日常生活作文:個(gè)體精神世界自覺建構(gòu)之途

胡斌^1，2

(1.西南大學(xué)傳媒學(xué)院，重慶北碚400715;

2.四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川德陽618000)

摘　要:日常生活是個(gè)體精神生成的源始境域，“人”正是在生活世界中被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的。日常生活世界是一個(gè)有待被反思和重構(gòu)的體驗(yàn)世界。日常生活作文本質(zhì)上是對日常生活世界的自覺反思與重構(gòu)活動(dòng)，這意味著日常生活作文是“人”自覺發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過程。日常生活作文能自覺建構(gòu)學(xué)生的知覺世界、情感世界與文化心理，是個(gè)體精神自覺建構(gòu)的關(guān)鍵途徑。

關(guān)鍵詞:日常生活作文;日常生活世界;知覺世界;情感世界;文化觀念

中圖分類號:G642　　　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

葉圣陶認(rèn)為作文說虛假的話，寫違心之論，那是不道德。學(xué)生作文應(yīng)立誠，而立誠之關(guān)鍵在于寫作是否切近學(xué)生自己的生活。^［1］新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)寫作要表達(dá)學(xué)生獨(dú)特的和真切的感受，是因?yàn)閷懽鲗W(xué)生思想情感的培養(yǎng)具有非常重要的作用。日常生活作文，是以學(xué)生日常生活世界為內(nèi)容的寫作活動(dòng)，對學(xué)生精神成長具有獨(dú)特的重要價(jià)值。但寫作教學(xué)長期受應(yīng)試教育的影響，在教學(xué)中忽視日常生活作文的精神建構(gòu)價(jià)值，導(dǎo)致日常生活作文喪失應(yīng)有的價(jià)值。本文從理論上對日常生活作文為何能建構(gòu)個(gè)體精神予以回答，并探討日常生活作文對學(xué)生個(gè)體精神自覺建構(gòu)的作用。

一、日常生活世界是一個(gè)原初的、非反思的體驗(yàn)世界

胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中指出:生活世界是一個(gè)“被直覺到的、被經(jīng)驗(yàn)到的和可被經(jīng)驗(yàn)到的世界”^［2］。在胡塞爾看來，生活世界是與科學(xué)世界相對的一個(gè)世界，是一個(gè)具有信念特征的、與主體關(guān)聯(lián)的日常生活世界。盡管其后海德格爾、許茨、哈貝馬斯等人都對胡塞爾的“生活世界”學(xué)說進(jìn)行了改造和發(fā)展，但是與胡塞爾的“生活世界”概念具有內(nèi)在的一致性。哈貝馬斯就承認(rèn)在交往行動(dòng)中作為關(guān)系表現(xiàn)出來的生活世界的概念應(yīng)按照現(xiàn)象學(xué)生活世界分析的線索進(jìn)行研究，并把現(xiàn)代社會分為“生活世界”與“體系”兩個(gè)互相對立的、互相補(bǔ)充的不同領(lǐng)域?？梢姡F(xiàn)象學(xué)的“生活世界”實(shí)際上就是日常生活世界。東歐新馬克思的代表人物赫勒認(rèn)為日常生活是“那些同時(shí)使社會再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”^［3］。衣俊卿在赫勒的定義基礎(chǔ)上，結(jié)合中國社會實(shí)際把日常生活定為“以個(gè)人的直接環(huán)境(家庭和天然共同體)為基本寓所、旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的各種各樣活動(dòng)的總稱”^［4］。因此，我們可把日常生活世界看作是“我”在日常生活(個(gè)體生存和個(gè)體再生產(chǎn)活動(dòng))中的所見、所聞、所做、所想，是在“我”的視域中不斷生成的體驗(yàn)世界。

日常生活世界是一個(gè)原初的整體世界。日常生活世界中沒有自然、社會、文化等各種范疇，蘊(yùn)涵人多方面發(fā)展的全部可能性。人正是從日常生活世界出發(fā)，把一切非反思的經(jīng)驗(yàn)主題化，分離出各類專門的系統(tǒng)領(lǐng)域，使人在思想、情感、思維等突破日?；顒?dòng)的經(jīng)驗(yàn)性而得到專門化發(fā)展。正如哈貝馬斯所認(rèn)為的那樣，生活世界是“一片灌木叢。不同的要素在其中混雜在一起，只有用不同的知識范疇，依靠問題經(jīng)驗(yàn)，才能把它們分離出來”^［5］。日常生活世界還是個(gè)體在日常活動(dòng)中自發(fā)形成的一個(gè)世界，與個(gè)體生存活動(dòng)和需要直接關(guān)聯(lián)，是科學(xué)、藝術(shù)等專門化活動(dòng)獲得意義的根基。如果日常生活世界缺失或被破壞，就會導(dǎo)致個(gè)體存在和社會活動(dòng)喪失意義基礎(chǔ)。

