（一）說(shuō)明人體的基本構(gòu)成

宇宙萬(wàn)物由精氣構(gòu)成，人作為萬(wàn)物之靈，其構(gòu)成同樣是稟受了精氣，人體的五臟六腑、筋骨肌肉、四肢百骸等組織器官以及精血津液等人體的基本物質(zhì)都是由精氣構(gòu)成的。人們可以通過(guò)生理功能和病理現(xiàn)象這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)感知生命物質(zhì)——精氣的存在。精氣，就其來(lái)源而言，有先天和后天之分。先天之精氣，先身而生，稟受于父母，是構(gòu)成胚胎的原始物質(zhì)；后天之精氣，包括飲食中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)和自然界中的清氣，用以補(bǔ)充先天之精氣，作為維持人體生命活動(dòng)物質(zhì)和能量的源泉。就其生成、分布和功能而論，又可分為元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣、衛(wèi)氣及臟腑經(jīng)絡(luò)之氣等。精氣既是物質(zhì)的元素，又是功能的體現(xiàn)，所以由精氣構(gòu)成的五臟六腑等組織器官和精血津液等物質(zhì)就具有物質(zhì)的和功能的雙重概念。

（二）說(shuō)明人體的生理功能

中醫(yī)學(xué)把人體當(dāng)作一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。人體的生理功能是通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，精氣不單是物質(zhì)和結(jié)構(gòu)的概念，同時(shí)也含有功能和作用的意義，是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、結(jié)構(gòu)與功能的辯證統(tǒng)一。所以，精氣不僅是構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人體生理活動(dòng)的根本動(dòng)力。精氣充足，則功能旺盛，人體健康；反之，精氣不足，則功能衰減，人體羸弱。人體的生命活動(dòng)是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程，其生、長(zhǎng)、壯、老、已以及繁殖過(guò)程，主要取決于精氣的盛衰，尤其是腎中精氣。各臟腑的功能活動(dòng)也是通過(guò)臟腑的氣機(jī)運(yùn)動(dòng)來(lái)完成?？傊梭w的一切生理功能，都是氣化運(yùn)動(dòng)的反映。

人體的生理活動(dòng)以氣化學(xué)說(shuō)為核心，人的生命即是由氣化活動(dòng)構(gòu)成的恒動(dòng)過(guò)程。而氣化活動(dòng)的形式主要是升降出入。

（三）說(shuō)明人體的病理變化

人體的生理活動(dòng)主要是氣化功能正常的表現(xiàn)；人體的病理變化則主要是氣化失常、氣機(jī)失調(diào)的結(jié)果，所以氣化失常是人體功能障礙、疾病產(chǎn)生的根本緣由。臨床上許多疾病都是由于直接或間接地氣化失常、氣機(jī)失調(diào)所致。氣機(jī)調(diào)暢與否主要是從升降出入幾個(gè)方面來(lái)考察。升降出入四種氣機(jī)運(yùn)動(dòng)，決定著氣化運(yùn)動(dòng)的整體性功能，關(guān)系到臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等全身各個(gè)方面。就臟腑而言，肺的宣發(fā)與肅降，肝的疏泄與升發(fā)，脾的升清，胃的降濁，心火之下濟(jì)，腎水之上承，都是氣機(jī)升降出入運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。升降失常，則影響五臟六腑、表里內(nèi)外、四肢九竅的正常功能。肺失宣降則胸悶喘咳；胃失和降則嘔惡噯腐；肝失疏泄則氣血上沖眩暈昏仆；心火不降，腎水不升，則心腎不交，水火不濟(jì)而心煩失眠。

氣機(jī)的失調(diào)，往往先出現(xiàn)氣虛、氣郁、氣陷、氣滯、氣逆等氣機(jī)本身的病變，繼而則波及形質(zhì)，影響津血，可造成痰凝、血瘀，以致影響到臟腑的功能。但不論何病，總由氣機(jī)失調(diào)為先導(dǎo)。

總之，中醫(yī)學(xué)對(duì)生理、病理的認(rèn)識(shí)都是以精氣學(xué)說(shuō)為理論根據(jù)。

（四）用于疾病的診斷和治療

疾病根之于內(nèi)，病狀形諸外。診斷即是通過(guò)證候的外在表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)去偽存真、由表及里的分析，推斷疾病的原因、部位、性質(zhì)以及發(fā)展變化趨向，探求疾病本質(zhì)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，也充分運(yùn)用了精氣學(xué)說(shuō)的理論。如臨床見到少氣懶言、神疲乏力等均為氣虛，若兼有心悸怔忡、胸悶氣短，多屬心氣虛；若兼有咳喘無(wú)力、少氣不足以吸，多屬肺氣虛；若兼有納呆、食少、腹脹、便溏，多屬脾氣虛；若兼呼多吸少、腰酸、小便清長(zhǎng)，多屬腎氣虛等。

精氣學(xué)說(shuō)把精氣不足和氣機(jī)失調(diào)看作是疾病產(chǎn)生的根源和本質(zhì)。培護(hù)精氣和調(diào)理氣機(jī)就成為治療疾病的基本原則。

精氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，精氣的虧乏，必然導(dǎo)致疾病的發(fā)生，這即“正虛”。治療就必須根據(jù)正虛的程度和性質(zhì)，予以補(bǔ)益精氣，亦即“扶正”。精氣對(duì)于人至關(guān)重要，故《素問(wèn)·疏五過(guò)論》曰：“治病之道，氣內(nèi)為寶”。即在治療過(guò)程中，把扶正固本、顧護(hù)精氣放在極其重要的地位。具體治法如補(bǔ)中益氣、益氣固表、溫補(bǔ)腎陽(yáng)，填精補(bǔ)髓等，都是圍繞這一指導(dǎo)思想進(jìn)行的。

調(diào)理氣機(jī)是治療的另一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所謂調(diào)理，是在氣化理論的指導(dǎo)下，調(diào)其失序，理其不順，恢復(fù)氣機(jī)的正常升降出入。在具體治法的運(yùn)用上主要是以通為順，因勢(shì)利導(dǎo)。氣機(jī)的失調(diào)無(wú)不因“不通”所致，故調(diào)理氣機(jī)即在于變“不通”為“通”，變“不順”為“順”。《至真要大論》曰：“疏其血?dú)猓钇湔{(diào)達(dá)，而致和平?！痹谶@個(gè)原則指導(dǎo)下的具體治法很多，如疏肝理氣、升陽(yáng)舉陷、和胃降逆等。

因勢(shì)利導(dǎo)則是順其臟腑氣機(jī)升降出入的趨向，就近祛邪，給邪以出路的治療方法。如《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所述的“其高者，因而越之；其下者，引而竭之”等都是在調(diào)理氣機(jī)原則指導(dǎo)下的具體應(yīng)用。

中醫(yī)治療的另一特點(diǎn)是不直接對(duì)病因和病灶進(jìn)行特異性治療，而是利用藥物、能量、信息的輸入，作用于機(jī)體的氣化功能，推動(dòng)機(jī)體氣化功能旺盛而達(dá)到愈病的目的。清代王三尊說(shuō)：“夫藥者，所以治病也，其所以使藥之治病者，元?dú)庖病?。這種治療，即是把“氣化功能”作為“中介”，用藥物、針灸、氣功等治療手段觸發(fā)“中介”作出反應(yīng)來(lái)取得愈病目的。實(shí)際也是根據(jù)氣化理論而采取的一種啟發(fā)人體自愈能力的治療原則。