī)學(xué)與中華醫(yī)學(xué)相互融合形成的具有中國(guó)回族特色的養(yǎng)生保健療法，分為頭診、面診、耳診、手診、腳診、骨脈和氣診。該療法作為回族保健醫(yī)學(xué)文化的組成部分，已于2008年1月被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，是重要的回族文化旅游產(chǎn)品。

除此之外，高亢婉轉(zhuǎn)、悅耳動(dòng)聽(tīng)的回族山花兒也是能夠吸引游客的文化旅游產(chǎn)品?；▋簝?nèi)容寬泛，形式靈活，曲調(diào)優(yōu)美，勿需樂(lè)器伴奏，可隨時(shí)隨地即興演唱。

（六）加大阿拉伯語(yǔ)人才培養(yǎng)的力度

寧夏旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要制約因素是人才缺乏。無(wú)論是旅游策劃和設(shè)計(jì)創(chuàng)意人才，抑或是旅游管理和經(jīng)營(yíng)人才都十分匱乏，致使許多獨(dú)特的旅游資源得不到深入挖掘，一些好的旅游產(chǎn)品也無(wú)法推向市場(chǎng)。就回族文化旅游而言，阿拉伯語(yǔ)人才的極度短缺，嚴(yán)重制約著寧夏回族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，必須下大氣力培養(yǎng)和造就既諳熟阿拉伯語(yǔ)，又熟悉旅游專業(yè)的各種復(fù)合型人才。

筆者以為，一方面，寧夏要在繼續(xù)辦好寧夏伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院和同心阿語(yǔ)學(xué)校的基礎(chǔ)上，以2011年寧夏大學(xué)阿拉伯學(xué)院的建立為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)與阿拉伯國(guó)家的合作與交流，力爭(zhēng)經(jīng)過(guò)5～8年的建設(shè)，使阿拉伯學(xué)院真正成為“寧夏高層次阿拉伯語(yǔ)人才培養(yǎng)的基地”，為寧夏與阿拉伯國(guó)家乃至伊斯蘭國(guó)家和地區(qū)文化旅游深度合作培養(yǎng)各種復(fù)合型高素質(zhì)人才。另一方面，建議自治區(qū)有關(guān)部門(mén)組織專家學(xué)者進(jìn)行論證，在首府銀川市建立中國(guó)伊斯蘭文化大學(xué)。通過(guò)上述舉措，培養(yǎng)回族文化旅游及促進(jìn)寧夏與阿拉伯國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易所需的各類人才。

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伴隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，文化交流在國(guó)際關(guān)系中的作用正在不斷增強(qiáng)。《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中指出：“要開(kāi)展多渠道多形式多層次對(duì)外文化交流，廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化相互借鑒，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護(hù)文化多樣性?！贝龠M(jìn)中阿文化產(chǎn)業(yè)合作是我國(guó)開(kāi)展對(duì)外文化交流、廣泛參與世界文明對(duì)話的重要組成部分，也是增強(qiáng)中華文化在廣大穆斯林國(guó)家影響力的有效途徑。本文就加強(qiáng)中阿文化產(chǎn)業(yè)合作的意義、寧夏在開(kāi)展中阿文化產(chǎn)業(yè)合作方面的優(yōu)勢(shì)以及如何更好地發(fā)揮作用等問(wèn)題進(jìn)行初步思考。不妥之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

一、文化產(chǎn)業(yè)及其特征

（一）什么是文化產(chǎn)業(yè)

“文化產(chǎn)業(yè)（Cultural Industry）”又稱“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Creative Industries）”，也有一些學(xué)者將這兩個(gè)概念組合起來(lái)，稱為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries）”。一般認(rèn)為，“文化產(chǎn)業(yè)”概念起源于20世紀(jì)40年代，20世紀(jì)70年代以后被發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍使用。我國(guó)政府部門(mén)第一次使用“文化產(chǎn)業(yè)”概念是在1992年。2000年10月，黨的十五屆五中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于制定