從文化的視角關注社會現(xiàn)實（代序）

胡秉俊與他正在讀大學的愛女胡瀟合著《甘肅文化傳承與發(fā)展述論》，請我點評并為之序。

秉俊1978年考進大學，1982年參加工作，十五六年前在蘭州大學讀文化傳播方向碩士研究生時是我的學生，而且是那批碩士生中的佼佼者；胡瀟2008年考上大學，現(xiàn)在是在校大學生，年僅二十出頭。父女二人為何共同關注甘肅歷史文化這個課題，怎樣進行研究、思考和討論，現(xiàn)在的文科大學生思想狀況如何，兩代人的認識能夠統(tǒng)一到什么程度，這些疑問使我產(chǎn)生了濃厚的閱讀興趣。從洋洋灑灑十幾萬字的文稿中，我讀出了作者的故土情結、文化積累和人生思考，讀出了憂思、探索、責任和擔當，掩卷長思，頗多感觸和感動。

其一，內(nèi)容比較豐富，有一定的知識性?！陡拭C文化傳承與發(fā)展述論》是一部深度思考甘肅文化特色及其傳承與發(fā)展問題的專著，由甘肅史前文化之謎及思考、甘肅人文地理環(huán)境與現(xiàn)代文明的沖突及協(xié)調(diào)、絲綢之路文化興衰對甘肅人文思想的深刻影響、甘肅文化旅游資源的開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護四個大專題和結語共五個部分組成。作者深入探析古生物時代、石器時代、史前圖畫與類文字符號、甘肅地理環(huán)境及主要民族、甘肅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的接軌、游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞和交融、早期商業(yè)文明對甘肅文化的影響、興盛的絲綢之路文化對甘肅的影響等問題，并就豐富的文化資源如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展的強大推動力、文化旅游資源的協(xié)調(diào)開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護進行了深入思考。論述時間跨度大，筆端所觸最早涉及古生物時代，空間以甘肅為主，又不拘泥于一地。對史前文化、彩陶文化、始祖文化、絲綢之路文化、游牧文化、先秦文化、民俗文化及其在當代的延伸和發(fā)展，條分縷析，進行了氣派頗大的梳理與深思，并恰如其分地應用到論述中。正所謂：史料傳說，旁征博引；古今中外，信手拈來。所述所論，氣勢恢宏，大氣磅礴，與甘肅文化精神氣脈相通，內(nèi)容之豐富，資料之詳實，大大超出我的想象，相信其他人讀來一定會有同感。

其二，思路比較開闊，有較強的現(xiàn)實性。談歷史文化并不新鮮，可以說前人之述備矣。談甘肅文化局限更大，要談出新意難之又難?？上驳氖?，作者緊緊圍繞甘肅文化傳承與發(fā)展這個主題，并以之為主線，深刻剖析歷史文化對甘肅經(jīng)濟社會以及人文思想的影響，從文化的視野和角度，表達了對社會現(xiàn)實的深切關注。甘肅是文化大省，各類文化資源在全國占有重要位置。但是，無法回避的現(xiàn)實是，甘肅目前處在經(jīng)濟社會“欠發(fā)達”甚至“落后省份”之列。面對甘肅在新時代發(fā)展中遇到的諸多困難和困惑，我們聽到的要么是無關痛癢的議論，要么是自嘲式的揶揄，還有發(fā)泄式的抱怨，以及老生常談或者不切實際的措施和辦法。這本述論則立足現(xiàn)實，著眼于解決問題。雖然有些想法未必成熟，但其中閃爍出的智慧的火花，足以令人耳目一新，浮想聯(lián)翩。例如，論述孤竹君兩個兒子伯夷、叔齊堅持操守，不吃周朝糧食，逃奔到甘肅渭源縣首陽山隱居的歷史事實，他們聯(lián)系到現(xiàn)代經(jīng)濟社會文化發(fā)展中的資源挖掘與整合，如此創(chuàng)意：“伯夷、叔齊逃奔的過程中，可以展現(xiàn)甘肅的黃土高原風貌及人情風俗；他們隱居首陽山可以展現(xiàn)這里的優(yōu)美風光；他們‘采薇而食’，可以推介甘肅著名的特產(chǎn)‘薇’等原生態(tài)純綠色無污染野菜。”又如：他們引用一位作家朋友的設想，“以甘肅秦安大地灣彩陶文化為依托，以青藏高原、黃土高原和內(nèi)蒙古高原三大高原的結合交融為背景，以長江、黃河、昆侖山、草原、沙漠等自然要素和神話傳說、游牧文化、農(nóng)業(yè)文化等為素材，通過古樸原始的舞蹈、音樂、故事，表達自由時代遠古人類進行文明創(chuàng)造的精神氣息”創(chuàng)作一部史詩性的大型舞劇。還有，談彩陶文化的發(fā)展及文字來源，談絲綢之路文化的興衰，談隴東古代與中國農(nóng)業(yè)文明的關系，談開發(fā)與生態(tài)環(huán)境的矛盾，等等，不但時有創(chuàng)見，而且頗具現(xiàn)實意義；而任何科學研究如果離開了現(xiàn)實意義，都只能是紙上談兵。

