第五節(jié)　撫今追昔靈谷寺

蒼然獨散步，暝色寺門深。

斜照曖高嶺，歸禽響隔林。

撫松得古趣，觀水息機心。

還復款僧室，香云清欲沉。

——清·甘熙《靈谷寺晚步》

1928年，歷經(jīng)三年的北伐戰(zhàn)爭結束，數(shù)萬將士血灑疆場。為安慰忠魂，中國國民黨中央執(zhí)行委員會決定建造國民革命軍陣亡將士公墓。陣亡將士公墓籌備委員會經(jīng)過多次研究和實地勘查，決定以靈谷寺舊址為公墓墓址。根據(jù)美國著名建筑師茂菲（HenryK.Murphy）的設計方案，新建一座紀念館、一座紀念塔、一座石牌坊，改建金剛殿作為公墓的正門，改建無量殿作為公墓的祭堂。1949年，國民革命陣亡將士公墓改為靈谷寺公園。經(jīng)籌備委員會研究決定，將無量殿前大雄寶殿中的佛像全部歸并到龍神廟中，龍神廟就成了今天的靈谷寺。

現(xiàn)在靈谷寺規(guī)模雖然遠不如前，但整體布局還是比較規(guī)范的，整個建筑群呈對稱狀，自前往后，有照壁、山門、前殿、大雄寶殿、觀音閣等。閑來不妨漫步靈谷寺，撫松觀水，去尋覓六朝的梵音。

照壁

靈谷寺有巨型照壁一座，上書“普濟圣師應化真身道場”十字，講此處是六朝神僧寶志的真身道場。其下六個紅字：“南無阿彌陀佛?！薄澳蠠o”是梵文namas的音譯，讀作nāmó，意為致敬、歸敬、歸命。這是佛教信徒一心歸順于佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經(jīng)典題名之前，表示對佛法的尊敬和虔信?！鞍浲臃稹币彩且糇g，意譯為“無量壽佛”，他是“西方極樂世界”的教主，能接引念佛人往生“西方凈土”，所以又名“接引佛”。從佛教的觀點看，世俗眾生所住的世界骯臟污濁不堪，稱為“穢土”、“穢國”。與之相對的是佛所居的世界，稱為“凈土”、“佛國”。大乘佛教說有無數(shù)佛，故有無數(shù)凈土。信佛修行，最終目的就是在死后脫離穢土，往生凈土。凈土雖多，最有名的最為信士向往的，還是阿彌陀佛所居的西方凈土。此凈土稱為“極樂世界”，是意譯，音譯是“須摩提”。據(jù)說此世界中以阿彌陀佛為首，常為眾生說法。生活在其中的萬物無有眾苦，但受眾樂，故名“極樂”。阿彌陀佛最為慈悲濟世，不斷接引信士往生此凈土。據(jù)漢化佛教影響最大的宗派凈土宗的說法，只要信仰阿彌陀佛，并不斷稱念阿彌陀佛名號，死后阿彌陀佛就“來迎”、“接引”，“往生”于極樂世界。因其方法簡便易行，很容易被大眾接受。直到現(xiàn)在，在漢化寺院中，就是對著別的佛，包括釋迦牟尼佛，信徒們口中還是念的“阿彌陀佛”。

照壁

山門

靈谷寺山門正門橫楣上有“靈谷寺”三個大字，這是國民黨元老、大書法家于右任先生所題。佛寺大門稱為山門，因寺院多居山林之處，故有此稱。山門有三個，象征“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。

前殿

進入山門便是前殿，又稱彌勒殿、天王殿，內(nèi)供六尊像。殿中間供彌勒，面對山門。他的背后供韋馱天，面對大雄寶殿。兩位背靠背，中隔板壁。殿兩側(cè)供四大天王。

