第七節(jié)　媒介帝國(guó)主義

“媒介帝國(guó)主義”（media imperialism）也叫“傳播帝國(guó)主義”（communication imperialism），它是“文化帝國(guó)主義”理論的有機(jī)組成部分，側(cè)重于以國(guó)際傳播或全球傳播的視野，探究西方特別是美國(guó)的傳媒產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品對(duì)世界格局和人類命運(yùn)的影響。博伊德－巴雷特給媒介帝國(guó)主義下了這樣的定義:“在任何國(guó)家的媒體中，所有權(quán)、結(jié)構(gòu)、分配原則和內(nèi)容都單獨(dú)地或共同地受到來(lái)自于其他國(guó)家的媒體利益的實(shí)質(zhì)性的外在壓力，有這種制約關(guān)系的國(guó)家之間的影響不是相互的而是不成比例的。這種制約的過(guò)程就是帝國(guó)主義?！?sup>(36)

最早提出媒介帝國(guó)主義理論的學(xué)者是美國(guó)學(xué)者赫伯特·席勒，他也是這一理論最著名和最堅(jiān)定的代表。在其名作《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)》一書中，他運(yùn)用了沃勒斯坦的“世界體系理論”和阿明、弗蘭克等人的“依附理論”。沃勒斯坦認(rèn)為，資本主義的世界體統(tǒng)被分成三類不同層次的國(guó)家:核心國(guó)家、半邊緣國(guó)家和邊緣國(guó)家，核心國(guó)家能夠借助不平等的經(jīng)濟(jì)、政治和文化力量的分配，按照自身利益來(lái)操縱全球系統(tǒng)的運(yùn)行。阿明和弗蘭克等人則認(rèn)為，如果核心國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上支配著那些處于邊緣地帶的國(guó)家，這種支配關(guān)系同樣也會(huì)通過(guò)上層建筑而得到鞏固。席勒指出，跨國(guó)傳媒公司的運(yùn)作切合了資本主義世界體系的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯與意識(shí)形態(tài)需要，發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美國(guó)的傳媒?jīng)_擊了發(fā)展中國(guó)家，而對(duì)美國(guó)傳播技術(shù)和投資的依附，必然伴隨著對(duì)美國(guó)媒介產(chǎn)品的大規(guī)模進(jìn)口需求，電視節(jié)目和圍繞電視節(jié)目的廣告促成了一種“電子入侵”，使得發(fā)展中國(guó)家的受眾全盤接受資本主義的生活方式和個(gè)人主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的價(jià)值觀，成為西方文化霸權(quán)的俘虜，導(dǎo)致本民族文化傳統(tǒng)的崩潰。作為立論的基礎(chǔ)，席勒指出資本主義過(guò)去是、也將永遠(yuǎn)是跨國(guó)體系，這個(gè)體系同時(shí)也是一個(gè)劃分階層的體系，有一個(gè)或數(shù)個(gè)核心位居頂端，而處于依附狀態(tài)的殖民地則位于底部。就這樣，席勒以傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為工具，揭示了媒介帝國(guó)主義與資本主義體系之間有著內(nèi)在同源性。

應(yīng)該說(shuō)，席勒的論述啟迪了大量發(fā)展中國(guó)家的傳播學(xué)者，特別是影響了20世紀(jì)70和80年代的“世界信息與傳播新秩序”運(yùn)動(dòng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在1974年的一份報(bào)告中指出，面對(duì)西方的圖像、新聞和視角，全球百分之七十五的其他地區(qū)不僅在經(jīng)濟(jì)上受到剝削，在文化上也受到滲透。有識(shí)之士敦促聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)全球信息流通失衡的問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，導(dǎo)致麥克布萊德委員會(huì)（McBride Commission）1978年的著名報(bào)告:《多種聲音、一個(gè)世界》。當(dāng)時(shí)就有人指出，主要的西方國(guó)際通訊社——美聯(lián)社、國(guó)際聯(lián)合通訊社、路透社和法新社——在全世界進(jìn)行有文化偏見(jiàn)的新聞報(bào)道，發(fā)達(dá)的核心國(guó)家運(yùn)用傳媒在世界范圍內(nèi)代言他們的經(jīng)濟(jì)利益和文化價(jià)值觀，媒介文化的單向流動(dòng)現(xiàn)象愈演愈烈。

