第一節(jié)　什么是“青年亞文化”

文化人類學(xué)中所說(shuō)的“亞文化”概念，指的是在某些方面與社會(huì)主導(dǎo)性文化的價(jià)值體系有所不同的群體文化。當(dāng)今的民族文化，一般都是由諸多亞文化和主導(dǎo)性文化一起組成的一種整體文化模式。不同的社會(huì)階層經(jīng)常形成不同的亞文化群體。社會(huì)上的青年亞文化擁有與主導(dǎo)性文化不同的價(jià)值體系。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)各群體都擁有與社會(huì)主導(dǎo)性文化不同的價(jià)值觀或價(jià)值取向，而正是這一點(diǎn)，使特定的群體亞文化格外引人注目。一方面，各種群體亞文化能夠?qū)ι鐣?huì)主導(dǎo)性文化施以某種影響。另一方面，社會(huì)上不同的群體亞文化又并不總是否定主導(dǎo)性文化及其價(jià)值體系，而僅僅在某些方面和層次上，揚(yáng)棄或者忽略主導(dǎo)性文化，并以自己特有的形態(tài)，補(bǔ)充主導(dǎo)性文化。因此，亞文化是主導(dǎo)性文化的替代性文化。文化人類學(xué)認(rèn)為，亞文化通常會(huì)產(chǎn)生特殊的生活方式、語(yǔ)言和價(jià)值體系。亞文化是普遍存在的，因此有人認(rèn)為一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，即是各種亞文化的集合體。

青年亞文化可以概括為年輕人為了有別于主流文化而創(chuàng)造的他們自己的文化，以“叛逆”為主要色彩，以示青年文化偏離、排斥甚至對(duì)抗“成人文化”或“主流文化”的總體態(tài)勢(shì)。亞文化的概念早先被社會(huì)學(xué)用來(lái)研究少數(shù)族群文化，后來(lái)被用于研究青年文化，確切說(shuō)是“越軌”的青年亞文化。再來(lái)看什么是亞文化的問(wèn)題，文化理論家M·布雷克在他的《比較青年文化》一書中指出，亞文化由“意義體制、表現(xiàn)模式和生活方式所組成，它反映了社會(huì)非主流群體渴望打破社會(huì)結(jié)構(gòu)矛盾的嘗試”⁽¹⁾。

社會(huì)學(xué)家科恩早在20世紀(jì)50年代就提出了亞文化概念，他在他的《不端的男孩，團(tuán)伙的亞文化》一書里說(shuō)，亞文化是指不同于一般社會(huì)接受的文化價(jià)值系統(tǒng)，即在集團(tuán)或幫伙中發(fā)展起來(lái)的文化系統(tǒng)⁽²⁾。一般認(rèn)為，青年亞文化代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，它對(duì)成年人的社會(huì)秩序往往采取一種顛覆的態(tài)度，所以，青年亞文化最突出的特點(diǎn)就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。這種處于破壞、顛覆狀態(tài)的亞文化容易使涉世未深的青少年產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，從而將所有媒體上的青年亞文化內(nèi)容當(dāng)作主流文化來(lái)接受，把亞文化宣揚(yáng)的價(jià)值觀念當(dāng)作主流的健康的價(jià)值觀念來(lái)吸收。青少年就是這樣借助媒體，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)成年人掌控世界的逃避和抵抗。青年亞文化是由青少年自己親身參與創(chuàng)造的。雖然亞文化是一種反叛或背離主流文化的文化，但是它并不全盤否定主流文化，而只是在符號(hào)象征的層面上，去夸張它與主流文化的差異，并且讓這種夸張通過(guò)有意忽略主流文化的某些方面，同時(shí)又有意突出某些方面去完成。

“亞文化”是和“主流文化”相對(duì)的概念，亞文化和主流文化的關(guān)系也是與時(shí)變化的。也就是說(shuō)，隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在一定的社會(huì)條件下或特定的時(shí)期，亞文化也會(huì)轉(zhuǎn)化成主流文化。原來(lái)主流或占據(jù)統(tǒng)治地位的文化也會(huì)被邊緣化。一般來(lái)說(shuō)，主流文化是指特定時(shí)期占統(tǒng)治地位的文化，它所代表的是資本主義社會(huì)中占支配地位的那些群體的利益，因此也決定了它必然具有保守性，也就是說(shuō)它傾向于維護(hù)既存的社會(huì)秩序與權(quán)力結(jié)構(gòu)；而亞文化則相反，它是代表社會(huì)中處于邊緣地位的群體的利益，它對(duì)于社會(huì)秩序往往采取一種批判甚至是顛覆的態(tài)度。值得注意的是，有些亞文化完全有可能發(fā)展成為某一種主導(dǎo)性文化的主要組成部分，而主導(dǎo)性文化中原有的一些公認(rèn)的成分，將被另一些發(fā)展起來(lái)的亞文化所取代。亞文化的概念早先被社會(huì)學(xué)用來(lái)研究少數(shù)族群文化，后來(lái)被用于研究青年文化，即“越軌”的青年亞文化。

