哈尼族梯田文化考察感悟_七彩云南 印象邊疆:云南民族文化考察研究

感悟之一

山：哈尼人生命依托

哈尼人生活在大山里，大山注定會深深地影響著哈尼人，看山吃山，唱山睡山，哈尼人有著不一樣的感受。

看山。祖先選擇大山作為自己的棲身之所，哈尼人祖祖輩輩都生活在大山之中，哈尼人剛一生下來躺在阿媽那溫暖如春的懷抱里，第一眼看到的就是山。幼兒時代，玩耍的地方就在山腰蘑菇房。有時被阿媽用背籮或者布包背到山上干活，看到的也是山。上學(xué)時，哈尼小孩走著崎嶇的山路，艱難而開心地爬著，看到的又是山。哈尼男子打獵砍柴，婦女采集野菜野果，兩眼看到的還是山。阿波^[1]放牛，阿皮^[2]捕香巴蟲，在他們那安詳?shù)囊暰€里還是山。無論是春夏，還是秋冬；無論是白天，還是黑夜；無論是風(fēng)和日麗，還是急風(fēng)暴雨；無論是農(nóng)忙，還是農(nóng)閑，群山高矮不說，大小不管，美丑不計，都會厚著臉皮爭先恐后地躍進(jìn)哈尼人的雙眼，生怕人家看不見，毫無疑問，哈尼人眼里全是山。

吃山。各種青菜種滿山上，各種野菌（如雞樅）生滿山里，各種野菜（如酸臘角）長滿在山間，各種野果（如黃泡果）結(jié)滿山坡。梯田谷子栽在山下，多依花、茶花、杜鵑花、棠梨花開滿山岡。雞、豬、牛養(yǎng)在山腰，麂子、馬鹿藏在山后。哈尼人喜愛到山上采摘野菜野果，喜歡到山上獵捕野兔，喜愛到山田里抓黃鱔、泥鰍，捕香巴蟲。哈尼人終生靠山吃山，沒有山也就沒有哈尼人。

唱山。不論月明星稀，還是風(fēng)雨交加；不論客自遠(yuǎn)方來，還是近鄰串門；不論逢年過節(jié)，還是平常時候；不論吃飽穿暖，還是饑寒交迫；不論是農(nóng)忙干活，還是農(nóng)閑休息；不論是談情說愛，還是迎親嫁娶；不論是生老病死，還是……哈尼人喜歡縱展他那或酸甜苦辣或通俗的歌喉，用山歌來寄托情感。

睡山。哈尼人一出生就躺在山腰蘑菇房中開始看山。長大了上山干活，困了脫下蓑衣躺在上面開始夢山，死后還要選一個風(fēng)水寶地安息，靈魂永睡于大山?？磥?，哈尼人離不開山的懷抱。

哈尼人與山同生，與山同長，與山同玩，與山同眠。山深深地烙印在哈尼人身上，連同山的外形——魁梧，山的個性——堅強(qiáng)、勇敢、豁達(dá)。山，也深深地留有哈尼人的生活印跡——梯田就是哈尼人給大山的最好印痕。

哈尼人特別愛護(hù)水。讓大山戴個大綠帽，使山上山下所有有生命的東西有個活的源泉。哈尼人害怕水會摔疼，讓大山長出數(shù)以百計的血管，讓血液緩緩流淌在山間，讓生命之泉輕輕地順溝流進(jìn)梯田。哈尼人十分節(jié)約水資源，煮菜煮飯用幾碗，洗臉洗腳用一盤，廢水臟水沖進(jìn)田，生態(tài)環(huán)保又循環(huán)。

哈尼人愛水一生，水，也給哈尼人許多回贈。綠色的山尖，青青的梯田，香香的野菜，甜甜的山泉。水通人性，因為她是哈尼人的生命源泉。

感悟之二

哈尼人的寵物^[3]

一、哈尼人與寵物龍

哈尼人沒有見過龍，但堅信自己也是龍的傳人。千方百計不忘記龍，何以見得，我們可以從哈尼人的現(xiàn)實生活中略見一斑。他們用龍命名尊貴的東西，如在哈尼族村寨，他們把最神圣的樹稱為“龍樹”；把龍樹所在地稱為“龍樹林”。龍樹不能隨意碰摸，更不能隨便砍伐。哈尼人最重要的日子是“龍日”。龍日除了作為整個村寨的紀(jì)念慶典日之外，其他任何個人不管家里干什么事都不能選用此日。在哈尼族村寨中央有一個地方叫龍口，龍口所在地會建一個龍塔。龍塔上雕刻著雙龍戲珠的圖案。哈尼人把“祭龍”的主持人稱為“龍頭”。哈尼人一年一度最盛大的節(jié)日莫過于“昂瑪節(jié)”，“昂瑪節(jié)”實際上就是祭龍節(jié)。祭龍節(jié)，全寨男女老少都出動，擺上“長街宴”，場面十分壯觀。