日常生活世界是一個(gè)非反思的體驗(yàn)世界。在日常生活中，個(gè)體活動(dòng)潛在地受日常思維、日常文化、日常語言等各種因素影響，一切都自然而然地發(fā)生著。大多數(shù)時(shí)候，我們是在理所當(dāng)然地或不知不覺地與物、事、人打交道，少有反思和批判?！靶袨橹饕蓱T例、習(xí)俗、常識等等所引導(dǎo);借助這些環(huán)節(jié)，個(gè)體已經(jīng)能夠應(yīng)付生活過程所遇到的具體問題，他既無需對過程的程序與內(nèi)容作深入的理解，也不需要追根究底地進(jìn)行‘為什么’‘如何可能’之類的提問?！?sup>［6］盡管如此，日常生活仍然在人的精神成長中具有不可替代的根基性作用，所以列斐伏爾認(rèn)為:“日常生活是一個(gè)‘平面’，它同社會的其他‘平面’相比，各有其意義。在現(xiàn)在，日常生活的平面，要比生產(chǎn)場合那個(gè)平面更加突出，因?yàn)椤恕窃谶@里‘被發(fā)現(xiàn)’和‘被創(chuàng)造的’。”^［7］因此，日常生活世界是一個(gè)流動(dòng)的、零散的體驗(yàn)世界，需在日常生活作文被反思與重構(gòu)。

二、日常生活作文是自覺建構(gòu)個(gè)體日常生活體驗(yàn)世界的活動(dòng)

日常生活作文是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下以個(gè)體在日常生活中所見、所聞、所做、所想(即日常生活世界)為內(nèi)容的寫作活動(dòng)。日常生活作文是指向意識本身的反思活動(dòng)。在寫作過程中，思維活動(dòng)對個(gè)體日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回憶、預(yù)期、集中、組合、分解、投射、變形、易色，使個(gè)體經(jīng)驗(yàn)世界重新呈現(xiàn)出來。國外有學(xué)者認(rèn)為，寫作中“有兩種經(jīng)驗(yàn)發(fā)生，一種是已有的經(jīng)驗(yàn)，一種是在已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的新的經(jīng)驗(yàn)”^［8］?？梢?，日常生活作文是反思自身存在并創(chuàng)造自身存在的一種方式，是個(gè)體對日常生活經(jīng)驗(yàn)世界的自覺反思和建構(gòu)活動(dòng)。

(一)日常生活作文是在對個(gè)體生活體驗(yàn)主題化與秩序化

在日常生活寫作中，原本變動(dòng)不居的生活體驗(yàn)被符號化而得以持存，原本在黑暗之中的日常生活體驗(yàn)在回憶和想象中重新出場，原本游離的生活體驗(yàn)在勾連中聚集而清晰起來，原本散亂的生活體驗(yàn)在邏輯思維中被秩序化建構(gòu)起來。如朱自清的經(jīng)典名篇《背影》，是作者讀父親來信受觸動(dòng)寫的一篇文章，就是一篇以日常生活世界為內(nèi)容的作品。作者圍繞父親對兒子關(guān)愛的主題，把日常生活中相關(guān)的體驗(yàn)集中起來，使原本散亂的生活體驗(yàn)世界變得清晰、豐滿、有序起來。因此，日常生活作文是學(xué)生借助符號與思維把自己日常生活經(jīng)驗(yàn)世界主題化、秩序化的過程。

(二)日常生活作文是在對個(gè)體生活體驗(yàn)具體化和個(gè)性化

重復(fù)的日常生活形成了穩(wěn)定的心理認(rèn)知圖式，穩(wěn)定的心理認(rèn)知圖式不斷同化生活體驗(yàn)世界，因此生活體驗(yàn)缺乏細(xì)節(jié)和差異，以至于人們“常常自稱自己直接地知道自己外圍視野里的很多內(nèi)容，而其實(shí)他們知道的沒那么多?！@個(gè)結(jié)論來自一個(gè)關(guān)于你的主觀視野的可疑模型，而非你直接觀察的任何東西”^［9］。正是如此，即便回憶剛看到的事物或事件，也有許多細(xì)節(jié)我們無法回憶出來。日常生活作文則需要仔細(xì)回憶生活體驗(yàn)，甚至重新去體驗(yàn)生活，從而使缺乏細(xì)節(jié)和差異的體驗(yàn)變得細(xì)致起來。

