人類審美行為之深層動機，乃是源于“攬鏡自視”這種自我審美的感性需要。從觀照自我、觀照他人到觀照自然和觀照藝術，人的審美與創(chuàng)作活動逐漸超越了現(xiàn)實形態(tài)和淺層需要，向著表征人的本質(zhì)特征及理想化境界邁進。

王建疆指出，中國的審美文化特點在于，一是以內(nèi)樂為上、感官享樂為下；二是這種內(nèi)審美傳統(tǒng)與國人的內(nèi)在實踐傳統(tǒng)相一致，體現(xiàn)為對內(nèi)在景觀的虛擬；三是超越經(jīng)驗、超越對象、超越感官，形成了景外之景、象外之象、境外之境，由此進入更高的理想境界，此即為審美價值的形而上呈現(xiàn)方式。

進而言之，無論是內(nèi)審美、外審美、自我審美還是綜合性審美，其間都存在著具身內(nèi)化、虛擬預演、鏡像映射和意象外化等諸種共性特征。同時需要指出，各種審美表征體之間的認知形式轉(zhuǎn)化十分重要，并且需要審美主體搭建相應的“思想腳手架”——審美間體及其衍生的鏡像時空。

一、本體理念的工作原理

在自我審美過程中，主體需要借助特殊的心理平臺來觀照對象化的自我情感；人對自我情感的審美認知需要經(jīng)歷五大環(huán)節(jié)：一是“移情體驗”（其中包括對象化的情景體驗、符號體驗和意識體驗等三大內(nèi)容）；二是“換位思考”（包括實施本體性自我與對象化自我之想象，對本我與鏡像自我的情感特征進行經(jīng)驗推理、直覺推理、反事實推理、前瞻性推理和邏輯推理）；三是“理念更新”（包括形成自我的情感意象、情感理想、情感意識等個性范式，據(jù)此設計未來的情感發(fā)展圖式）；四是理念預演（包括三級體驗：感性體驗、知性體驗、理性體驗）；五是身體轉(zhuǎn)化。

（一）本體審美與自我認知的內(nèi)在表征方式

諾貝爾生理學獎得主埃德爾曼在《意識的宇宙》一書中深刻指出：“意識猶如一架探照燈，它照亮了我們未曾發(fā)現(xiàn)的深幽世界，掃過了我們異常熟悉然而缺少本體意義的現(xiàn)象世界，進而為我們個人、群體和人類的未來發(fā)展昭示了更有價值和成本更低的思想之路。”

在人的意識活動中，主體主要依據(jù)自己所構建的心理模型來理解自然、社會、自我、人生和文化現(xiàn)象的規(guī)律、價值、意義及自我實現(xiàn)的路徑，繼而形成合情合理的審美觀念、道德規(guī)范、自我意識、社會規(guī)則、科學理論、宗教學說、民族精神、人類價值等等。其中，審美意象是主體安身立命、為人處事的價值坐標系。

關于這一點，馬克思早已做出了精辟的論述：“人不僅像在意識中那樣理智地復視自己，而且能動地、現(xiàn)實地復視自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！边M而言之，在審美認知的價值外化過程中，審美主體需要將自己的審美思維意象逐步轉(zhuǎn)化為身體—作品意象、身體概象—作品符號象、身體表象—作品形象和物化的行為表象與作品造型形象。其間，人的審美意識發(fā)揮著關鍵性的認知導向作用。

具體而言，審美主體在本體審美與自我認知的過程中，需要經(jīng)由形而下、形而中和形而上三個維度而次第創(chuàng)造出自我審美的三種間體對象（表象化自我間體、概象化自我間體和意象化自我間體），繼而需要引發(fā)相應的三種新穎的自我情感體驗（表象性情感具身體驗、符號性情感象征體驗和意象性情感映射體驗）。進而需要主體借助對自我世界的感性審美聯(lián)想、知性審美想象和理性審美想象，分別獲得對審美間體、客觀對象和自我世界的三重意義發(fā)現(xiàn)與多層級價值享受。

因而可以說，體驗性的本體表象建構、想象性的本體概象生成和預演性的本體意象廓出過程，分別成為主體塑造感性自我、建構知性自我和形成理性自我的核心內(nèi)容。

（二）本體審美與自我認知的心理調(diào)控系統(tǒng)

人的自我認知修養(yǎng)和情感思想藝術，具體表現(xiàn)為早慧、敏感、堅毅，具有強烈深邃持久的愛好心與求知欲，對科學現(xiàn)象、藝術情韻、哲理事物及宗教境象等等都深深浸入、玩索不已。大家熟知，愛因斯坦就是這種以音樂審美、哲學思維和人道立身的杰出科學家，是審美人格及智慧創(chuàng)新的偉大典范。