據(jù)《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》等佛經(jīng)記載，彌勒生于南天竺的婆羅門家族，后來成為釋迦牟尼的弟子。彌勒如滅時，釋迦牟尼為他“受記”（作預言），說彌勒是自己的繼承人，將來在盡度眾生時成佛。為作好此項準備，派彌勒往生兜率天的內(nèi)院。彌勒把兜率天內(nèi)院改造成了“彌勒凈土”，凡歸附彌勒的均可往生。彌勒要在此住四千歲（相當于人間的五十六億七千萬歲），然后下生人間。中國元明清三代，白蓮教系統(tǒng)的農(nóng)民起義常用“彌勒佛下生”作號召，便是基于這種說法。據(jù)說，彌勒下生后，將在華林園的龍華樹下坐，成道為彌勒佛。然后在園中開三番法會說法，度盡上、中、下三種根基的眾生，是為一切成佛的“龍華三會”。但那是很遙遠的未來的事，所以彌勒只是菩薩，充其量是“未來佛”。

靈谷寺山門

彌勒殿所供按說應該是菩薩裝的彌勒本像，如北京廣濟寺天王殿、蘇州靈巖寺彌勒閣等處供的天冠彌勒像，尚存中古遺風?？涩F(xiàn)在靈谷寺所供的天王殿正尊，卻是一個肚皮袒露的笑口彌勒像。原來，這是中國的彌勒化身，據(jù)說他就是五代時的布袋和尚。

據(jù)《宋高僧傳》，五代時有位名叫契此的和尚，是明州（今浙江寧波）人，又號長汀子。他心寬體胖，言語無恒，常手持錫杖，杖上掛一布袋，出入市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村游化行乞。他那布袋中百物俱全，他常于稠人廣眾中將袋中之物傾倒于地，一邊叫道：“看，看！”時人莫測其意。后來浙江一帶人們稱他為“布袋和尚”。后梁貞明二年（916），契此坐化于明州岳林寺廡下的磐石之上。臨終遺偈曰：“彌勒真彌勒，分身百千億。時時示時人，時人總不識?！庇谑呛笕苏J為他是彌勒轉(zhuǎn)世，為他建塔供奉。宋崇寧三年（1104），岳林寺住持曇振為他建閣塑像。以后，江浙一帶逐漸流行一種按布袋和尚的形象塑成的袒腹大肚、喜笑顏開的笑口彌勒像。人們當然不會忘了文人墨客為他而撰的那副大家耳熟能詳?shù)膶β?lián)：

大肚能容，容天下難容之事；
開口便笑，笑天下可笑之人。

彌勒佛

韋馱天

彌勒像背后的韋馱天是佛寺的守護神，世稱韋馱菩薩?！绊f馱天”這個專名來歷不明，據(jù)說原是室犍陀天（意譯“陰天”）的譯音訛略。而室犍陀天本是婆羅門教的一位天神，在佛教中并無顯赫地位。可是唐代高僧道宣夢見一位韋將軍，自稱是“諸天”之子，主領鬼神。在釋迦牟尼涅槃前，敕令韋將軍在南瞻部洲（佛經(jīng)中世界四大洲之一，中國就在此洲）護持佛法。從此故事生發(fā)：有說韋將軍是天人韋琨，并說韋將軍是四大天王之一南天王部下的八將軍之一，居三十二將之首。他童真即修梵行，面受佛囑，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護法事宜，故稱“三洲感應”。不知何時，人們把韋將軍和“韋馱”混在一起，成為一個神了。由于他以護法為事，人們又把密跡金剛手持金剛杵護法的形象和他結合起來，出現(xiàn)了許多關于他守護伽藍的傳說。后來，我國佛寺中的韋馱天形象便固定下來：作中國青年武將狀，白臉或金臉，頂盔擐甲，手持金剛杵，稱為“童子面貌，將軍威儀”。