二、哈尼人與寵物狗

哈尼田寨內(nèi)村民，幾乎家家養(yǎng)狗，有的人家甚至養(yǎng)了五六條。狗通人性，是哈尼人的把門將軍之一，也是哈尼人的忠實伙伴。哈尼人出門，狗去送主人；哈尼人歸屋，狗會親熱地遠(yuǎn)迎。那場面之親熱，令我十分羨慕。在哈尼田村的日子里，有兩條狗最令我難忘。一條是“龍頭”鄰居哈尼田村支部書記家的狗，另一條不知主人名字。

不知多少次，每當(dāng)我從哈尼田村“龍頭”家出去或從外返回“龍頭”家時，書記家的狗會飛快地跑到書記家的鐵門口，蹲下來，眼睛死死地盯著我，好像生怕我進(jìn)它主人家偷東西似的。然而，在我離開哈尼田村等車來接我回昆明的那天上午，“龍頭”帶我去書記家坐一會兒，沒想到書記家的狗不僅不叫，反而靠近我，不停地?fù)u尾巴，用嘴在我身上嗅來嗅去，親熱地跟我打了老半天招呼。后來，“龍頭”示意我撫摸幾下它的頭。我鼓足勇氣在它的頭上摸了幾下，趕緊收手。因為我雖然明白它是在對我表示友好和歡迎，但我還是害怕被它咬中，只是對它笑了笑。不久，它便搖了搖尾巴出去了。這時，我突然感到哈尼人養(yǎng)的狗學(xué)會了主人的熱情好客，似乎有點(diǎn)哈尼人的個性：只要是跨進(jìn)門檻的人便是朋友，以禮熱情相待。

哈尼人的狗活著為主人看家迎客，死了也要把自己“奉獻(xiàn)”給主人，或被砍去尾巴和腳懸之于寨門守護(hù)全寨的安危，或者被主人煮來美餐一頓。

三、哈尼人與寵物牛

3月的金平是比較暖和的。每天清晨，6∶30左右我就會早早地醒來，準(zhǔn)備同“龍頭”同吃同住同勞動。

每天7∶00左右，“龍頭”大哥一般準(zhǔn)備去放牛。我說：“大哥，我跟你去放牛?！薄褒堫^”說：“不要去，太遠(yuǎn)了，我馬上就回來?！蔽矣盅a(bǔ)了一句：“我跟著去看看，也馬上跟你回來?！薄褒堫^”看了看我，說：“好，走吧。”“龍頭”大哥放牛不用繩子牽牛鼻子，我見了有點(diǎn)不敢相信。我記得清清楚楚，我們家鄉(xiāng)的牛，別說不用繩子牽牛鼻子，就是一不小心沒拿住牛繩，那牛都會乘機(jī)逃之夭夭，到處狂奔亂跑，會將主人氣得半死。“龍頭”把自家一頭牛趕到其鄰居楊忠志家門口時，牛停了下來，不久，“龍頭”又趕了兩頭沒有系繩索的牛出來了。這時，“龍頭”家的牛才開始慢慢地往前走。哦，我明白了，“龍頭”是順便幫書記家放牛，這幾天書記忙于開會，他的家人忙于準(zhǔn)備修建雜房。真有些奇怪，是不是牛也會交朋友。走到書記家時，“龍頭”家的牛會耐心地等待。等到書記家的牛出來后，一塊兒聽著“龍頭”的呼喚。哪像我在湖南老家見過的那樣，只要兩頭牛一見面，即使你用力拉勒住牛繩，它們還是會眼紅，要拼命地打一架，不打不安心。三頭牛慢慢地沿著水溝，走過進(jìn)寨的馬路，經(jīng)過一條長長的水溝，緩緩地聽候“龍頭”大哥的“指示”。走到有水的地方，牛沒有躺到泥里打滾，要是我們家鄉(xiāng)的牛，早已像野馬瘋狗一樣到處亂竄，哪里還聽什么主人的話。牛在水溝里往前走，“龍頭”大哥在梯田田埂上一邊使喚著牛，一邊招呼我慢點(diǎn)、小心點(diǎn)，別掉到梯田里去了。我生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，對田十分熟悉，走田埂并不害怕和陌生，但走哈尼梯田田埂還是頭一次。我們家鄉(xiāng)屬于丘陵地區(qū)，田埂既矮又寬，然而梯田田埂卻又高又窄，走在上面，我還是有些不適應(yīng)；加之有時想拍一些照片，有時想遙望遠(yuǎn)處，有時要抓緊時間追上“龍頭”，在梯田田埂上晃來晃去，幸運(yùn)的是沒有掉進(jìn)梯田。