梁啟超在《中學(xué)以上作文教學(xué)法》中指出:“要說的照原樣說出。原樣有兩種:一、客觀的原樣;二、主觀的原樣?！瓋烧咧校纫灾饔^的為最要緊?！?sup>［10］這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)寫作要表達(dá)獨(dú)特的生活體驗(yàn)。改變知覺條件和方式，或在反思中重新改造已有經(jīng)驗(yàn)，都可讓體驗(yàn)個(gè)性化和獨(dú)特化。朱自清寫《荷塘月色》，把在月光下觀看荷花的體驗(yàn)與對高樓上渺茫的歌聲、出浴的美人、舞女的裙、輕紗的夢、梵婀玲上奏著的名曲等日常體驗(yàn)聚集組合，營造出一個(gè)作者獨(dú)有的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)世界。

(三)日常生活作文是在對個(gè)體生活體驗(yàn)當(dāng)下化和預(yù)期化

在寫作中，作者會自覺或不自覺地把當(dāng)下的思想情感與原初體驗(yàn)融合。鄭板橋的“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”之說，就認(rèn)為當(dāng)下體驗(yàn)(眼中之竹)不同于反思經(jīng)驗(yàn)(胸中之竹)，表達(dá)經(jīng)驗(yàn)(手中之竹)也不同于反思經(jīng)驗(yàn)(胸中之竹)。寫作還可借助想象把自我移置到未來，基于已有體驗(yàn)創(chuàng)造出可能的未來生活，從而擁有更豐富的精神世界，激發(fā)個(gè)體生命激情并努力實(shí)現(xiàn)。如毛澤東初到陜北見大雪時(shí)的即興之作《沁園春·雪》，其中“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”一句是虛寫而非實(shí)寫，詩人借助想象把自己從現(xiàn)實(shí)移置到未來，想象雪后白雪與紅日輝映的壯麗景象。此句之前的實(shí)寫，已讓常人眼里有限的、孤冷寂靜的冬日雪景變成無限遼闊、靈動(dòng)飛舞的世界，而此句虛寫更是開拓出一個(gè)色彩艷麗、詩意盎然的新境界。

三、日常生活作文對學(xué)生個(gè)體精神世界自覺建構(gòu)的功能

(一)日常生活作文能自覺建構(gòu)個(gè)體知覺世界

日常生活作文能讓日常知覺世界成為一個(gè)新穎而美麗的世界。知覺世界是一個(gè)永遠(yuǎn)在“側(cè)顯”中呈現(xiàn)的世界。知覺世界是作為顯現(xiàn)者而存在，“永遠(yuǎn)以‘不同的方式’，永遠(yuǎn)以不同的形態(tài)側(cè)顯”。^［11］因此，讓知覺世界以新穎的樣態(tài)呈現(xiàn)出來的途徑有三:一是改變知覺對象，二是改變知覺條件，三是改變體驗(yàn)的主觀被給予方式。在教學(xué)中，教師如果能引導(dǎo)學(xué)生改變與事物交往的態(tài)度、方式、時(shí)空(背景、環(huán)境、角度、距離)，讓學(xué)生像初次相遇這個(gè)世界那樣重新觀照這個(gè)世界，那么即使是生活世界中最為普通的事物，也能以新穎的、美麗的、生動(dòng)的樣態(tài)顯現(xiàn)出來。

日常生活作文能讓日常知覺世界成為一個(gè)有深度的世界。由于受習(xí)俗、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)性的思維、日常語言等各種因素的遮蔽，日常生活中的許多事物往往看起來總是不過如此。實(shí)際上，只要能自發(fā)克服知覺中焦點(diǎn)對邊緣、在場對缺場的遮蔽，就能發(fā)現(xiàn)日常生活中的事物都有無限的深度。這樣，即使是生活世界中微不足道的事情，也能折射出人內(nèi)心最為隱秘的文化意識，折射出人與自然的疏遠(yuǎn)與親近，折射出日常生活世界與政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)之間隱秘的聯(lián)系。因此，如果引導(dǎo)學(xué)生改變?nèi)粘Ｓ^念、態(tài)度與思維，克服日常生活的遮蔽，重新仔細(xì)審視生活，那他們就能發(fā)現(xiàn)日常生活世界是一個(gè)意義無比深遠(yuǎn)的價(jià)值世界。

