二、施萊爾馬赫的神學(xué)建構(gòu)

施萊爾馬赫神學(xué)引起爭(zhēng)議的話題之一是他與黑格爾的關(guān)系。法爾克·瓦格納(Falk Wagner)認(rèn)為《基督教信仰》(The Christian Faith)一書對(duì)上帝的理解不是原創(chuàng)性的，而是對(duì)《論宗教:致蔑視宗教的知識(shí)界人士》(On Religion:Speeches to its Cultured Despisers)一書的一個(gè)發(fā)展。施萊爾馬赫從他的角度將宗教與神學(xué)(或更準(zhǔn)確地說(shuō)，教義)分離，因此，施萊爾馬赫與黑格爾兩者的宗教哲學(xué)完全不同。黑格爾會(huì)偏向有關(guān)絕對(duì)依賴的感受與神學(xué)內(nèi)容之間的聯(lián)系，但施萊爾馬赫允許感受獨(dú)立于神學(xué)。^⑤施萊爾馬赫沒(méi)有把宗教的有效性奠基于客觀內(nèi)容，而是把它奠基于主觀宗教意識(shí)。^⑥瓦格納解釋說(shuō)，關(guān)于自我意識(shí)的感受不是被奠基于神學(xué)，而是被奠基于“存在的根基”(the Ground of Being)的恩典之中。^⑦然而，迪策·朗格(Dietz Lange)不會(huì)以一種爭(zhēng)辯關(guān)系解釋黑格爾和施萊爾馬赫兩者之間關(guān)于宗教的理解。朗格認(rèn)為，施萊爾馬赫在《論宗教:致蔑視宗教的知識(shí)界人士》一書中已使自己遠(yuǎn)離形而上學(xué)和倫理學(xué)，尤其反對(duì)康德和費(fèi)希特，但他仍然沒(méi)有增進(jìn)一種關(guān)于人性的新理解。施萊爾馬赫的成功之處是將感受作為相關(guān)概念與思想和行為放在一起。^⑧朗格的意思是施萊爾馬赫仍然沒(méi)有增進(jìn)一種關(guān)于宗教的穩(wěn)固理解。因此，下有關(guān)黑格爾與施萊爾馬赫存在差異的結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。朗格指出，黑格爾在《信仰與知識(shí)》(Glauben und Wissen，1802年)一書中提到了施萊爾馬赫的宗教觀念，然而書中沒(méi)有表達(dá)針對(duì)施萊爾馬赫的任何爭(zhēng)辯性立場(chǎng)。朗格在黑格爾的《費(fèi)希特體系與謝林體系的差異》(Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems，1801年)一書中發(fā)現(xiàn)了黑格爾與施萊爾馬赫的共同因素。施萊爾馬赫補(bǔ)充進(jìn)《基督教信仰》一書中的關(guān)于知覺(jué)(Anschauung)的概念在黑格爾的著述中得到了詳細(xì)闡述。黑格爾將美感稱為客觀理智(the objective intellectual)。^⑨朗格提醒我們注意施萊爾馬赫的《論宗教:致蔑視宗教的知識(shí)界人士》與《基督教信仰》兩本著作之間的差異不在于這種感受概念，而在于對(duì)這種知覺(jué)概念的闡釋。^⑩