2011年6～8月，在筆者主持下，韓山師范學(xué)院華僑華人研究所動員部分師生對潮州市潮安縣磷溪鎮(zhèn)溪口村、汕頭市澄海區(qū)隆都鎮(zhèn)陸續(xù)進(jìn)行了歷時(shí)3個(gè)月的社會調(diào)查。此調(diào)查作為該校教授、博士科研啟動項(xiàng)目“潮汕僑鄉(xiāng)的海外聯(lián)系”和國僑辦2010年度項(xiàng)目“傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)僑務(wù)資源可持續(xù)發(fā)展研究：以潮汕僑鄉(xiāng)為視角”的開題工作，獲得了潮州市、汕頭市有關(guān)僑務(wù)部門、黨政機(jī)關(guān)的大力支持，取得了一批寶貴的第一手資料，為深入了解潮汕僑鄉(xiāng)現(xiàn)狀及探討僑務(wù)工作對策打下了必要的基礎(chǔ)。

溪口村距潮州市約8公里，隆都鎮(zhèn)距汕頭市約11公里，兩者在地域上毗鄰，社會聯(lián)系較為密切。相對而言，前者為一般僑鄉(xiāng)，后者為重點(diǎn)僑鄉(xiāng)。盡管兩者存在若干差異，但通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，它們的社會狀況與僑情特點(diǎn)極為相似。作為僑鄉(xiāng)，它們有著許多共同點(diǎn)。

1.“人多地少”、“經(jīng)濟(jì)壓迫”的移民動因依然存在，但移民目的地已經(jīng)發(fā)生變化

早在20世紀(jì)30年代，著名社會學(xué)家陳達(dá)在閩南、粵東僑鄉(xiāng)和南洋華僑社會進(jìn)行社會學(xué)調(diào)查時(shí)，即提出僑鄉(xiāng)的移民動因是“人多地少”、“經(jīng)濟(jì)壓迫”。時(shí)間過了70余年，這種狀況并沒有根本改變。以溪口村來說，一方面，醫(yī)療條件的改善、人口的自然增長，導(dǎo)致村中人口眾多；另一方面，土地的大量征用（包括農(nóng)科站、高速公路、商業(yè)開發(fā)用地），導(dǎo)致人均擁有土地面積只有一分半。盡管潮汕地區(qū)農(nóng)民善于精耕細(xì)作、素有“繡花農(nóng)業(yè)”之美譽(yù)，所生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)作物如楊桃、番石榴、香蕉等依然賣不出好價(jià)錢，農(nóng)業(yè)收入微薄，導(dǎo)致入不敷出。在東南亞移民渠道不通的情況下，這里許多有志發(fā)展的農(nóng)民青壯年勞動力只好由國際移民轉(zhuǎn)為國內(nèi)流動。^[5]大量的勞動力則在周邊區(qū)域城市（如汕頭、潮州）打短工和零工（通常月入千余）、做小本生意以貼補(bǔ)家用。

2.海外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系出現(xiàn)新的變化

由于移民世代久遠(yuǎn)、第一代移民越來越少，這里作為贍家費(fèi)的僑匯收入已告基本斷絕，80年代銀行“批腳”天天滿村轉(zhuǎn)的風(fēng)光已經(jīng)不再；取而代之的是“旅游貿(mào)易”經(jīng)濟(jì)形態(tài)的興起?！奥糜钨Q(mào)易”源于20世紀(jì)80年代后期，當(dāng)時(shí)許多精于商道的村民利用東南亞等地國家開放旅游簽證的機(jī)會，持因私護(hù)照以旅游者的身份挾帶小手工藝飾品、中草藥等赴國外探親，以此解決往返旅費(fèi)開銷之負(fù)擔(dān)，并趁機(jī)博取利潤。極盛之時(shí)（1990—1997年），汕頭機(jī)場及前往深圳、香港搭機(jī)的大巴人流，無不人頭攢動，就像“趕鴨子”一樣。他們初時(shí)往往在海外親友家中借宿，而后合住旅館招徠客戶專做生意；后來則采用擺地?cái)偂⒆呓执镅亻T兜售的方式。由于所在國當(dāng)?shù)氐膰?yán)厲取締和我國有關(guān)部門的查禁，加上人民幣升值后利潤的攤薄，從事此種方式經(jīng)商者近年來趨于減少，貿(mào)易額卻基本維持甚至有所增長。^[6]經(jīng)十余年的發(fā)展，“旅游貿(mào)易”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的提升，由行商轉(zhuǎn)變?yōu)樽?，由零售轉(zhuǎn)變?yōu)榕l(fā)。大量的小商品貨源，均來自大型商品集散中心，如浙江義烏小商品市場，以及廣州、深圳、潮州等地的專業(yè)批發(fā)市場。與“旅游貿(mào)易”相關(guān)的是國際物流快遞業(yè)的興盛。

3.海外華人與祖籍地來往不多，鄉(xiāng)屬親緣文化已成為僑鄉(xiāng)凝聚海外華人的重要紐帶

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前前來僑鄉(xiāng)的海外潮人，通常不是為了敬祖尋根，就是熱心宗教活動。有到僑鄉(xiāng)探親掃墓者，必然會到宗祠祭拜先祖，并向老人組獻(xiàn)上茶水費(fèi)；遇上修建宗祠，也會慷慨解囊，盡管所占資金比例甚微。他們對村中的廟宇也顯得格外熱心，出資興建媽祖廟者比比皆是；隆都鎮(zhèn)沿江各村的媽祖廟，處處都留下了他們的足跡。與之形成強(qiáng)烈反差的是，許多僑資捐建的學(xué)校，已多年來無“華僑”問津，現(xiàn)任校長及教師對捐建芳名榜上的“華僑”姓名及懸掛在高墻上的“華僑”玉照，都茫然不知。至于實(shí)業(yè)投資，更屬鳳毛麟角，難得一見。^[7]

4.僑鄉(xiāng)文化亟待保護(hù)，如何善加利用值得深入研究

在隆都鎮(zhèn)遍布著大量僑宅。這些僑宅遺產(chǎn)一般均建成于20世紀(jì)二三十年代，系中西合璧式，具有較高的建筑藝術(shù)和欣賞價(jià)值，但或已廢棄不用，或已年久失修，基本處于待保護(hù)、待利用狀態(tài)。目前已開發(fā)為旅游項(xiàng)目的是號稱“嶺南第一僑宅”的隆都鎮(zhèn)前美村陳慈黌故居，目前已對外開放的只是其中的一小部分，大量的屋舍尚未修繕。僑鄉(xiāng)各地的民俗活動如游神賽會，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和人文內(nèi)涵，深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?，廣受世人矚目，但多年來一直受到政府的限制，處于自發(fā)狀態(tài)，對“華僑”吸引力不足，影響力不大。尤值一提的是德教。德教是20世紀(jì)30年代發(fā)源于汕頭潮陽的民間宗教，后來傳到東南亞各國，在東南亞僑社中具有一定影響。據(jù)有關(guān)資料分析，目前德教已在國內(nèi)恢復(fù)活動多年，但由于政府禁止，仍處于地下狀態(tài)。在僑鄉(xiāng)和諧社會構(gòu)建和文化、旅游建設(shè)中，如何在保護(hù)僑鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，善于利用僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)，無疑具有現(xiàn)實(shí)的意義，值得深入探討。