1.調(diào)控本體審美與自我認知活動的思想框架——人格意象

個體的人格特征、潛能特質(zhì)和自我價值等，具體體現(xiàn)在他的自我意識、自我認知和自我體驗等心理活動之中。這些產(chǎn)物的形成則基于主體相應的自我表象、自我概象和自我意象。所有的人都具備人格的全息結構與多種發(fā)展?jié)撃堋?/p>

羅杰斯指出，人不是單純地、直接地、照相式地反映外部現(xiàn)實環(huán)境，而是以一種復雜的主觀機制形成不同于客觀現(xiàn)實的一種“主觀現(xiàn)實”。換句話說，不同的人擁有不同的“主觀現(xiàn)實”感。因此，要理解人的行為及人格，關鍵在于理解人的自我意識中的主觀現(xiàn)實圖景。其中，“人格意象”作為一個“雙面折射鏡”，既能呈現(xiàn)主體情感對象的本質(zhì)特征，也能反射主體自身的本質(zhì)力量，發(fā)揮對主體自己的情知意行的高階調(diào)控作用。

2.調(diào)節(jié)本體審美與自我認知活動的心理模塊

本體審美與自我情感認知活動需要依托元認知坐標，參照主體自己的“本體工作記憶”內(nèi)容，借助主體的三大“自我參照系”，動用“具身—抽象預演”模式和“離身內(nèi)外映射”機制。進而言之，元認知策略即是符合自我與對象世界運動規(guī)律的心理表征法則與操作模式，元認知理念是調(diào)節(jié)元認知活動的核心因素。

具體而言，本體審美與自我情感認知活動的心理調(diào)控模塊系統(tǒng)主要包括位于人腦前額葉的情感管理中樞、認知管理中樞和身體管理中樞。本體審美及自我認知所引發(fā)的個體心理最高效應，乃是個性意識與人格理念體系的完整廓出：它們體現(xiàn)了美感、倫理感、理智感、直覺靈感和進取動力感相統(tǒng)一的高級文化品格，契通了主客體世界的本質(zhì)規(guī)律與價值本原，并由三位一體的意象、概象、表象系統(tǒng)加以完形表征，供主體由內(nèi)到外具體操作。

其間，主體調(diào)節(jié)本體審美與自我認知活動的心理模塊需要依托大腦所形成的與審美間體及鏡像時空相對應的系列硬件裝置（神經(jīng)網(wǎng)絡）：一是主體感知對象活動的視聽信源系統(tǒng)；二是主體內(nèi)在模擬對象活動的本體動作系統(tǒng)；三是主體猜測與推想對象意圖的動機判斷系統(tǒng)；四是主體對自身模擬對象動作與表情之活動的本體感受系統(tǒng)；五是主體解釋自已的模擬活動和確定自己的反應態(tài)度及行為方式與目的的價值投射系統(tǒng)。

（三）本體審美與自我認知的價值內(nèi)容

人的本體審美與自我情感認知的內(nèi)容異常豐富，其中包括主體對自身之道德狀況、情感水平、人格范式、認知能力、身體特征、個性形象、生命意義、幸福境況、愛情理想、職業(yè)價值、社會價值等方面的要素建構、審美體驗、理性認知和價值更新等復雜深刻的思想內(nèi)容。

第一，由于自我世界包括情知意體行等多重內(nèi)容，涉及藝術文化、道德文化、科學文化、宗教文化、生活文化等多個領域，因而可以把人的本體審美與自我認知的價值內(nèi)容歸納為本體性的五大序列：情、知、意、體、行。

第二，人的本體審美與自我認知的價值內(nèi)容，又可依其不同的對象而分為：自我的藝術審美、道德審美、科學審美、宗教審美、身體審美、社會生活審美等諸多成分。其中，主體對自我和對象的審美體驗有助于向道德體驗遷移，從而使自己的道德經(jīng)驗—道德規(guī)則—道德觀念—道德行為贏得審美情趣，使美感、道德感和理智感融會貫通，進而催發(fā)主體認知、創(chuàng)造和完善主客觀世界的直覺靈感、使命感、自主自強信念和自洽意識等等。

需要指出，人在審美過程中所形成的自我符號表象具有更高的概括性、抽象性、深刻性和圖式性特點，并能對主體的自我感性表象的特征進行重新取舍、強化與淡化，使之呈現(xiàn)出相對完整的立體形態(tài)和多元性質(zhì)。同時，主體所創(chuàng)造的多元化的內(nèi)在自我既接受主體的情知意投射，又可向主體的客觀感覺、客體知覺和客觀意識系統(tǒng)等進行逆向投射，從而顯著改善主體認識客觀世界的能力與水平、推動主體逐步從內(nèi)在實現(xiàn)走向外在實現(xiàn)的完滿境界。