靈谷寺前殿東西兩側(cè)分列有四大天王。古代南亞次大陸的神話說，須彌山腹有“四大王天”，是四天王及其眷屬（佛教把佛、菩薩、天王的近侍、隨從、信徒統(tǒng)稱為“眷屬”，與世俗的通用意義不同）的住處。這四大王天就在須彌山的山腰，這里聳立著一座較小的山——犍陀羅山。此山有四山峰，四天王及其眷屬分住其上。四大天王的任務是“各護一天下”，即掌握須彌山四方人類社會的東勝身、南瞻部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山、河、森林、地方，所以又稱護世四天王，又俗稱四大金剛。四大天王的形象是漢化了的西域武將：東方持國天王，塑像白色，持琵琶；南方增長天王，塑像青色，持寶劍；西方廣目天王，塑像紅色，手纏金龍；北方多聞天王，塑像綠色，持寶傘?！斗馍裱萘x》中說四大天王本是佳夢關魔家四將，死后才經(jīng)姜子牙開封神榜派去西方做四大天王。今日佛寺所見四大天王形象，基本上由《封神演義》中的描述塑造而成。

四大天王

大雄寶殿

前殿往北便是正殿——大雄寶殿。大雄，是對佛的法力的尊稱，具體指的是佛有大力，能伏五陰魔、煩惱魔、死魔、天子魔等四魔。殿中供奉的主尊為釋迦牟尼，其“脅侍”即左右近侍迦葉、阿難兩大弟子。釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人。“釋迦”是種族名，意譯是“能”；“牟尼”，也譯成“文”，是一種尊稱，含有“仁、儒（文）、寂寞、忍”等義。意譯也可合成“能仁”，意即“釋迦族的圣人”。這是佛教徒對他的尊稱，也常簡稱為“釋尊”。他本姓喬答摩，意為“最好的牛”，名悉達多，意為“達到了目的的人”。釋尊生于南亞次大陸北部的迦毗羅衛(wèi)國（意譯“妙德城”），屬剎帝利種姓，他的父親是迦毗羅衛(wèi)國的凈飯王。相傳釋迦牟尼年輕時受天神點化，決定出家追求最高的真理，他放棄世上榮華，終于徹悟“成道”（漢化佛教定農(nóng)歷十二月初八為釋尊“成道”日，這天本名應為“成道節(jié)”、“成道會”，現(xiàn)在俗稱“臘八”），創(chuàng)立了佛教。

大雄寶殿

大雄寶殿釋迦牟尼像

釋迦牟尼住世時聽法弟子前后不過幾千人，經(jīng)常隨侍者不過數(shù)十百人。但他們親炙佛門，身聆法語，具備“如是我聞”的資格（后因第一次結集時由阿難誦出佛的教誨，此四字常用為阿難誦經(jīng)開始的習語。但如按一般的理解，佛親傳弟子均有此資格）。其中許多成為“聲聞”，即親自聽到佛的言教，覺悟而得果位者。

聲聞中有十大弟子最為有名。其中第一位迦葉（“摩訶迦葉”的簡稱，又譯作“大迦葉”），是摩揭陀國人，出身婆羅門。稱“頭陀第一”，佛寺中常塑作老僧狀，故俗稱“老迦葉”。第二位阿難（“阿難陀”的簡稱，意譯“慶喜”），是釋迦牟尼的叔父斛飯王的小兒子，稱“多聞第一”。佛寺中常塑作青年僧人狀，俗稱“少阿難”。釋迦牟尼如滅前對阿難說出遺言，大意是：已成者皆滅；不可放逸，要勤修我法；吾滅后以法為師。阿難的哥哥調(diào)達，初從佛祖，后自稱“大師”，分裂僧團。所以佛傳和本生傳中常以調(diào)達和他的“本生（前生）”作壞人的典型例證。除迦葉和阿難外，其他聲聞（尤其是其他八大弟子）也常被畫在大雄寶殿佛座后板壁上作為陪襯。