阿芒·馬特拉是另一位致力于媒介帝國(guó)主義研究的左翼學(xué)者，他的成名作是與人合著的《如何解讀唐老鴨》（1975）。他們從貌似天真無(wú)邪的卡通故事背后，解讀出迪斯尼帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)的陰謀。在他們看來(lái)，正因?yàn)樘评哮営腥ざ晒Φ貙?shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)控制的目的，從而使得資本主義社會(huì)關(guān)系以及美國(guó)生活方式的優(yōu)越性變得“自然而然”。從這項(xiàng)研究開(kāi)始，馬特拉走上了以國(guó)際傳播為對(duì)象的研究道路，先后承擔(dān)過(guò)一系列國(guó)際機(jī)構(gòu)委托的非洲、亞洲、拉丁美洲的研究項(xiàng)目，從實(shí)踐中考察媒介帝國(guó)主義的問(wèn)題。他將傳播強(qiáng)國(guó)的跨國(guó)媒體集團(tuán)視為“國(guó)際化的超級(jí)主體”，認(rèn)為它們?cè)趶?qiáng)制性傳播過(guò)程中掀起一場(chǎng)市場(chǎng)全球化運(yùn)動(dòng)，力圖主宰民族的、地方的和群體的文化。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，文化同化的恐懼和文化認(rèn)同的希望并存，人們不僅需要返回文化的主體性，也需要強(qiáng)調(diào)文化的主體間性。故真正的傳播，應(yīng)該是接受者和傳播者之間的互動(dòng)的對(duì)話過(guò)程。

英國(guó)理論家約翰·湯林森對(duì)席勒等人的媒介帝國(guó)主義理論提出了反駁，在1991年出版的《文化帝國(guó)主義》一書中，他借用了?？碌脑捳Z(yǔ)分析方法和解釋學(xué)理論，重新梳理了這個(gè)問(wèn)題。湯林森把文化帝國(guó)主義分為媒介帝國(guó)主義、民族國(guó)家、全球資本主義、現(xiàn)代性四個(gè)層次，分別加以剖析。湯林森認(rèn)為，“所謂文化帝國(guó)主義，其定義之一是西方經(jīng)過(guò)媒體中介的文化，強(qiáng)加于他國(guó)之上”⁽³⁷⁾。而媒介帝國(guó)主義，也就是從西方資本主義國(guó)家的媒介工業(yè)霸權(quán)角度，去分析文化帝國(guó)主義。他承認(rèn)席勒等人的見(jiàn)解有一定的真實(shí)性，源自西方的媒介文本大量地體現(xiàn)在其他文化之中，但同時(shí)他又采納了接受美學(xué)的視角，認(rèn)為一個(gè)文本除非被閱讀，否則不會(huì)發(fā)生文化上的意義。也就是說(shuō)，文化文本的關(guān)鍵在于閱讀、闡釋和接受。他引證了利貝斯和卡茨的研究來(lái)證明自己的看法。這兩名學(xué)者研究了美國(guó)電視劇《達(dá)拉斯》的跨文化解讀情況，這部連續(xù)劇在20世紀(jì)80年代風(fēng)靡全球、在九十個(gè)國(guó)家上映，堪稱一個(gè)典型的“文化帝國(guó)主義”事件。如果按照文化帝國(guó)主義研究的觀點(diǎn)，“霸權(quán)信息在洛杉磯被預(yù)先包裝，然后被運(yùn)往地球村，最后在每一個(gè)天真的心靈中被解開(kāi)”⁽³⁸⁾。但是在他們的研究中證明，以色列的觀眾其實(shí)比媒介理論家所假定的更加活躍，更富有批判精神，對(duì)于文化操縱和入侵更有抵制力。

洪美恩

與此類似的是亞裔學(xué)者洪美恩發(fā)表于1985年的《看〈達(dá)拉斯〉》。盡管當(dāng)時(shí)荷蘭的輿論對(duì)于美國(guó)意識(shí)形態(tài)持抵制和反感態(tài)度，但是還是有超過(guò)半數(shù)的荷蘭人收看了《達(dá)拉斯》。于是洪美恩在一個(gè)婦女雜志上刊登了一則啟示，希望觀看《達(dá)拉斯》的讀者把自己的看法告訴她，說(shuō)明為什么喜歡或?yàn)槭裁床幌矚g，結(jié)果她收到了四十二封回信，可以分為三類:公開(kāi)表示討厭的，坦言喜歡的，既蔑視又喜歡因而顯得很諷刺的。這些信呈現(xiàn)出一種矛盾的現(xiàn)象，一方面荷蘭的受眾置身于與《達(dá)拉斯》的關(guān)聯(lián)中，在美式連續(xù)劇虛構(gòu)無(wú)聊的劇情中獲得了極大的快感，另一方面，受眾又動(dòng)用了各種各樣的策略，批評(píng)其中的大部分內(nèi)容，以示對(duì)美國(guó)式文化的“批判意識(shí)”或“嘲諷式的疏遠(yuǎn)”。從此以后，研究者傾向于認(rèn)為，通過(guò)觀看而產(chǎn)生的意義，有著與生俱來(lái)的不穩(wěn)定性，而它所依靠的是許多結(jié)構(gòu)性因素與文化性結(jié)構(gòu)⁽³⁹⁾。

