《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有兩段原文談到祝由術(shù)。

原文1(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·移精變氣論》)：

黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也?岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜。賊風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能已也。

原文2(《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·賊風(fēng)論》)：

黃帝曰：夫子言賊風(fēng)邪氣之傷人也，令人病焉。今有其不離屏蔽，不出室穴之中，卒然病者，非不離賊風(fēng)邪氣，其故何也?岐伯曰：此皆嘗有所傷于濕氣，藏于血脈之中，分肉之間，久留而不去，若有所墮墜，惡血在內(nèi)而不去，卒然喜怒不節(jié)，飲食不適，寒溫不時(shí)，腠理閉而不通，其開而遇風(fēng)寒，則血?dú)饽Y(jié)，與故邪相襲，則為寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風(fēng)，雖不遇賊風(fēng)邪氣，必有因加而發(fā)焉。黃帝曰：夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也?惟有因鬼神之事乎?岐伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)，因而志有所惡，及有所慕，血?dú)鈨?nèi)亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。黃帝曰：其祝而已者，其故何也?岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病所從生者，可祝而已也。

唐代王冰在《注黃帝素問》中把“祝由”解釋為“祝說病由，不勞針石而已”。并對移精變氣進(jìn)行了解釋：“移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復(fù)強(qiáng)而內(nèi)守也。”認(rèn)為祝由是以移易、變更患者精神意念活動(dòng)的方式，促使患者精神康復(fù)來達(dá)到治療目的。

祝由術(shù)的具體實(shí)行方法大概有4種：

(1)情志相勝法：明代張介賓認(rèn)為祝由取效的關(guān)鍵在于以勝法勝之，《類經(jīng)·十五卷·疾病類·三十三賊風(fēng)鬼神》曰：“祝者，巫咒之屬，即祝由也。勝者，凡百病五行之道，必有所以勝之者;然必先知其病所從生之由，而后以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機(jī)在勝之而已。”張氏還進(jìn)一步對祝由所治的疾病的病因、發(fā)病等進(jìn)行了闡述：“鬼神之事，蓋自古惑之矣，故帝特以為問，在欲發(fā)明其義以示人也?！市罢?，言其先有病邪，如上文之濕氣墮墜喜怒寒溫之類，留而未發(fā)之謂也。惡者，惡其所憎也。慕者，慕其所好也。故邪未發(fā)而新邪復(fù)觸之，則五志為邪所憑，血?dú)庖蚨鴥?nèi)亂，邪正先后，兩氣相摶，而邪妄之病生矣。但病所從來者，其機(jī)甚微，有非聞見可及，故人以鬼神為疑。不知跡似鬼神，而實(shí)非鬼神之所為也?！比毡镜げㄔ啞端貑栕R·卷二·移精變氣論篇第十三》云：“吳云移易精神變化臟氣，如悲勝怒，恐勝喜，怒勝思，喜勝悲，思勝恐，導(dǎo)引營衛(wèi)，皆其事也?！?/p>

(2)心理疏導(dǎo)法：清代吳鞠通在《醫(yī)藥病書》中結(jié)合自己的治療經(jīng)驗(yàn)對祝由進(jìn)行了較全面地解釋，“祝，告也。由，病之所以出也?！嶂^凡治內(nèi)傷者，必先祝由，詳告以病之所由來，使病人知之，而不敢再犯，又必細(xì)體變風(fēng)變雅，察勞人思婦之隱情，婉言以開導(dǎo)之，莊言以驚覺之，危言以悚懼之，使之心悅誠服，而后可以奏效，予一身治病得力于此不少。”

(3)對神祈禱法：清代張志聰《素問集注》解釋為：“對神之辭曰祝，由，從也，言通祝于神明，病從而可愈已?！?/p>

(4)符咒法：《圣濟(jì)總錄》云：符禁乃祝由之法。然上古治病，祝由而已。以其病微淺，故其法甚略。后世病者滋蔓，而所感既深，符印祝詛，兼取并用，禳卻厭勝，而不可以已。要之精神之至，與天地流通，惟能以我齊明，妙于移變，是乃去邪輔正之道也。”