當(dāng)我隨“龍頭”大哥和牛經(jīng)過長長的窄窄的水溝來到一個山谷河邊時，又看到幾個背著小孩的婦女每人趕著二三頭牛朝我們這邊走來。

“嘣！”嚇了我一跳，原來是一頭小牛不聽話，不沿水溝走，偏偏要走在梯田邊。它為了趕上那頭母牛，一不小心從上一丘梯田摔到下一丘梯田里去了?？磥碚媸遣宦犜捯艿綉?yīng)有的懲罰。

沒想到其他幾頭牛也馬上趕過去，用頭去推了推小牛，好像是在扶小牛站起來并招呼它要聽話不要亂走，然后又帶著小牛經(jīng)過山谷小河和“龍頭”的牛一塊兒到那個山坡邊吃起草來。

“這么多牛集中在一塊兒放養(yǎng)，又都不系繩索，牛會不會亂跑？牛會不會斗架？”我好奇地問“龍頭”大哥。他告訴我：“沒事，不會的?！?/p>

“龍頭”看了一會兒牛說：“走吧，我們回家吃飯去?！?/p>

“什么？把牛放在這隨它去？”我心里默想了一會兒，“這樣放牛，怎么不像我小時候放牛那樣，要牽著始終不放，等牛吃飽了再牽它回去?！?/p>

“那什么時候把牛再趕回去？”我又問“龍頭”大哥。“今天下午四五點(diǎn)鐘左右?！薄褒堫^”大哥邊說邊往回走。

“沒人偷？”我又問了一句?！皼]有，不會的?！薄褒堫^”一邊示意我走路小心點(diǎn)一邊回答我說。

怎么啦？這哈尼人的牛就這樣通人性，聽主人的使喚，和睦地與其他家的牛相處，不亂跑，不打架，不在梯田里打滾。我百思不得其解，是哈尼人的牛一出門就上下山，沒有力氣？還是哈尼人訓(xùn)練有方？經(jīng)過好幾天的觀察，我老覺得哈尼人與?？梢曰ネㄇ楦?。哈尼人特別地愛牛，總是讓牛吃得飽飽的，讓牛住在冬暖夏涼的蘑菇房底層，任其自由，而哈尼人的牛很少多事或不聽話，哪像我們家鄉(xiāng)的牛，吃草不安分，主人稍不注意就偷吃莊稼，如稻谷、蔬菜和豆子，這樣我們不得不時時刻刻盯著牛。還有我們家鄉(xiāng)的牛似乎見到同類，不是友好相處，而是打斗一場，沒有監(jiān)督就難守本分。真神啊，哈尼人把牛馴得如此善良真誠，熱情地對待同類，不喜好爭斗。

通過觀察哈尼人的寵物們，我覺得哈尼梯田文化有許多神奇之處。這種文化不僅讓哈尼村寨人與人之間十分和睦，而且讓哈尼人與自然和寵物之間十分和諧。我相信這神奇的哈尼族梯田文化對民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會，對創(chuàng)造環(huán)境友好型社會，對樹立社會主義榮辱觀都十分有利。不信，到哈尼山寨看一看他們所養(yǎng)的狗和牛等寵物便可見一斑。

感悟之三

不平凡的女性：哈尼族婦女^[4]

一、家庭生活全能主持

每天6∶40左右，雞叫了幾遍之后，燕子開始嘰嘰喳喳叫個不停，外面開始有狗叫聲。我起床穿好衣服，打開門往外看一看，天空開始明亮多了，燕子飛來飛去，大嫂已經(jīng)起床忙碌了，一會兒把雞放出來，一會兒淘米煮飯，一會兒切割野菜和青菜，一會兒生火煮豬食，一會兒掃地，一會兒燒水，一會兒開始煮菜，一會兒……約摸兩個小時之后，早餐準(zhǔn)備好了。大嫂先架好矮竹圓桌，并擺好凳子，然后將菜碗端到桌上，接著備好碗筷并倒好酒，再叫大爺、大哥和我吃飯，自己則去洗臉?biāo)⒀懒恕?/p>