有鑒于此，湯林森指出:許多關(guān)于文化帝國(guó)主義的論述還是抱持“媒介中心論”的觀念，雖然媒介是文化帝國(guó)主義的重要方面，但是媒介并非現(xiàn)代文化的“中心”，它只是中性地、平等地?cái)U(kuò)散，而沒(méi)有將自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于第三世界國(guó)家。

隨著各種新傳播技術(shù)的發(fā)展，特別是多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路的興起，“文化的全球化”的確成為一個(gè)時(shí)髦問(wèn)題，相當(dāng)多的學(xué)者接受了“世界是平的”這一觀點(diǎn)，并將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的“去中心化”。例如文化研究學(xué)者羅爾認(rèn)為:傳播系統(tǒng)的四個(gè)主要部分——源頭、渠道、信息和接受者——最終是任何政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量都無(wú)法控制的，所以全球化傳播的后果目前只能是個(gè)“無(wú)法確定的區(qū)域”⁽⁴⁰⁾。

相形于20世紀(jì)70和80年代的興盛，媒介帝國(guó)主義理論逐漸處于弱勢(shì)。值得一提的是，赫伯特·席勒之子、美國(guó)學(xué)者丹·席勒在2000年發(fā)表了《數(shù)字資本主義》（Digital Capitalism），繼續(xù)高張媒介帝國(guó)主義理論的批判大旗，他一針見(jiàn)血地指出，在互聯(lián)網(wǎng)迅速擴(kuò)張之際，由跨國(guó)公司和市場(chǎng)邏輯所支配的權(quán)力關(guān)系不僅絲毫沒(méi)有改變，而且進(jìn)一步加劇了原已極不合理的世界政治、經(jīng)濟(jì)與文化秩序，包括信息與傳播秩序:“電腦網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)存的資本主義聯(lián)系在一起，大大拓寬了市場(chǎng)的有效影響范圍。事實(shí)上，因特網(wǎng)恰恰構(gòu)成跨國(guó)程度日益提高的市場(chǎng)體系的核心生產(chǎn)和控制工具?！?sup>(41)席勒的研究采用了大量的企業(yè)報(bào)告和實(shí)證數(shù)據(jù)，展示了因特網(wǎng)使跨國(guó)企業(yè)和電信網(wǎng)絡(luò)的跨國(guó)化發(fā)展如虎添翼，而對(duì)窮國(guó)電信業(yè)造成嚴(yán)重沖擊，數(shù)字化并未消除全球電信分布的不平等。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)傳媒的聯(lián)姻并沒(méi)有改變傳媒的商業(yè)化傾向，反而使網(wǎng)絡(luò)迅速成為消費(fèi)媒介。網(wǎng)絡(luò)對(duì)教育的積極介入使教育幾成“數(shù)字資本主義的前沿”，營(yíng)利性教育產(chǎn)業(yè)成為數(shù)字資本主義的全新增長(zhǎng)點(diǎn)?？傊?，數(shù)字資本主義不僅沒(méi)有消除文化侵略，反而助長(zhǎng)了不平等和以強(qiáng)凌弱的趨勢(shì)。

【注釋】

(1)迪金森等編:《受眾研究讀本》，華夏出版社，2006年，第7頁(yè)。

(2)斯坦利·巴蘭等:《大眾傳播理論》，曹書樂(lè)譯，清華大學(xué)出版社，2004年，第242頁(yè)。

(3)郭慶光:《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第5頁(yè)。

(4)St.Augustine，On Christian Doctrine，Book one，H.Adams and L.Searle ed.，Critical Theory Since Plato，Boston:Michael Rosenberg，2005，p.141.

(5)索緒爾:《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，商務(wù)印書館，1980年，第103—104頁(yè)。

(6)約翰·費(fèi)斯克等:《關(guān)鍵概念:傳播與文化研究辭典》，李彬譯，新華出版社，2004年，第258頁(yè)。

(7)諾伯特·維納:《控制論》，科學(xué)出版社，1962年，第160頁(yè)。

(8)見(jiàn)《紐約時(shí)報(bào)》，1993年2月27日，第4版。

(9)張國(guó)良等:《傳播學(xué)原理》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1995年，第85頁(yè)。

(10)郭慶光:《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第36頁(yè)。

(11)詹姆斯·凱瑞:《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社，2005年，第63頁(yè)。

(12)見(jiàn)羅杰·迪金森等編:《受眾研究讀本》，單波譯，華夏出版社，2006年，第15頁(yè)。

(13)Edward Shils，“Mass Society and Its Culture”，in Norman Jacobs ed.，Culture for the Millions？Boston:Beacon Press，1969，p.1.

