【條文】　圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。（戰(zhàn)國(guó)·《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》）

【按語(yǔ)】　古人認(rèn)為醫(yī)術(shù)高超的人重點(diǎn)不是治療已發(fā)生的疾病，而是防止疾病的發(fā)生；如果疾病已產(chǎn)生再去治療，那就好像渴了才去挖井、臨戰(zhàn)才去鑄造兵器，遠(yuǎn)不如養(yǎng)生防病的作用大。

【條文】　余少多危病，百藥罔效。退而忍嗜欲、淡飲食、慎起居而病自愈。經(jīng)一番疾痛，增一番強(qiáng)固，不以病治病，治其所未病也。（明·梁學(xué)孟《國(guó)醫(yī)宗旨·陸序》）

【按語(yǔ)】　養(yǎng)生之道貴在未雨綢繆！平時(shí)節(jié)制欲望，清心寡欲，清淡飲食，起居有節(jié)，從整體綜合調(diào)養(yǎng)身體，比單純治療疾病更行之有效，這也是上工治未病的體現(xiàn)。

【條文】　是知人之生須假①保養(yǎng)，無(wú)犯和氣，以資生命。才失將護(hù)，便致病生。茍或處治乖方②，旋見(jiàn)顛越。防患須在閑日③。故曰：安不忘危，存不忘亡。此圣人之預(yù)戒也。（宋·唐慎微《重修政和經(jīng)史證類備用本草·序例上·衍義總序》）

【注釋】?、偌伲航柚?/p>

　　　　?、诠苑剑哄e(cuò)誤的方劑。即不符合疾病的方劑。

　　　　?、坶e日：指未發(fā)病的時(shí)候。

【按語(yǔ)】　養(yǎng)生祛病的關(guān)鍵在于防病，平素注意身體的調(diào)養(yǎng)，從小處入手，防患于未然，使疾病無(wú)可乘之機(jī)，身體健康無(wú)病。

【條文】　禍?zhǔn)加谖ⅲＲ蛴谝?，能預(yù)此者，謂之治未?。徊荒茴A(yù)此者，謂之治已病。知命者，其謹(jǐn)于微而已矣。（明·張介賓《類經(jīng)·攝生類·不治已病治未病》）

【按語(yǔ)】　疾病的發(fā)生往往是由那些微小的、易被忽視的小毛病而引發(fā)，所以養(yǎng)生保健要注意細(xì)節(jié)，防微杜漸，在疾病未發(fā)之時(shí)進(jìn)行干預(yù)。

【條文】　事貴預(yù)防，醫(yī)治未病。（明·聶尚恒《活幼心法·痘癥或問(wèn)六條》）

【按語(yǔ)】　處理好事情的關(guān)鍵在于防止此類事情的發(fā)生，治療好疾病的關(guān)鍵在于注意養(yǎng)生保健，防止疾病的發(fā)生。

【條文】　良醫(yī)者，常醫(yī)無(wú)病之病，故無(wú)?。皇ト苏?，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也。（西漢·劉安等《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》）

【按語(yǔ)】　真正的能者不在于就事對(duì)事，而是在事情發(fā)生之前就采取有效的預(yù)防措施，同理，養(yǎng)生治病的可貴之處不是治愈已患疾病而是防護(hù)機(jī)體，防止疾病發(fā)生。

【條文】　知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病①病，是以不病。（馬王堆漢墓出土帛書(shū)《老子》整理本）

【注釋】?、俨。簱?dān)憂，患苦。引申為預(yù)防。

【按語(yǔ)】　健康與生病的區(qū)別在于知不知，即了解那些可能引起疾病的隱患，或者察覺(jué)到疾病將發(fā)的微小征兆，并采取積極措施，防止疾病的發(fā)生，這也是明智之人健康長(zhǎng)壽的原因。

【條文】　吾謂病未至而防之則易，病已至而治之則難。（清·吳其浚《植物名實(shí)圖考·貫眾》）

【按語(yǔ)】　在疾病未發(fā)時(shí)，注重平素養(yǎng)生，調(diào)養(yǎng)身體，防止疾病的發(fā)生是比較容易的；而當(dāng)疾病出現(xiàn)后再手忙腳亂地醫(yī)治，便相對(duì)沒(méi)有那么容易啦。因此要遠(yuǎn)離疾病，保持健康，就應(yīng)當(dāng)從那些容易的事做起。

【條文】　保養(yǎng)之義，其理萬(wàn)計(jì)，約而言之，其術(shù)有三：一養(yǎng)神，二惜氣，三堤①疾。（宋·唐慎微《重修政和經(jīng)史證類備用本草·序例上·衍義總序》）

