四、神圣文化和世俗文化何以能夠結(jié)合?

神圣文化和世俗文化各有所長，各有所短，可以取長補(bǔ)短。按照我們的解釋，神圣文化的長處在于價(jià)值觀的絕對性、普遍性，世俗文化的長處在于科學(xué)技術(shù)的效用。兩者的結(jié)合將會造成一種新的文化形態(tài)?！拔幕狈懂牭膬?nèi)涵極其廣大，但其核心內(nèi)容無非是人類知識體系和價(jià)值體系。如果能夠把神圣文化見長的價(jià)值體系和世俗文化見長的知識體系結(jié)合起來，那將是對新老文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性的繼承。

近代以來發(fā)展起來的科學(xué)技術(shù)是人類文明最重要的成果，從根本上改善了人類生活條件。不管你愿意不愿意，都要接受這一文明成果。后現(xiàn)代主義在反對科學(xué)主義的口號下，試圖解構(gòu)包括科學(xué)技術(shù)理論在內(nèi)的一切知識，甚至得出科學(xué)技術(shù)是新的教條、新的神話之類聳人聽聞的結(jié)論。但是，他們也坐小汽車，也看電視、打電話，也要利用現(xiàn)代傳播媒介發(fā)布觀點(diǎn)。有人借口科學(xué)技術(shù)是工具、可以被誤用，而反對科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用。但是，科學(xué)技術(shù)的誤用只能靠科學(xué)技術(shù)的手段來糾正。比如，科學(xué)技術(shù)的不適當(dāng)運(yùn)用會破壞環(huán)境，但環(huán)境的恢復(fù)和保護(hù)仍要求助于科學(xué)技術(shù)，后現(xiàn)代主義的文字游戲無濟(jì)于事。

神圣文化奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、普遍性是有其合理性的?，F(xiàn)在一提起“絕對”，人們往往會聯(lián)想起固步自封、一成不變的東西。我們在這里所說的絕對性，指無條件的意思?？档略缫炎C明，道德律只能是無條件遵守的絕對命令，如“你要尊重別人”即是。有條件的規(guī)則是假言命令，如“若要使別人尊重你，你就要尊重別人”即是。假言命令是沒有普遍性的，對于那些不想得到別人尊重的人，上面那條假言命令沒有約束力:但是，不管你是否想得到別人的尊重，上面那條絕對命令都具有道德約束力。假言命令以一個(gè)人或一部分人的利益為條件，他或他們只是為了滿足這一條件而遵守假言命令。在人類社會里，各民族、國家、階級、集團(tuán)乃至于個(gè)人，都有自身利益。如果都以各自利益為條件，那么他們之間將不會有共同認(rèn)可并遵守的普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。絕對命令要求人們超越不同利益的差異和沖突，無條件地遵從它，從而滿足了普遍性、實(shí)踐性這兩條任何一個(gè)道德律都必須具有的特征。

無條件地遵從道德律，并不意味著無理性地盲從。康德還證明，絕對命令是理性的自律，自己立法、自己遵守具有最普遍的合理性。這一看法大抵也是正確的。需要補(bǔ)充一點(diǎn)，自律的理性并不是工具理性。工具理性以因果關(guān)系為思想對象，以手段與目的關(guān)系為行為途徑，只能建立以結(jié)果和目的為條件的假言命令。自律的理性所具有的最普遍的合理性在于，它不但考慮到人類長遠(yuǎn)的、整體的利益，而且規(guī)定著人在自然的地位，承擔(dān)著人類對其他自然物的考慮到人類長遠(yuǎn)的、整體的利益，而且規(guī)定著人在自然的地位，承擔(dān)著人類對其他自然物的義務(wù)，比如，人與大自然和諧相處，不僅是為了使人類在這個(gè)世界更好、更長久地生活，而且要求人類自覺地犧牲一部分利益，也讓其他生物更好、更長久地生存，這樣人類才是名副其實(shí)的萬物的靈長。人類的長遠(yuǎn)的整體利益，人類在宇宙的位置和使命、義務(wù)，往往被生活在世俗環(huán)境中的人所忽視，他們的認(rèn)識不可避免地帶有急功近利的傾向。由此不難解釋，為什么理性的自律以神圣名義頒布，為什么價(jià)值觀的絕對命令會成為神圣文化的核心。

當(dāng)然，我們今天肯定神圣文化價(jià)值觀的合理性，并不是要求崇尚古舊，返璞歸真。歷史不會倒退，前現(xiàn)代性無可挽回地成為文化足跡。前現(xiàn)代的神圣價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是單一的，以宗教為基礎(chǔ)，靠唯一的、人格化的神來保證其絕對權(quán)威，這在歷史上曾產(chǎn)生過壓抑人性、否定個(gè)性的消極的作用，更不適合現(xiàn)代社會。吸收神圣文化的傳統(tǒng)的合理成分，同時(shí)避免它的落后性，這種做法之所以可能，是因?yàn)榻^對的神圣價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)無需是單一的，也可以是多元的。人性是神圣的，大自然也是神圣的;國家的主權(quán)神圣不可侵犯，公民的權(quán)利也神圣不容踐踏;個(gè)人權(quán)利固然神圣，個(gè)人義務(wù)的神圣性也不容忽視;崇高的理想是神圣的，日常工作所履行的平凡職責(zé)也蘊(yùn)含著神圣性。