到了下午四五點(diǎn)鐘時，大嫂又開始忙忙碌碌淘米煮飯，熱菜或煮菜，架桌、置碗、備酒等，為家人準(zhǔn)備好晚餐。大概是由于經(jīng)濟(jì)條件的改善，也許是我在她家做客的緣故，大嫂每晚都要為大爺、大哥和我準(zhǔn)備好夜宵，而自己一般只是像哈尼田村其他婦女一樣一天只吃兩頓飯。

除了為全家煮好兩頓飯菜和宵夜之外，大嫂每天還要為全家洗衣服，打掃衛(wèi)生。

有時上午或下午，大嫂拿出針線為家人縫補(bǔ)衣服。

晚上，每當(dāng)男人們喝完酒吃完飯之后，大嫂則為我們準(zhǔn)備好茶水并端遞過來讓我們享用，自己則開始收拾飯碗，并將桌子和凳子復(fù)歸原處。

大嫂就這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年地辛勞，干著各種各樣的家務(wù)，在現(xiàn)代都市人看來，這種生活十分單調(diào)和枯燥，但哈尼大嫂就這樣默默地為家人流淌自己的汗水，為家人創(chuàng)造了舒適的環(huán)境，為家庭幸福奉獻(xiàn)著自己的一生。大嫂既是家人吃喝的準(zhǔn)備者，又是家庭衛(wèi)生的保持者?？傊?，是家庭生活的全能主持，家里方方面面都有大嫂的貢獻(xiàn)。

二、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得力助手

生產(chǎn)方面，據(jù)大哥介紹，婦女是得力的助手。養(yǎng)殖方面，狗、豬、貓、雞等一日幾餐一般都是由大嫂負(fù)責(zé)。梯田耕作方面，栽秧、薅秧、收割、打谷、背谷回家，大嫂都會樣樣到場。旱地耕種方面，農(nóng)閑季節(jié)，大嫂跟著大哥去挖地、播種，等到黃豆、玉米熟了時，又和大哥一塊兒去收割，并將之背回家再懸掛于二樓陽臺上。

聽大哥說，平時空閑時，大嫂還常到梯田捕香巴蟲用油炸著吃，撈各種野菜野草等回家喂豬，到山上砍柴、背柴，到山里摘野菜和野果回來吃。我調(diào)研期間，大嫂就多次摘來她并不知道漢語名字的野菜和野果給我們吃。

到稻谷收割完畢后，大嫂開始在梯田養(yǎng)魚。由于我調(diào)研時間是在三月，已經(jīng)開春了，梯田的魚早已在過年前后被捕撈上來吃到肚子里去了。至于梯田養(yǎng)魚，我也只能聽大哥和大嫂介紹了。

總之，哈尼族梯田農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種活動都留有大嫂的足跡，養(yǎng)殖也好，種植也罷，都離不開大嫂。

三、家庭和社會和睦使者

每當(dāng)夜幕降臨之后，大嫂收拾好飯桌，洗好碗，打掃好衛(wèi)生，喂好豬、雞、狗等家畜家禽。如果大爺和大哥要吃宵夜，大嫂則又開始忙著準(zhǔn)備好宵夜。睡覺前，則備好熱水并端送到大爺、大哥座前，讓他們洗臉洗腳。我調(diào)研期間，大嫂首先準(zhǔn)備好熱水并端到我面前，招呼我洗臉洗腳。我極不好意思，覺得怎么能讓大嫂為我準(zhǔn)備洗臉洗腳水呢？更讓我大吃一驚的是每次等我洗完臉和腳后，大嫂都要幫我倒洗臉洗腳水，使我內(nèi)心感到慚愧，人家比我大，怎么好意思讓大嫂來幫我倒洗臉和洗腳的水呢？后來，我發(fā)現(xiàn)大嫂還給大爺、大哥備早晚洗臉?biāo)袝r也幫他們倒。我才發(fā)現(xiàn)，大嫂是多么地孝敬長輩和悉心照顧丈夫。難怪他們家庭關(guān)系十分融洽。這些舉動在其他一些地區(qū)的人看來似乎有點(diǎn)男女不平等，但在哈尼族大嫂看來并不是那么回事，而是一種習(xí)慣。