迦葉像

阿難像

大雄寶殿的東西兩壁塑有金身十八羅漢像及二十諸天像。分為兩層，上層羅漢，下層諸天。羅漢，是“阿羅漢”的簡稱，原來指原始的小乘佛教所達到的最高成就。一位佛教徒修行，可能達到高低不同的四種成就，每種成就叫一個“果位”：初果為預流果（音譯為“須陀洹”），得此果者輪回轉(zhuǎn)生不會墮入“惡趣”變?yōu)樾笊鷲汗恚欢麨橐粊砉ㄒ糇g為“斯陀含”），得此果者輪回時就只轉(zhuǎn)生一次；三果為不還果（音譯為“阿那含”），得此果者便可超生天界；四果即為阿羅漢果，得此果者諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應辦已辦，永遠不會再投胎轉(zhuǎn)世而遭受生死輪回之苦，這便是阿羅漢，簡稱羅漢。

羅漢與諸天像

西晉時竺法護所譯《彌勒下生經(jīng)》和《舍利弗問經(jīng)》都說佛涅槃時指派大迦葉比丘、君屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘“住世不涅槃，流通我法”，這是最早住世的四大聲聞。后來北涼道泰譯的《入大乘論》、唐代湛然《法華經(jīng)句記》引《寶云經(jīng)》，出現(xiàn)了“十六羅漢”的說法。直到唐玄奘大師所譯的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》（簡稱《法住記》），列出了十六羅漢的名號：一賓度羅跋羅惰阇、二迦諾迦伐蹉、三迦諾迦跋厘惰阇、四蘇頻陀、五諾矩羅、六跋陀羅、七迦理迦、八伐阇羅弗多羅、九戍博迦、十半托迦、十一羅怙羅、十二那迦犀那、十三因揭陀、十四伐那婆斯、十五阿氏多，十六注荼半托迦?！缎彤嬜V》卷二載，梁代著名畫家張僧繇畫過十六羅漢像，不知何據(jù)。《法住記》譯出后，唐代盧楞伽、王維等許多名家都有以十六羅漢為題材的畫作。五代時吳越王錢元瓘的妻弟吳延爽發(fā)愿，在杭州紫霞洞造了現(xiàn)知最早的十六羅漢塑像。

宋蘇軾謫居海南島時，從民間得到了前蜀簡州金水張氏所畫的十八羅漢圖，作《十八大阿羅漢頌》，說張氏“世擅其藝”，說明至少五代時已有十八羅漢的說法。后來蘇軾寫了《自海南歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》，列出了十八羅漢之名，前十六位同《法住記》，第十七位蘇軾稱為“慶友尊者”，第十八位稱為“賓頭盧尊者”，顯然是第一位羅漢的重出。宋咸淳五年（1269），志磐在所著《佛祖統(tǒng)記》卷三十三中提出：慶友是《法住記》作者，不應在住世羅漢之列，賓頭盧是重出，第十七和第十八位羅漢應該是迦葉尊者和軍徒缽嘆尊者。到了清乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認為，第十七位應是降龍羅漢，即嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八位應是伏虎羅漢，即納答密喇尊者（即彌勒尊者）。既然皇帝御定，以后的十八羅漢便以他所說的為準了。自古以來，在中國藝術家的手下，以羅漢為題材的名圖名塑層出不窮，培育出了精彩紛呈的中國化羅漢形象。

諸天是佛教中諸位尊天的簡稱?！督鸸饷魇琛罚骸巴鈬羯褚嗝麨樘臁！狈鸾讨袀鱽淼哪切┩鈬呒壣?，統(tǒng)稱為“天”，尊稱為“尊天”，是佛教中管領一方的天神，級別相當于人間的帝王。他們還沒有成佛，也不屬于佛門人物如菩薩、羅漢的系統(tǒng)，但他們都是佛法的護持者。漢化的諸天一般是二十位，稱為“二十天”。