其三，立意志在高遠，有較強的思想性?？v觀全文，有兩條線索貫穿始終。一條明線是甘肅文化傳承與發(fā)展，另一條線索就是作者發(fā)出的“天問”：我們從哪里來？要到哪里去？人生的意義是什么？作者試圖通過史前文化遺址和出土文物、神話傳說、文獻資料等，解密人類從哪個歷史深處如何走來。同時，他們從甘肅史前文化發(fā)展歷史中尋找答案，繼續(xù)探知人類前進的方向：我們要到哪里去？正如文中所說，“現(xiàn)在回答我們從哪里來的問題，只能代表目前建立在進化論基礎上的認知水平”。這樣發(fā)出“天問”，“也許面對的，只能是浩渺而悠遠的星空。而我們的姿態(tài)與神情，其實與大地灣出土的那件人面陶瓶上的史前人像一樣迷茫、執(zhí)著、憂慮，同時，充滿著深沉的人文關懷”。但是作者并不放棄尋找答案！其結論振聾發(fā)聵：“我們生存的意義究竟是什么？雖然，以人類現(xiàn)在的認識水平，我們還不能徹底解釋清楚人類從哪里來，要到哪里去。但是，我們已經(jīng)能夠確定：一日不作，一日不食！傳承過去，聯(lián)結未來！”我們存在的意義就是最大限度地把歷史與未來聯(lián)結起來，標記好“現(xiàn)在”這個坐標點?！拔覀兇嬖诘姆绞骄褪窃谛羞M中保持不偏不倚的直立姿態(tài)，然后，留下自己堅實深刻的腳印。最重要的是，我們的腳印對后人意味著什么！這個腳印，應該是孕育新生命之所在。這個腳印，繼往開來！”在為之擊掌叫好的同時，我再一次被感動。由此看來，此專著不但有現(xiàn)實意義，而且有哲學思考，實為不易！

其四，文筆優(yōu)美流暢，有很強的可讀性。例如，關于第一只彩陶的發(fā)明：“……我們不妨做這樣的想象：在遠古先祖中，曾經(jīng)有一位制造陶器的能工巧匠，聚精會神，用刮削器修理陶器坯時，不小心劃破了手指。當他感覺到時，鮮血已經(jīng)在陶器坯上留下了曲曲彎彎的紅色印跡……當這件另類的陶器出現(xiàn)在部落人的視野中時，原始先民歡欣鼓舞，熱烈慶祝。能工巧匠受到啟發(fā)，便想方設法地在素陶上有意識地畫上紋飾和動物、山川、日月等形象?；蛟S這位能工巧匠某一天忽發(fā)奇想，將不同于黏土顏色的其他土石成分抹到陶器上入窯燒制。也許，這位能工巧匠就是伏羲最初的形象。”這簡直就是一則美麗的、充滿童真意趣的現(xiàn)代神話！他們自由聯(lián)想，把藏區(qū)流行的集體舞蹈“鍋莊”與“彩陶舞畫”及洋溢著原始文化精神的非洲舞蹈進行類比。這些缺乏嚴格學術論證的“論述”，估計來自女兒堅持自己的想象。有些觀點，明顯的，父女倆并未達成一致，秉俊或許是以寬容的態(tài)度“姑且存此一說”。但是，無論是對人生的思考，還是對現(xiàn)實的憂患；無論是引經(jīng)據(jù)典，還是自由想象；無論是振臂吶喊，還是娓娓道來，優(yōu)美的文筆貫穿始終，可讀性在同類文稿中當屬上乘。

當然，從嚴格意義上講，因為是合著，有些地方風格不盡一致，甚至存在時而深刻，時而稚氣，不夠均衡的問題。個別地方，或有牽強之感。但是，這并不影響文稿的整體水平。

時下社會處在轉(zhuǎn)型時期，空氣中彌漫著急功近利的浮躁之氣，許多人包括很多成年人都很難靜下心來讀書、思考。秉俊和胡瀟能夠長時間集中研究一個專題，日積月累，獲得如此成果，令人感慨萬分。我想，這本文化專著，對我們的教育體制，對有社會責任感的人們，包括對諸多望子成龍的父母，都很有一些啟發(fā)意義。

祝愿胡瀟以及廣大的“80后”“90后”年輕朋友們，能靜下心來讀書、學習、思考，腳踏實地做人、做事、做學問。如此，則明天一定更美好！

文短情長，是為序。

2011年7月于北京