一、“祛魅”與“再造神圣”——現(xiàn)代化過程中的精神解構(gòu)與建構(gòu)

“明清之際”傳統(tǒng)價值觀向近代的蛻變，是一個客觀的歷史進程嗎?經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化究竟在多大程度上影響了這一變化?中國究竟有沒有這樣的一個觀念變更的歷史過程?相對于中國農(nóng)業(yè)社會中的價值系統(tǒng)，江南地區(qū)的工商業(yè)階層的興起，是否產(chǎn)生了一種新的人際關(guān)系?這種新型的關(guān)系是否一定就是具有現(xiàn)代意義?我們?nèi)绾谓缍ㄉ鐣默F(xiàn)代性和觀念的現(xiàn)代性?現(xiàn)代性的標準是什么?這些都有是當前明清思想與哲學(xué)研究仍然繼續(xù)要回答的理論問題。如果從西方現(xiàn)代社會產(chǎn)生、發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，現(xiàn)代化過程就是一個不斷地祛基督教之魅而以世俗化為神圣的雙向歷史運動過程。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中雖然對此兩方面都有所認識，但他在論述資本主義經(jīng)濟與社會產(chǎn)生的過程中，突出的是“祛魅化”、理性化意義，而相對忽視了現(xiàn)代資本主義社會同時塑造新的神圣性——以世俗為神圣的精神追求意義。從中國現(xiàn)代社會產(chǎn)生、發(fā)展的歷史看，現(xiàn)代化的過程可能更為復(fù)雜。兩宋以后的中國社會本身就是一個世俗化不斷加強的歷史過程，魏晉隋唐的貴族門閥勢力不斷從社會政治生活中后撤，更加規(guī)范化的科舉制度培養(yǎng)了一大批士大夫階層。先秦兩漢以來的儒家倫理思想通過儒家士大夫們的不斷闡釋，逐漸獲得了國家意識形態(tài)的神圣地位，到了晚明時期，這一意識形態(tài)化的儒家思想變成了類似國家宗教的理論體系，成為束縛人們思想的精神“緊箍咒”。因而，中國自晚明以后出現(xiàn)的市民文化就展開了對意識形態(tài)化后的儒家倫理的“祛魅化”運動，同時又借用先秦各家思想資源為市民階層的利益追求進行倫理上的合理性論證。如果用蕭?父先生的說法，西方的現(xiàn)代化過程中，走的是一條“反宗教異化”的道路，中國則走的是一條“反倫理異化”的道路。^②在這兩條不同的解構(gòu)道路中，都蘊涵著一個為新的市民階層的世俗生活的神圣性進行論證的建構(gòu)工作。