晚上，大嫂家經(jīng)常有附近的其他大嫂過來聊天。她們一般用哈尼語聊，經(jīng)常哈哈大笑，歡聲笑語，我時常感到莫名其妙。有時，她們也會用不太流利的漢話問我一些事情，并告訴我她們剛才在說些什么，我覺得她們是如此淳樸、真誠，根本找不到我在都市見過的爾虞我詐式的吹牛現(xiàn)象。大嫂有時也去其他親朋好友家串串門，拉拉家常。寨內(nèi)其他人家如有事，大嫂會主動去幫忙。也難怪大嫂所在的哈尼田寨，寨內(nèi)的人際關(guān)系十分融洽友好，這與人們像大嫂一樣真誠、淳樸是分不開的。

四、民族文化傳承和創(chuàng)造者

農(nóng)閑時，大哥一般跟村里的親朋好友一邊抽水筒煙或者一邊喝酒，一邊閑聊，而大嫂則拿出針線編織哈尼族傳統(tǒng)服飾花紋，有時也會縫織一些自己想象出來的新花紋，縫成后會興高采烈地跟親朋好友吹噓一陣子。有時，哈尼田也舉行一些文娛活動，如慶?！叭藡D女節(jié)”“昂瑪節(jié)”。各種民族節(jié)日活動少不了大嫂們的參與，像2006年哈尼田“昂瑪節(jié)”，大嫂就參與了好幾個舞蹈和唱歌節(jié)目。我看完金平縣及金河鎮(zhèn)政府支持的2006年金平縣金河鎮(zhèn)哈尼族春節(jié)聯(lián)歡晚會VCD光碟，看到大嫂參與了好多舞蹈節(jié)目，那精彩的表演令我難以忘懷并贊嘆不已。

平時，我還見到大嫂教育阿春（大嫂的兒子）和阿玲（大嫂的女兒），教他們?nèi)绾握\實做人。就像這樣，哈尼族傳統(tǒng)文化或多或少地傳承下來了。

大嫂在哈尼田村只是一位極其平凡的哈尼族婦女。看到大嫂辛勤的一天，就可以想象她一年的辛勞，一生的勤勞。再想想大嫂一天兩頓簡易的“經(jīng)濟(jì)快餐”，想到……不禁感到哈尼族婦女是多么的偉大。難怪在調(diào)研前后，有朋友勸我找一位哈尼族姑娘做媳婦，因為她們更誠實善良，更勤勞賢惠，更體貼溫柔……聽后，我開懷地笑了笑，并不停地說：“好，好！”

感悟之四

情定哈尼，精耕梯田^[5]

紅河南岸哀牢山，既是哈尼人山清水秀的家鄉(xiāng)，又是哈尼人生生不息的天堂。那壯觀的梯田是怎么來的，又怎樣影響著哈尼人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活呢？由云南省社會科學(xué)院民族研究所所長王清華研究員著，云南大學(xué)出版社1999年5月出版的《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》（見圖2-1）一書給了我們?nèi)娑譂M意的答案。哈尼族梯田的產(chǎn)生發(fā)展，直接聯(lián)系著哈尼族的社會和歷史的發(fā)展，實際上它就是哈尼族社會歷史發(fā)展的縮影。哈尼族的政治制度、經(jīng)濟(jì)變遷、文化形態(tài)，甚至其居住文化、飲食文化、服飾文化、文學(xué)藝術(shù)等文化單元都是從梯田文化中生發(fā)出來的，從而形成梯田文化系統(tǒng)。哈尼族梯田和梯田文化是哈尼族社會生活的軸心，所有的生活都是圍繞著梯田這一文化實體而展開的。

可以這么說，想研究哈尼族也好，想了解梯田文化也罷，想繞過《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》，想避開王清華先生，恐怕要么孤陋寡聞，要么無知者無畏，要么自不量力。

圖2-1　王清華著《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》封面

《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》由導(dǎo)言、正文十章、附錄兩章構(gòu)成。通讀全書，我們不難發(fā)現(xiàn)此書具有如下幾個特點(diǎn)：

第一，體系宏大，內(nèi)容豐富。

導(dǎo)言部分簡單地介紹了梯田、西南梯田及梯田農(nóng)業(yè)的歷史由來，并簡要地說明了文化與梯田文化的內(nèi)涵與外延，還概要地介紹了哈尼族支系與名稱及哈尼族與梯田文化的關(guān)系情況。

第一章“梯田：自然生態(tài)的翻版”：詳細(xì)地說明了哀牢山區(qū)的自然生態(tài)及獨(dú)特的梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，讓世人明白哈尼人在獨(dú)特的生態(tài)自然基礎(chǔ)上選擇和創(chuàng)造了一種全新的梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)及農(nóng)耕文化的原因，為后文奠定了邏輯起點(diǎn)與基點(diǎn)。