(二)日常生活作文能自覺建構(gòu)個(gè)體情感世界

人在生活世界中，首先是感性的存在。20世紀(jì)中期在西方成為主流的存在主義哲學(xué)，其核心哲學(xué)觀就是認(rèn)為人的非理性存在是人的根本存在。在日常生活中，情感體驗(yàn)是人的最為基礎(chǔ)的存在體驗(yàn)。但是，現(xiàn)代社會過度發(fā)達(dá)的科技理性和消費(fèi)文化的盛行，導(dǎo)致現(xiàn)代人的情感世界日益枯竭和異化。因此，自覺建構(gòu)情感世界而保持個(gè)體的感性存在，能為現(xiàn)代人養(yǎng)護(hù)自己的精神家園提供根本保障。

日常生活作文能使學(xué)生的情感體驗(yàn)持存和聚集。情感體驗(yàn)具有分散性、流動(dòng)性、前語言性，日常語言和思維難以將情感體驗(yàn)符號化和主題化。日常生活作文借助形象的語言再現(xiàn)生活情境，讓“真實(shí)”生活情境激活情感體驗(yàn)，使前語言的情感體驗(yàn)得以持存。同時(shí)，生活作文還可把分散的情感體驗(yàn)聚集起來，使情感體驗(yàn)得以強(qiáng)化。此外，日常情感世界是一個(gè)與個(gè)體的生存需要直接關(guān)聯(lián)的功利世界，其中荒謬與本真、美麗與丑陋、善良與邪惡并存。在日常生活作文中，通過反思和批判，能讓積極的情感體驗(yàn)不斷提升，讓消極的情感體驗(yàn)不斷被改造。比如朱德在《回憶我的母親》中，就將自己對母親的感情升華到對天下母親的愛。

(三)日常生活作文能自覺建構(gòu)個(gè)體文化觀念世界

文化作為人類某一特定群體，在獨(dú)特自然環(huán)境和歷史條件下形成的共同的思想價(jià)值觀念，不僅僅以習(xí)俗、制度、法律、輿論等形式外在于個(gè)體，還以習(xí)慣、偏好、觀念等形式內(nèi)在于個(gè)體。在日常生活中，個(gè)體存在受日常文化的潛在影響?！俺Ｈ嗽鯓酉順罚覀兙驮鯓酉順?常人對文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀判斷，我們就怎樣閱讀判斷;竟至常人怎樣從‘大眾’抽身，我們就怎樣抽身;常人對什么東西憤怒，我們就對什么東西憤怒?！?sup>［12］日常生活作文作為一種對生活世界反思的活動(dòng)，能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)文化觀念的存在與作用，自覺審視與改造自己的文化觀念，在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)、科學(xué)倫理、文化心理上具有獨(dú)到的作用。

1.日常生活作文能培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)的道德品質(zhì)

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生作文要在生活中積累素材，在作文中表達(dá)真情實(shí)感，要避免說假話、空話與套話。但是，“假大空”一直是作文教學(xué)中一個(gè)普遍存在的卻無可奈何的問題。2010年騰訊網(wǎng)以“雷人的高考高分作文”為專題出了一期“今日話題”，對高考作文“假大空”現(xiàn)象進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。騰訊網(wǎng)對一篇59分的優(yōu)秀作文《溯源》的評價(jià)是:“用的其實(shí)是另一種素材——詞藻。眼花繚亂，卻也云山霧罩?！?sup>［13］很多老師和學(xué)生對“假大空”的作文非常厭惡，也知道作文要源于生活;但是，為何“假大空”還是長盛不衰呢?關(guān)鍵在于學(xué)生難以從日常生活中發(fā)現(xiàn)意義。“學(xué)生大多不能結(jié)合自己的人生體驗(yàn)去看待周邊人們的生活，不會用自己的頭腦去思考、發(fā)現(xiàn)生活和人生的意義，只會‘拷貝’著陳舊的思想，揀拾著早已被人唾棄的所謂‘好人好事’?！?sup>［14］根治“假大空”的關(guān)鍵在于學(xué)生能從平平淡淡的日常生活中發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)意義。學(xué)生如能自覺改變對知覺世界的角度、態(tài)度、思維等，就能使事物以新穎、美麗、有意味的樣態(tài)呈現(xiàn)出來，從日復(fù)一日平平淡淡的日常生活中發(fā)現(xiàn)豐富的意義，就能根治學(xué)生作文“假大空”的毛病，讓日常生活作文真正成為學(xué)生立誠之途。