(14)郭慶光:《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第111頁(yè)。

(15)沃納·賽佛林等:《傳播理論:起源、方法與應(yīng)用》，郭鎮(zhèn)之等譯，華夏出版社，2000年，第4頁(yè)。

(16)斯坦利·巴蘭等:《大眾傳播理論》，曹書樂(lè)譯，清華大學(xué)出版社，2004年，第10頁(yè)。

(17)馬克·波斯特:《信息方式》，范靜曄譯，商務(wù)印書館，2000年，第13頁(yè)。

(18)斯蒂芬·李特約翰:《人類傳播理論》，史安斌譯，清華大學(xué)出版社，2004年，第356頁(yè)。

(19)郭慶光:《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第193頁(yè)。

(20)斯蒂芬·李特約翰:《人類傳播理論》，史安斌譯，清華大學(xué)出版社，2004年，第370頁(yè)。

(21)麥奎爾:《麥奎爾大眾傳播理論》，崔保國(guó)等譯，清華大學(xué)出版社，2006年，第67頁(yè)。

(22)斯坦利·巴蘭等:《大眾傳播理論》，曹書樂(lè)譯，清華大學(xué)出版社，2004年，第9頁(yè)。

(23)單波:《譯者序》，見(jiàn)羅杰·迪金森等編:《受眾研究讀本》，單波譯，華夏出版社，2006年，第16頁(yè)。

(24)丹尼斯·麥奎爾:《受眾分析》，劉燕南等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第8—9頁(yè)。

(25)奧利弗·博伊德－巴雷特等編:《媒介研究的進(jìn)路》，汪凱等譯，新華出版社，2004年，第616頁(yè)。

(26)馮建三:《受眾的抗拒神話？》，見(jiàn)阿蘭·斯威伍德:《大眾文化的神話》，馮建三譯，三聯(lián)書店，2003年，第6—7頁(yè)。

(27)李彬:《批判學(xué)派縱橫談》，《國(guó)際新聞界》，2001年，第2期。

(28)陳衛(wèi)星:《現(xiàn)代性:作為傳播觀念的命題》，見(jiàn)余虹等主編:《問(wèn)題》，第3輯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第81頁(yè)。

(29)D.Smythe，Dependency Road:Communications，Capitalism，Consciousness，and Canada，Norwood:Ablex，1981，pp.39-47.

(30)趙斌:《英國(guó)的傳媒與文化研究》，《現(xiàn)代傳播》，2001年，第5、6期。

(31)陳力丹:《談?wù)剛鞑W(xué)批判學(xué)派》，《新聞與傳播研究》，2000年，第2期。

(32)尼克·史蒂文森:《認(rèn)識(shí)媒介文化》，王文斌譯，商務(wù)印書館，2001年，第60頁(yè)。

(33)霍爾:《意識(shí)形態(tài)的再發(fā)現(xiàn):媒介研究中被壓抑者的回歸》，見(jiàn)奧利弗·博伊德－巴雷特編:《媒介研究的進(jìn)路》，汪凱等譯，新華出版社，2004年，第443—444頁(yè)。

(34)詹姆斯·凱瑞:《大眾傳播與文化研究》，見(jiàn)奧利弗·博伊德－巴雷特編:《媒介研究的進(jìn)路》，汪凱等譯，新華出版社，2004年，第456頁(yè)。

(35)潘知常等:《傳媒批判理論》，新華出版社，2002年，第202頁(yè)。

(36)達(dá)雅·屠蘇:《國(guó)際傳播:延續(xù)與變革》，董關(guān)鵬譯，新華出版社，2004年，第76頁(yè)。

(37)湯林森:《文化帝國(guó)主義》，馮建三譯，上海人民出版社，1999年，第2頁(yè)。

(38)利貝斯等:《意義的輸出:達(dá)拉斯的跨文化解讀》，劉自雄譯，華夏出版社，2003年，第1頁(yè)。

(39)尼克·史蒂文森:《媒介的轉(zhuǎn)型:全球化、道德和倫理》，顧宜凡等譯，北京大學(xué)出版社，2006年，第134頁(yè)。

(40)詹姆斯·羅爾:《媒介、傳播、文化——一個(gè)全球化的途徑》，董洪川譯，商務(wù)印書館，2005年，第226—228頁(yè)。

(41)Dan Schiller，Digital Capitalism，Massachusetts:MIT Press，2000，p.xiv.