第二章“梯田：平壩農(nóng)耕文化的移植”：首先從云南亞熱帶山地農(nóng)業(yè)的角度闡述了不同農(nóng)業(yè)形態(tài)會導(dǎo)致不同社會形態(tài)的原理；然后從哈尼族的遷徙歷史的角度來說明哈尼族在云南亞熱帶山地移植古老農(nóng)耕與平壩農(nóng)耕文化的經(jīng)過。

第三章“梯田：社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)”：首先詳細(xì)地闡述了哈尼族進(jìn)入哀牢山區(qū)后，如何建立封建領(lǐng)主制及封建領(lǐng)主制內(nèi)在社會結(jié)構(gòu)；然后通過哈尼族以血緣為核心的父子連名與地名連名制度及以非血緣為核心的摩匹師徒連名制來透視哈尼族社會結(jié)構(gòu)演變情況。

第四章“梯田：物質(zhì)生活的依托”：首先說明了哈尼族地區(qū)的高山區(qū)森林、中山區(qū)小型村寨和下半山區(qū)梯田這種獨(dú)特而又平衡的三位一體的生存空間緣由；然后分析了梯田農(nóng)業(yè)對哈尼族居家建筑、飲食習(xí)俗、服飾、交通等方面自然而深遠(yuǎn)的影響。

第五章“梯田：自然人生觀的橋梁”：首先通過分析哈尼族民間史詩《十二奴局》、民間故事《三個世界的誕生》及祭詞《斯匹黑遮》來探討梯田對哈尼人“上層神、中層人、下層鬼”的自然宇宙觀形成的影響；然后分析說明梯田對哈尼人注重今生、靈魂不滅、艱辛苦難、豁達(dá)快樂、順應(yīng)天命的自然人生觀，凡事折中、不走極端的人生哲學(xué)及取名、結(jié)婚、喪葬等人生禮儀形成的影響。

第六章“梯田：民族性格的寫照”：詳細(xì)地說明了梯田與梯田農(nóng)業(yè)開創(chuàng)及遷徙對哈尼人忍辱負(fù)重、謙讓無爭、委曲求全的溫和柔順性格特征，熱情好客、情動于中、思想感情表露于外的熱情豪爽的性格特征，不屈不撓、堅強(qiáng)的富于堅韌性的性格特征形成的影響。

第七章“梯田：社會人際關(guān)系的紐帶”：詳細(xì)地分析了梯田與梯田農(nóng)業(yè)對哈尼族夫妻、父子、婆媳、祖孫等家庭關(guān)系，喪葬、命名、婚慶、蓋房等時候的鄰里關(guān)系，村寨間的血緣與生產(chǎn)關(guān)系，與彝族、苗族、瑤族、傣族、漢族、拉祜族苦聰人、布朗族莽人等其他民族之間的和諧關(guān)系形成的影響。

第八章“梯田：人神交流的祭壇”：首先描繪了哈尼人在“苦扎扎”“昂瑪節(jié)”等節(jié)慶中的天地、火、水等自然崇拜；接著描述了哈尼人在日常生活中的牛、狗、陽雀、布谷鳥等動物崇拜，及葫蘆、藍(lán)靛葉、蕁麻葉、芭蕉葉、龍樹、森林等植物崇拜，然后又介紹了哈尼人在農(nóng)耕生活中的祖先崇拜；最后描述了哈尼人在集體性與家庭性的育秧前和插秧前后的祭田神、叫谷魂等梯田崇拜與梯田農(nóng)業(yè)祭禮情況。本章內(nèi)容實際上就是分析梯田與梯田農(nóng)業(yè)對哈尼人的宗教信仰形成的影響。

第九章“梯田：生命情調(diào)的源泉”：描述了梯田與梯田農(nóng)業(yè)生存與生活環(huán)境下哈尼人從事摔跤、武術(shù)、蕩秋千、轉(zhuǎn)磨秋、打陀螺、打雞毛球等傳統(tǒng)體育活動，以及服裝、詩歌、舞蹈等藝術(shù)中體現(xiàn)的梯田的健康美、群體美、自然美、深沉美等。實際上也就是反映梯田與梯田農(nóng)業(yè)對哈尼人的審美情趣、生活情調(diào)、文化藝術(shù)等形成的影響。

第十章“梯田：文化傳承的載體”：首先介紹了哈尼梯田農(nóng)耕文化傳承中的示范身教，家庭性與社會性的口耳相傳的傳承方式；然后介紹了哈尼梯田文化中專門性文化傳承人，即摩匹傳承情況，還介紹了哈尼梯田文化中的連名制記憶系統(tǒng)與歌詞連名特殊記憶系統(tǒng)，也即詞記憶系統(tǒng)。