2.日常生活作文能培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)價(jià)值觀

現(xiàn)代社會中，過度發(fā)達(dá)的科學(xué)活動(dòng)使個(gè)體日常生活被擠占和異化，使個(gè)體的存在喪失了意義。與此同時(shí)，物欲橫流，誘惑四伏，讓科技工作者堅(jiān)守科學(xué)倫理道德變得更加困難。因此，科學(xué)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生具備良好的科學(xué)思維和行為能力，還要培養(yǎng)學(xué)生具備正確的科學(xué)價(jià)值觀。日常生活作文對培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀具有獨(dú)特的價(jià)值。

日常生活作文能使學(xué)生從科學(xué)世界回歸日常生活世界，充分理解科學(xué)對日常生活的積極與消極作用，自覺把科學(xué)活動(dòng)植根于日常生活，從而有力地促進(jìn)學(xué)生科學(xué)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。2010年年底北京西城阜外一小六年級學(xué)生張皓撰寫的報(bào)告《熒光增白劑在食用菌中存在情況的調(diào)查與研究》，一度在網(wǎng)絡(luò)上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。^［15］撰寫的調(diào)查報(bào)告，實(shí)際上就是調(diào)查作文。如果調(diào)查作文僅停留在調(diào)查報(bào)告的撰寫，那么也就僅局限于科學(xué)活動(dòng)的層次，也不能充分發(fā)揮作文對學(xué)生現(xiàn)代科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成作用。如果基于對食用菌的科學(xué)調(diào)查進(jìn)行日常生活作文，反思原本平平淡淡的日常生活，那么學(xué)生頓時(shí)就能強(qiáng)烈地感受到消費(fèi)文化和缺乏規(guī)范的市場對人性的扭曲，對人身心的巨大傷害。于是，原本平平常常的生活會突然讓人感到無比糾結(jié)和不安，能讓學(xué)生深刻理解喪失道德規(guī)范的科學(xué)活動(dòng)給人的傷害，從而堅(jiān)守科學(xué)倫理道德的底線。因此，日常生活作文是培養(yǎng)學(xué)生正確科學(xué)價(jià)值觀的根本途徑。

3.日常生活作文能培養(yǎng)學(xué)生積極的文化心理

日常生活世界蘊(yùn)涵豐富的文化因素。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化、主流文化與邊緣文化交織在一起，糟粕與精華共存，共同影響著人們的精神世界和支配人的行為活動(dòng)。小說《羚羊木雕》中，“我”與長輩之間的矛盾與沖突，實(shí)際上就是人與人之間的文化觀念的差異引起的。通過日常生活寫作，學(xué)生對蘊(yùn)涵在日常生活中的文化觀念進(jìn)行反思與批判，對話與溝通，形成以真善美為價(jià)值取向的積極的文化觀念，從而自覺調(diào)整其行為與活動(dòng)，推動(dòng)個(gè)體與自我、他人、自然之間和諧關(guān)系的建構(gòu)。

當(dāng)然，日常生活作文不能實(shí)現(xiàn)寫作課程的全部任務(wù)，也不能實(shí)現(xiàn)人的全部發(fā)展，但日常生活作文在學(xué)生的精神世界成長中具有獨(dú)特的作用，是個(gè)體精神世界自覺建構(gòu)的最為重要的途徑。學(xué)生只有從最為親近的日常生活世界出發(fā)，自覺以“真善美”為基調(diào)建構(gòu)自己的精神世界，才能營造出一方令人無比依戀的精神家園，為抗拒現(xiàn)代社會生活對人的異化和奴役提供一隅陣地，讓人在充滿勞績的大地上詩意而幸福地活著。因此，語文教學(xué)應(yīng)充分重視日常生活作文教學(xué)，讓生活作文成為學(xué)生精神自覺成長的關(guān)鍵途徑。

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(本文發(fā)表于《中國教育學(xué)刊》，2012年第7期)