人在本體審美與自我認知活動中對價值內(nèi)容的認知范式包括三大序列：其一，審美情景體驗是指主體對自我和對象之外部特征的感性體驗，或者說對主客觀經(jīng)驗的情感反應；其二，審美符號體驗是指主體對自我和對象之內(nèi)在屬性與變化規(guī)則的知性體驗，或者說是對符號形態(tài)的主客觀事物的情感反應；其三，審美意識體驗是指主體對自我和對象之本質(zhì)規(guī)律的理性體驗，或者說是對理念形態(tài)的主客觀事物的情感反應，譬如人們常說的美感、理智感、道德感等等。其間，主體對自我的體驗、認知和評價過程又與其對外部世界的情感體驗、認知理解和價值判斷密不可分；指向未來的自我意象又能夠從主體對客觀世界的體驗、認知和意識活動中汲取并轉(zhuǎn)化對象的感性特征、知性規(guī)則和理性規(guī)律，從而有助于充實和完善主體作用于未來的自我意象、人格意識、情感理想、元認知能力，進而引發(fā)主體對自己本質(zhì)力量的持續(xù)性觀照、縱深性體驗、全息認知和高效發(fā)揮等動力性效應，逐步從內(nèi)在實現(xiàn)走向形成與外在實現(xiàn)更完滿的理想觀念（情感意象）之境界。

二、本體理念的價值功能

人的本體理念所具有的價值功能具有雙元內(nèi)容和三級效應。其雙元內(nèi)容包括具身預演和對象化映射；其三級效應則包括：一是理性自我的意象建構及本體意識體驗（借助圖式遷移）；二是理性自我的知性轉(zhuǎn)換和本體意識的符號表征（借助規(guī)則遷移）；三是知性自我的感性還原和本體意識的具身體驗（借助范式遷移）；四是感性自我的特征投射和情感映射（借助情態(tài)遷移）。

（一）擴展本體知識，提升自我想象能力

自我認知是自我意識的首要成分，也是自我調(diào)節(jié)、控制情感的心理基礎。單憑人對自我的表象體驗和感性認識，尚不足以完成對自我的客觀認知、內(nèi)在完善，更難以實現(xiàn)主體的本質(zhì)力量與價值理想。因此，主體需要對處于歷時空經(jīng)驗、形而下境遇和感性層面的自我表象進行認知加工：共時空體驗、形而中抽象、符號性推理，由此生成全新的自我概象。

具體而言，新穎的情感體驗有助于激發(fā)主體更為深刻美妙的想象活動，形成新的自我概念，開拓自我認知的新視域，提升本體想象和元體驗能力，繼而經(jīng)由自我概象的投射和理性整合，形成自我的情感意象、人格意象和自我意識。

（二）重構本體經(jīng)驗，引發(fā)自我情感的審美嬗變

主體對情感的自我體驗包括三級內(nèi)容：情景體驗—符號體驗—意識體驗。自我體驗是主體實現(xiàn)自我意識的內(nèi)在方式。自我欣賞、自我悅納、自愛自尊、自信自強等心理狀態(tài)，都是自我體驗的具體內(nèi)容。自愛自尊是指個體在社會比較過程中所獲得的有關自我價值的積極的評價與體驗；自信心是對自己是否有能力實現(xiàn)自我價值而產(chǎn)生的自我判斷。自信心與自尊心都是和自我評價緊密聯(lián)系在一起的。

進而言之，主體所創(chuàng)造的虛擬的想象性表象能夠引起主體的經(jīng)驗重構，添加新的本體經(jīng)驗，形成新的自我表象，進而借助感受新經(jīng)驗來引發(fā)新穎的情感反應、推動審美的情態(tài)嬗變，進而通過自我情感的符號投射與理念投射而充實自我意識、虛擬實現(xiàn)自我理想。

（三）銳化感受能力，發(fā)現(xiàn)內(nèi)外世界的新象妙機

本體理念源于自我意識，自我意識則形成于主體的元認知系統(tǒng)。自我意識是人對自己身心狀態(tài)及自己同客觀世界的關系的理念，具體包括三個層次：對自己及其狀態(tài)的認識；對自己肢體活動狀態(tài)的認識；對自己思維、情感、意志等心理活動的認識?？梢哉f，主體唯有借助本體性意識體驗銳化自己的知性能力和感受能力，才能發(fā)現(xiàn)內(nèi)外世界的新象妙機。其原因在于，內(nèi)在發(fā)現(xiàn)導致外在發(fā)現(xiàn)，前者基于主體對自我的情感體驗與審美認知。

進而言之，一是人可以通過映射自我意識來獲得審美發(fā)現(xiàn)，特別是借助對象化發(fā)現(xiàn)來塑造自我的情感表象，通過對象化認知來建構自我的概念時空，基于對象化規(guī)律來提升自我意象的理性品格，尤為重要；二是人可以通過映射自我意識來形成清晰客觀的鏡像自我，進而借此有效地監(jiān)控與調(diào)節(jié)自己的情感、思維和行為?？梢姡J知中的自我意識和自我調(diào)節(jié)在優(yōu)化人們的學習、心理、動機和行為等方面具有十分重要的意義。