附錄部分，實錄了王清華老師參加的1984年元陽縣俄扎鄉(xiāng)哈播村的哈尼族“昂瑪節(jié)”與則洞村的哈尼族婚禮情況。這一部分主要是為了加深讀者對哈尼族文化的有關(guān)情況的理解。

第二，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。

全書分析了哈尼人梯田文化的形成，從地理、歷史方面闡述了梯田對哈尼族的獨(dú)特社會結(jié)構(gòu)、物質(zhì)生產(chǎn)、自然宇宙與人生觀、民族性格、社會人際關(guān)系、宗教信仰、文化藝術(shù)等形成的影響，介紹了梯田文化傳承的方式與特殊記憶系統(tǒng)。從全書內(nèi)容來看，章與章之間、節(jié)與節(jié)之間、段與段之間都是按一定的邏輯順序進(jìn)行，十分嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)密。

第三，語言樸實，風(fēng)格獨(dú)特。

該書章的標(biāo)題都采用擬人化或者比喻性質(zhì)的詞語，讓人更容易理解和記憶。該書節(jié)的標(biāo)題都十分精練，開門見山地說明中心思想，給人通俗易懂的感覺?？傊?，全書文字流暢，語言樸實，給人以原創(chuàng)、淳樸、雅俗共賞的風(fēng)格印象。

第四，價值重大，影響深遠(yuǎn)。

該書是中國第一本關(guān)于梯田與梯田農(nóng)業(yè)文化的系統(tǒng)研究專著，出版后在我國學(xué)術(shù)界引起了普遍關(guān)注，曾榮獲2002年云南省人民政府頒發(fā)的云南省社會科學(xué)研究一等獎，曾于2012年入選由云南省委宣傳部、省財政廳、省社科聯(lián)共同編輯的“云南文庫·當(dāng)代云南社會科學(xué)百人百部優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作叢書”。為云南省紅河哈尼族彝族自治州“哈尼梯田”于2013年在柬埔寨金邊召開的第37屆世界遺產(chǎn)大會上順利通過審議和表決，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》提供了重要的理論基礎(chǔ)，起到了較為重要的作用，對宣傳與傳播哈尼梯田文化做出了重要的貢獻(xiàn)，對其他哈尼學(xué)研究者具有重要的啟示意義。

從總體上看，《梯田文化論——哈尼族的生態(tài)農(nóng)業(yè)》，不僅是王清華老師在滇南哈尼族地區(qū)十余年調(diào)查研究的成果，也是我國第一本系統(tǒng)研究哈尼族梯田農(nóng)業(yè)文化的專著。其對哈尼族歷史發(fā)展和生產(chǎn)實踐的相互依存、演變和適應(yīng)，最終形成了以梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)為中心的哈尼族文化進(jìn)行了系統(tǒng)研究，資料翔實，主要來自長期的田野考察及歷史文獻(xiàn)。該著作不僅運(yùn)用人類學(xué)及歷史學(xué)的理論與方法，邏輯嚴(yán)密，理論性強(qiáng)，而且文筆優(yōu)美。

總之，筆者覺得讀此類學(xué)術(shù)書受益匪淺，也覺得此書值得推薦閱讀，值得珍藏。

感悟之五

我的哈尼學(xué)導(dǎo)師王清華

我的哈尼學(xué)導(dǎo)師是云南社會科學(xué)研究院民族研究所的王清華老師，他是河北景縣漢族人，1955年1月出生，1979年考入云南大學(xué)歷史系，1983年畢業(yè)進(jìn)入云南省社會科學(xué)院民族學(xué)研究所開始從事民族學(xué)研究工作，現(xiàn)為云南省社會科學(xué)院民族學(xué)研究所研究員，任民族學(xué)研究所所長。

王清華老師為人善良樸實，博學(xué)多才，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，崇尚原創(chuàng)。王清華老師主要研究領(lǐng)域和方向是民族學(xué)及影視人類學(xué)方面。其中，王老師在哈尼族文化研究方面有較高造詣。