青年亞文化的形成和發(fā)展與青年的心理和價(jià)值觀有密切關(guān)系。從心理發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，青年期是迅速走向成熟而又尚未達(dá)到完全成熟的階段。如果以人生觀的確立作為心理成熟的標(biāo)志，那么一般說(shuō)來(lái)只有到了完成大學(xué)教育時(shí)，人生觀才臻形成并趨穩(wěn)定。青年人渴求完全獨(dú)立自主，要求受別人尊重，渴求參加社會(huì)活動(dòng)，關(guān)心政治，要求豐富多彩的文化生活，渴望與同輩人廣泛交往，強(qiáng)烈希望獲得異性的親密情意，對(duì)未來(lái)充滿美好的愿望和向往。但是，在客觀現(xiàn)實(shí)與想象不符時(shí)遭受挫折打擊，以致消極頹廢甚至萎靡不振。青年人由于生理和心理上的特點(diǎn)，表現(xiàn)為意氣風(fēng)發(fā)、無(wú)所顧忌、具有勇往直前的精神。這種積極的沖動(dòng)如超過(guò)一定限度就會(huì)走向反面，成為消極甚至有害因素。

那么，青年人在心理上具有怎樣的特征呢？青年人存在自我意識(shí)的矛盾。孤獨(dú)感與交往需求使青年人的思想情感不愿輕易向他人吐露，于是在一個(gè)階段里造成青年心理上的閉鎖性特征。青年人存在情緒與理智的矛盾，往往容易感情用事。雖然他們也懂得一些世故道理，但卻不善于處理情感與理智之間的關(guān)系，以致不能堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)和理智的控制，而成為情感的俘虜?；孟肱c現(xiàn)實(shí)的矛盾、抽象思維活躍、對(duì)未來(lái)充滿希望和難以滿足的需要等，往往讓青年人更傾向以想象構(gòu)思“美妙”的幻境，以“白日夢(mèng)”來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)。青年自我意識(shí)發(fā)展過(guò)程中的矛盾是復(fù)雜的，除此之外青年還有反抗與屈從、自負(fù)與自卑、自信與氣餒等。青少年亞文化的表現(xiàn)方式反應(yīng)了青年的心理狀態(tài)與需求。年輕人喜愛(ài)美好事物，在他們的腦海中生活就應(yīng)該像他們的夢(mèng)想一樣多姿多彩。在當(dāng)代中國(guó)或西方，青少年大都衣食無(wú)憂，不必像前輩那樣為理想而努力拼搏，所以他們更多的是渴望超越平凡，張揚(yáng)自我。他們的理想?yún)s又常常脫離現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的距離時(shí)，他們只有運(yùn)用抵抗的亞文化來(lái)表達(dá)，或者一邊向現(xiàn)實(shí)做出妥協(xié)，一邊以一種隱蔽或公開的方式繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)自己的理想而努力。

青年文化還具有自發(fā)性、享樂(lè)主義、率直性和某種自我中心的特征。這些也是青年亞文化產(chǎn)生和流行的原因。在青年階段，自我意識(shí)快速發(fā)展和形成，自我實(shí)現(xiàn)的需求和欲望不斷增長(zhǎng)，使他們努力要求擺脫家庭的影響，獲得人格上的獨(dú)立。在此階段，青年具有強(qiáng)烈的反叛性，這是他們爭(zhēng)取成年人的權(quán)利和獲得成年人認(rèn)可的特定方式，也是主體自我張揚(yáng)的表現(xiàn)形式。研究表明，健康的心理平衡要靠工作、家庭、娛樂(lè)三者的和諧統(tǒng)一。雖然青年尚未涉足社會(huì)，但他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所感受到的東西卻豐富多彩。要把它們合理地加以宣泄只有全身心地投入到文體活動(dòng)和亞文化之中。有學(xué)者認(rèn)為，青年階段是一個(gè)十分危險(xiǎn)的時(shí)期，青年人的大多數(shù)時(shí)間仍然相對(duì)局限于比較狹窄的范圍內(nèi)，青年人也會(huì)在這種環(huán)境中為扮演成年人的角色而做準(zhǔn)備，如上學(xué)或者就業(yè)?！爸挥猩钤谀撤N與社會(huì)相隔離的環(huán)境中，青年才能確保避免承擔(dān)職責(zé)、責(zé)任以及生活的確定性。搖滾樂(lè)、青春期的穿著時(shí)尚和化妝方式，都充分象征著對(duì)整體范疇不負(fù)責(zé)任與享樂(lè)性釋放的契機(jī)”⁽³⁾。