【注釋】?、俚蹋悍?。

【按語(yǔ)】　養(yǎng)生保健的方法有許多種，但歸納起來(lái)不外乎三點(diǎn)：調(diào)養(yǎng)神氣，養(yǎng)護(hù)正氣，還有就是預(yù)防疾病的發(fā)生。

【條文】　醫(yī)書(shū)治已病，平心和氣治未病。（宋·司馬光《司馬溫公集·與范景仁第四書(shū)》）

【按語(yǔ)】　寫(xiě)在醫(yī)學(xué)著作上的內(nèi)容，只是教我們?nèi)绾沃委熂膊?；而平素的調(diào)神養(yǎng)身，卻能夠使我們防止疾病的發(fā)生。

【條文】　治已病，不若治未病。（清·曹庭棟《老老恒言·防疾》）

【按語(yǔ)】　治療好疾病，不如在疾病未發(fā)之時(shí)，就做好養(yǎng)生防護(hù)工作。

【條文】　圣人治未病，不治已病，非謂已病而不治，亦非謂已病而不能治也。蓋謂治未病，在謹(jǐn)厥始，防厥微，以治之，則成功多而受害少也。惟治于始微之際，則不至于已著而后治之，亦自無(wú)已病而后治也。今人治已病，不治未病，蓋謂病形未著，不加慎防，直待病勢(shì)已著，而后求醫(yī)以治之，則其微之不謹(jǐn)，以至于著，斯可見(jiàn)矣。圣人起居動(dòng)履，罔不攝養(yǎng)有方，間有幾微隱晦之疾，必加意以防之，用藥以治之，圣人之治未病，不治已病有如此。（明·徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)·慎疾慎醫(yī)》）

【按語(yǔ)】　治未病的思想在于當(dāng)疾病未發(fā)或者疾病初發(fā)不甚時(shí)，就采取有力措施干預(yù)疾病的發(fā)生、發(fā)展，這比在疾病發(fā)生或者比較嚴(yán)重的時(shí)候救治更有效果。這也是古人強(qiáng)調(diào)治未病的原因。

【條文】　明治病之術(shù)者，杜未生之疾。（晉·葛洪《抱樸子·用刑》）

【按語(yǔ)】　真正懂得治病的人，能夠防止疾病發(fā)生，或?qū)⒓膊≈斡诿妊侩A段。

【條文】　與其救療于有疾之后，不若攝養(yǎng)于無(wú)疾之先。蓋疾成而后藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫(yī)家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是則思患而預(yù)防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。（元·朱震亨《丹溪心法·不治已病治未病》）

【按語(yǔ)】　養(yǎng)生防病在于明白調(diào)攝養(yǎng)生之道，以及病后的養(yǎng)護(hù)調(diào)理，而不是恣意為事，當(dāng)疾病發(fā)生后才有所行動(dòng)。

【條文】　善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其意也。（唐·孫思邈《千金要方·養(yǎng)性序》）

【按語(yǔ)】　善于養(yǎng)生保健的人，能夠防止疾病的發(fā)生，是古人認(rèn)為治未病的智者。

【條文】　至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無(wú)事之前，不追之于即逝之后。（唐·孫思邈《備急千金要方·養(yǎng)性序》）

【按語(yǔ)】　水平高超的人，在于消除疾病發(fā)生的種種隱患或征兆，而不是在危害已經(jīng)存在之后，才手忙腳亂地救治。

【條文】　與其病后善服藥，莫若病前善自防。（清·陳夢(mèng)雷等《古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄》）

【按語(yǔ)】　在病后服藥治療，不如在平素就做好養(yǎng)身防病的工作。

【條文】　欲求最上之道，莫妙于治其未病。大凡疾病雖發(fā)于一朝，已實(shí)釀?dòng)诙嗳?，若于未發(fā)之先必呈于形色，遇明眼人預(yù)為治療，可期消患于未萌也。（明·袁班《證治心傳·卷一·證治總綱》）

【按語(yǔ)】　疾病的發(fā)生發(fā)展是一個(gè)逐漸演變的過(guò)程，臨床發(fā)現(xiàn)時(shí)致病的不良因素大都已經(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間了，因此在疾病發(fā)生之前或病發(fā)而未著之時(shí)，就做好預(yù)防措施，才是養(yǎng)生療病的良策。

【條文】　上工救其萌芽，必先見(jiàn)三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。（戰(zhàn)國(guó)·《素問(wèn)·八正神明論》）

【按語(yǔ)】　所謂的治未病，除了注意平素的養(yǎng)生保健外，還要注意把握治療疾病的時(shí)機(jī)，爭(zhēng)取在疾病發(fā)生的早期，正氣未衰之時(shí)就將其治愈。