王清華老師自1983年以來一直從事田野工作，足跡遍及云南的山山水水，主要研究基地在云南紅河南岸的哀牢山區(qū)，對哈尼族的歷史發(fā)展與社會現(xiàn)狀進(jìn)行了長期深入的調(diào)查研究，曾出版過《南方陸上絲綢路》《西南絲綢之路考察記》《哀牢山中》《云海中的奇婚女性》《梯田文化論——哈尼族的生態(tài)農(nóng)業(yè)》（云南大學(xué)出版社1999年版，2003年再版）、《浪漫的云霞——云南民族舞蹈》（云南教育出版社2000年8月版，2000年12月再版）、《被雕塑的群山——走入哈尼族的云山梯田》（臺灣大地出版社2002年版）、《暢游民族走廊》（云南民族出版社2004年版）、《凝視山神的臉譜——紅河哈尼族梯田文化》（民族出版社2006年版）等學(xué)術(shù)專著，主編過《三江腹地的傈僳族文化王國——維西》（云南人民出版社2005年版）、《峨山民族志》（1999年）；出版過多種畫冊；發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，其中在臺灣發(fā)表5篇，在泰國發(fā)表4篇，均有較大的學(xué)術(shù)影響。其專著《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》一書，在學(xué)術(shù)界引起普遍關(guān)注，為云南省紅河哈尼族彝族自治州申請“紅河梯田世界文化遺產(chǎn)”提供了理論基礎(chǔ)，起到了較為重要的作用，是中國第一本關(guān)于梯田的系統(tǒng)研究專著，曾榮獲2002年云南省人民政府頒發(fā)的省社會科學(xué)研究一等獎；《被雕塑的群山——走入哈尼族的云山梯田》一書在臺灣出版后有較好的反響，當(dāng)?shù)夭糠謱W(xué)者撰文評論，給予較高評價。

1995年，云南社科院成立“影視人類學(xué)研究攝制中心”，王清華老師任中心主任，開始進(jìn)行影視人類學(xué)新學(xué)科建設(shè)，并且碩果累累。在理論研究方面，他發(fā)表《影視人類學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及理論框架》《影視人類學(xué)在我國的發(fā)展》等論文；完成了國家社會科學(xué)基金項目“影視人類學(xué)在我國的發(fā)展對策研究”，參與組建中國影視人類學(xué)學(xué)會，任副秘書長。在人類學(xué)、社會學(xué)與民族學(xué)影片拍攝方面，他先后拍攝了《瀾滄江》《來自湄公河的考察報告》《珠江》（6集）、《紅土高原的期盼》《紅土高原的穆斯林》（8集）、《為了這片紅土地》《承諾與見證》（中英艾滋病防治合作項目電視報告片，2006年）等影視片20余部（集），這些影視片在學(xué)術(shù)界和社會上都產(chǎn)生了較好影響，多部作品獲得獎勵。

在20多年的學(xué)術(shù)研究中，王清華老師學(xué)術(shù)研究成果得到了廣泛的認(rèn)同，先后有10多項研究成果獲得國家、云南省、社科院的獎勵，多次被評為優(yōu)秀科研工作者，2000年獲得“云南省有突出貢獻(xiàn)的專業(yè)技術(shù)人才”稱號，作為其得意門生之一，我為老師的原創(chuàng)學(xué)術(shù)成就感到無限的驕傲和自豪。

自1990年以來，王清華老師在云南大學(xué)、云南民族大學(xué)等院校開設(shè)“民族田野工作”“云南民族史”“哈尼族文化”“梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)”“云南民族文化產(chǎn)業(yè)”等課程和講座，并擔(dān)任云南大學(xué)馬列部馬克思民族理論與政策專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師。

王清華老師十分平易近人，對學(xué)生生活和學(xué)業(yè)相當(dāng)關(guān)心，深受學(xué)生歡迎和愛戴。作為其開門弟子，從生活到學(xué)習(xí)，從理論研究到田野工作，王清華老師對我都是無微不至，傾注了大量心血，我感到十分榮幸，也十分感激：是他引導(dǎo)我走進(jìn)民族學(xué)、社會學(xué)與人類學(xué)的知識海洋，是他讓我有條件游學(xué)云南眾多民族地區(qū)，是他讓我有許多機(jī)會感受哈尼族地區(qū)壯觀的梯田與博大精深的少數(shù)民族文化，是他教給我許多為人處世的道理，是他原創(chuàng)、樸實、通俗的風(fēng)格讓我受益匪淺……

難忘恩師，恩師難忘。

【注釋】

[1]阿波，哈尼語，漢語中意為老爺爺。

[2]阿皮，哈尼語，漢語中意為老奶奶。

[3]金平縣金河鎮(zhèn)哈尼田村考察有感。

[4]金平縣金河鎮(zhèn)哈尼田村“龍頭”家做客有感。

[5]讀《梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》有感。