二十諸天本是南亞次大陸古代神話如《梨俱吠陀》等書中的天神，在中國佛寺則變成了漢化的諸天。拿第二十位來說，“閻摩羅王”本是梵文的簡化音譯，意譯是“雙王”。他們是兄妹二人，原為南亞次大陸神話中管理陰間之王，兄治男犯，妹治女犯?！独婢惴屯印分幸殉霈F(xiàn)，佛教沿用其說，稱為管理地獄的魔王。中國把閻王和地獄完全漢化，讓它們和本土的泰山治鬼等傳說相結合，再融入佛教“六道輪回”說，出現(xiàn)了奈何橋、黃婆湯、望鄉(xiāng)臺等嚇人的東西，還有牛頭、馬面、無常、勾魂牌等等，也是大家熟悉的。“二十天”中的閻王像已徹底漢化，多作濃眉巨眼虬髯王者像。女王不合中國國情，早已暗中取消掉了。也有寺院塑造出“二十四天”乃至“二十八天”的形象，把道教的神仙也補入諸天之內(nèi)，但嚴肅的佛教徒是不承認的。

大雄寶殿的北壁，東坐觀世音，西坐地藏王。“觀世音”是梵文的意譯，也有譯成“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”的，略稱“觀音”。根據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》中“普門品”的說法，觀世音菩薩能現(xiàn)三十三種化身救十二種大難。遇難眾生只要念誦他的名號，菩薩馬上便會觀其音聲，前往拯救。觀世音對一切人救苦救難，不分貴賤賢愚，所以他的尊號為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，簡稱“大悲”。觀音的化身形象特別多，居各類神佛之冠。

地藏菩薩是意譯，《地藏十輪經(jīng)》說他“安仁不動如大地，靜慮深密猶如秘藏”，故名。佛經(jīng)故事說，他受釋迦牟尼囑咐，在釋迦入滅而彌勒尚未降生世間這段時期度世。他于是發(fā)了大誓愿，一定要盡度六道輪回中眾生，拯救各種苦難才成佛，因此他的尊號是“大愿地藏”。傳說地藏菩薩降跡新羅國為王子，姓金名喬覺，祝發(fā)后號地藏比丘。他于唐高宗時航海來到中國，游化數(shù)年后來到安徽青陽九華山結廬苦修。后來地方士紳諸葛節(jié)發(fā)現(xiàn)他住在山洞中，吃摻有觀音土的飯食，又詢知是新羅王子，感到應該盡地主之誼，于是發(fā)心為他造寺。當時九華山屬閔公所有，建寺要閔公施地。閔公問金喬覺要多少地，答云：“一袈裟所覆蓋地足矣?！遍h公應允。不料他那袈裟拋到空中，越扯越大，覆蓋了整個九華山。于是閔公便將此山全部布施供養(yǎng)。閔公于是成為地藏護法，他的兒子也隨地藏出家，法號道明。據(jù)說地藏比丘山居數(shù)十年，近百歲時，于唐玄宗開元二十六年（738）夏歷七月三十日坐化，此日后世成為地藏菩薩應化中國的涅槃日，舉辦地藏法會。除了觀音外，地藏菩薩在中國民眾中信徒是最多的。

觀世音像

地藏菩薩像

大雄寶殿釋迦牟尼像板壁之后，塑有海島觀音像。觀音頭戴天冠，手持楊柳水瓶，腳踏鰲魚，衣袂飄揚。觀音的脅侍左為善財童子，右為龍女。據(jù)《華嚴經(jīng)·入法界品》載，善財童子是福城長者的五百童子之一。當其生時，種種珍寶自然涌出，故名“善財”。他受文殊菩薩啟發(fā)南行求法，參拜五十三位“善知識”（能化導人發(fā)菩提心求佛法的佛家人物）。第二十八參是在東洋紫竹林拜觀音。按照佛經(jīng)，他與觀音的關系僅此而已，但不知何時，善財由童子拜觀音變成了觀音的左脅侍。龍女據(jù)說是二十諸天之一的娑竭龍王之女，聰慧異常。八歲謁見釋迦牟尼，即轉(zhuǎn)男身成佛。她如何成為觀音的脅侍，已經(jīng)很難從正規(guī)佛經(jīng)中考究了。

