第四章　基本假設(shè)

一比一的地圖是無用的。

—［英］瓊?羅賓遜夫人

一個模型是我們關(guān)于現(xiàn)實的觀念的近似，而不是現(xiàn)實的客觀描述的近似。

—美國博弈論大師阿里爾?魯賓斯坦

我們都知道獅子強于馴獸師。觀眾們知道，馴獸師本人也知道，只有獅子不知道。

—［英］特里?伊格爾頓的《二十世紀西方文學(xué)理論》

本章指引：任何一種理論都會有自己的理論基礎(chǔ)或假設(shè)前提。了解這些基本假設(shè)是理論學(xué)習(xí)的第二步。只有你我之間對這些基本假設(shè)達成了共識，我們關(guān)于博弈的探討才有了共同的基礎(chǔ)，否則只能是“雞同鴨講”。本章首先介紹博弈論對參與者的第一個假設(shè)：理性人假設(shè)，然后再介紹第二個假設(shè)：共同知識假設(shè)。對于“假設(shè)”，你可以認為這是理論對現(xiàn)實的一種抽象，也可以理解為這是理論家對現(xiàn)實的一種信念，當然也可以理解為這就只是一種“假設(shè)”而已，當不了真的。

“理性人假設(shè)”（hypothesis of rational man）是博弈論的基本理論假設(shè)或前提。它包含兩層含義：第一是認知的理性，通俗地說，人是自我利益的判斷者，只有他自己知道什么是他的最愛；第二是行為的理性，通俗地說，人是自我利益的追求者（行為者），在各種條件許可的情況下，他一定會選擇自己的最愛。如果說，認知的理性是指“青菜蘿卜，各有所愛”的話，那么行為的理性就是指“青菜蘿卜，各有所選”。換言之，在博弈中，假設(shè)參與者都是理性的，每一方都能在決策時充分考慮到他當前面臨的局勢，也會顧及對方的行動對自己造成的影響與后果，根據(jù)各種推測選擇使自己利益最大化的策略。

人的理性，可以理解為是對人類活動的抽象和總結(jié)，試圖揭示各類現(xiàn)象背后的動因。正是基于對人的理性這一假設(shè)，才使得博弈論能夠作為一門學(xué)科得以建立。如果你一定要問：“人真的是理性的嗎？”博弈論的回答是：“是的，是這么假定的。”可以肯定的是，如果人是非理性的，人人都是精神病患者，那么所有的社會和社會科學(xué)都無法建立。如果你還要問：“人的理性從何而來？”我的回答是：“這是人類幾百萬年生存進化的結(jié)果！你只要想想你的周圍有幾個精神病患者能夠有機會結(jié)婚生子，就一定會同意我的答案。”

對人的理性假設(shè)一種普遍批評認為，把人都看做是“經(jīng)濟人”，認為“人是自私的”或“利己的”，而事實上人是有情感的，人是社會的和道德的，人間處處充滿著無私的愛，這其實是對博弈論的一種誤解。博弈論只是假設(shè)人人都有自己的偏好，并依據(jù)自己的偏好作出選擇。至于每個人的偏好是什么，并沒有進行更多的限定。由此，理性的人既可能追求財富（金錢）的最大化，也可能追求財富以外的東西，如名聲、榮譽、地位、公正、快樂等，哪怕會為此付出金錢的代價。一個人從純利他中得到的快樂和從純利己中得到的快樂，在博弈論看來并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

如果博弈參與者擁有非常完美的理性（像上帝一樣的觀察者），那么博弈的路徑和博弈者的行為選擇是嚴格決定論的；如果博弈參與者是完全無知的，那么他的行為選擇就是完全隨機的?，F(xiàn)實的選擇是在兩者之間有無窮多種可能性。我們可以通過在系統(tǒng)中加上一個知識結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)博弈者的理性程度。實際上博弈論所要研究的就是，在參與者的知識結(jié)構(gòu)和信息空間的雙重作用下，博弈是如何進行的？這些因素結(jié)合世界的物理規(guī)律所決定的博弈過程是怎樣的？