海島觀音像

祖堂內(nèi)景

祖師殿與伽藍殿

大雄寶殿兩旁有東西配殿，西為祖師殿，東為伽藍殿。靈谷寺祖師殿稱為“祖堂”。祖師殿多屬于禪宗系統(tǒng)，為紀念該宗祖師而建。靈谷寺祖師殿供奉的是西天東土歷代祖師的靈位。自六朝梁代建開善寺以來，歷經(jīng)1500年，歷代祖師計49位。

伽藍意為“眾園”或“僧院”，后把佛寺稱為“伽藍”。伽藍殿的“伽藍”特指“祗樹給孤獨園”。據(jù)說，舍衛(wèi)國國王波斯匿信奉釋尊。有位大臣須達多，是國都舍衛(wèi)城里的大富翁，常為孤寡貧賤者施食，故得號“給孤獨長者”。他要為釋尊建一所學院，相中了太子祗陀的花園。太子故意刁難，說要黃金鋪滿園地才肯賣。須達多竟真用黃金鋪滿園地，太子感動，說只賣地皮，樹木奉獻。于是此園以兩人的名字聯(lián)合命名為“祗樹給孤獨園”。因此，漢化寺院中建伽藍殿，正中常供波斯匿王，左方是祗陀太子，右方是給孤獨長者。殿內(nèi)還常供十八位伽藍神。

靈谷寺伽藍殿供奉的是一尊關公金身塑像，這是怎么回事呢？據(jù)《佛祖統(tǒng)記》，天臺宗的智覬在當陽玉泉山建精舍，曾見到一長一少兩個人，都很有威儀，“長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)，自通姓名，乃關羽、關平父子，請于近山建寺”。智覬聽從他們的建議，佛寺建好后，“并為關羽授五戒”。后世佛教根據(jù)這個神話，把關羽列為伽藍神，在伽藍殿中供奉。

東堂與西堂

大雄寶殿之后，東西兩側(cè)為東堂和西堂。東堂供奉的是藥師菩薩。藥師佛是意譯，全稱“藥師琉璃光如來”，亦稱“大醫(yī)王佛”、“醫(yī)王善逝”等，是“東方凈琉璃世界”的教主?！端帋煼稹分蟹Q他曾經(jīng)發(fā)過十二大愿，要滿足眾生一切愿望，拔除眾生一切痛苦。由于藥師佛有起死回生之力，所以信仰祈愿者特別多，所以常為他單設“藥師殿”（“藥王殿”）供奉。藥師佛的脅侍是日光、月光兩菩薩，旁侍藥師十二神將。這十二員大將全都頂盔掛甲手持武器，按十二地支生肖配合晝夜十二時辰輪流值班。

東堂藥師菩薩像

西堂暫未布置，所以在此不作交待。

觀音閣與藏經(jīng)閣

大雄寶殿之北在一條中軸線上的一般是法堂和藏經(jīng)閣。靈谷寺大雄寶殿北面聳立的則是高大的觀音閣，閣中供奉寶志塑像。1994年10月15日，觀音閣落成之日，舉行了真慈法師方丈升座儀式，這是自太平天國以來，靈谷寺舉行的首次升座儀式。靈谷寺藏經(jīng)閣在大雄寶殿東側(cè)。藏經(jīng)閣藏有清《龍藏》一部，共七千余卷，并藏有珍貴的影印《磧砂藏》一部。

玄奘院

玄奘院

觀音閣東面為建于1973年的玄奘法師紀念堂，2006年擴建為玄奘院。玄奘院大遠覺堂內(nèi)供奉有玄奘法師像一尊，更有檀香寶塔一座，塔內(nèi)安放玄奘法師的部分頂骨。玄奘（600—664），本姓陳，名袆，洛陽氏緱（今河南偃師南）人。他看到當時佛學思想界的狀況非?；靵y，于是決意西去印度求經(jīng)，以對全體佛學作出一個統(tǒng)一的解釋。玄奘去印度先后17年，除掉中途往來的兩三年，其余的時間都在游學。玄奘自印度歸國，于貞觀十九年（645）正月抵達長安，僅僅準備了100天工夫，就開始了他畢生的翻譯事業(yè)。先后19年中，他雖然遷居了好幾次，先在弘福寺，又遷慈恩寺、西明寺，最后在玉華宮，譯事卻一直沒有中斷。玄奘先后共譯經(jīng)75部、1330余卷，比新舊譯家如和玄奘齊名的鳩摩羅什、真諦、不空三人所譯的全部，還要多出600余卷。玄奘所撰《大唐西域記》是研究印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉國和中亞歷史的重要資料。他還曾將我國的《老子》和中國舊傳的《大乘起信論》譯為梵文，傳布印度。

東京國立博物館藏玄奘像

玄奘于唐高宗麟德元年（664）圓寂，初葬于長安白鹿原，后遷葬于樊川北原，建塔宇，名興教寺。法師舍利則供于終南山紫閣寺德五重塔。據(jù)宋《景定建康志》和元《至正金陵新志》的記載，宋代天圣年間，金陵長干寺住持可政訪問終南山紫閣寺，傳得玄奘法師頂骨攜歸金陵，于端拱元年（988）葬于長干寺的東崗之上并建白塔。明洪武年間，工部左侍郎黃立恭奏請在長干寺遺址建浮屠九級。施工期間，將玄奘法師的頂骨于洪武十九年（1386）遷葬于長干寺南崗，上建三藏墓塔。永樂十年（1412），明成祖朱棣在這一帶建造大報恩寺，在三藏墓塔前建三藏殿。太平天國時期，大報恩寺毀于戰(zhàn)火，但三藏殿尚存。

玄奘院玄奘法師像

1942年12月25日，日軍帶領一些華工平整三藏殿后的小丘，準備建造神社，發(fā)現(xiàn)了地下的塔基和石函。日軍隨即封鎖現(xiàn)場，趕走華工，自己連夜發(fā)掘，獲得大批重要文物。后來日軍迫于輿論，于1943年2月23日，在發(fā)掘原地由日方高森部隊將出土文物移交給汪偽外交部長褚民誼。其實在移交前，日軍已劫走了其中的重要文物和部分玄奘法師頂骨。移交給汪偽的文物有玄奘頂骨（約二寸長、四寸寬）、金質(zhì)佛像一座、納骨小龕及銀錫制箱、石龕、黃銅佛器、瓷器、玉飾珠寶、古錢等，分裝于十個盒子。隨后，日偽在玄武湖邊的小九華山仿西安興教寺玄奘塔的形式，建造了一座五層的三藏塔。1944年10月10日三藏塔竣工時，日偽舉行了玄奘頂骨的“奉安典禮”，將頂骨的一小部分葬于塔底穴中。其余的頂骨由褚民誼打碎后瓜分，北京廣濟寺、天津大悲院、成都靜慈寺、南京博物院都有一份。日軍盜走的一份頂骨藏于日本琦玉縣慈恩院內(nèi)，后又分一份給臺灣，安放在日月潭的寺塔內(nèi)。中日邦交恢復后，日本又將一份頂骨送還給西安興教寺。

保存在天津的一份于1957年由達賴喇嘛代表我國政府贈給印度政府，安放在玄奘當年在印度講經(jīng)的那爛陀寺的紀念堂中。1954年，南京佛教界以映徹為首與南京博物院協(xié)商，將玄奘頂骨請供于毗盧寺。1963年舉辦玄奘法師一千三百年紀念活動，會場設于棲霞寺，遂移供于棲霞寺，“文革”時歸南京市文物保管委員會收藏。1973年南京市佛教協(xié)會重修靈谷寺時，征得博物館同意，在靈谷寺特辟玄奘法師紀念堂，奉安玄奘法師頂骨于木塔中——這座十三層的密檐木塔原是北京廣濟寺放置佛牙所用，又名佛牙塔。