二、華夏文化的特點(diǎn)

不同民族的文化，產(chǎn)生、發(fā)展于不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)特征和社會結(jié)構(gòu)，從而使得不同民族的文化呈現(xiàn)出不同的特征。顧偉列(2005)認(rèn)為中國文化具有以下特點(diǎn)：

(一)人文性

中國文化的人文精神是中國文化的最顯著的特征之一。而且人文性的特征使中國文化具有鮮明的非宗教性傾向。梁漱溟在其《中國文化要義》中也說過：“幾乎沒有宗教的人生，為中國文化一大特征?！弊灾艽詠恚駲?quán)在中國歷史上從未占據(jù)統(tǒng)治地位，王權(quán)始終高于神權(quán)。周代統(tǒng)治者鑒于殷商滅亡的教訓(xùn)，已經(jīng)認(rèn)識到民意的重要性，因此“重民輕神”的民本思想開始興起，殷商時代盛行一時的宗教意識得到抑制。而且這種“重民輕神”的傳統(tǒng)隨著之后儒學(xué)的興起又得到進(jìn)一步的發(fā)展。

有學(xué)者曾統(tǒng)計過，在人類近6 000年的歷史長河里，曾經(jīng)出現(xiàn)過26種文明形態(tài)，其中最負(fù)盛名的是埃及尼羅河文明、幼發(fā)拉底河與底格里斯河的兩河文明、印度恒河文明和中國黃河文明，但隨著歲月的流逝，其他三處文明都消逝了，唯有中國的文化體系長期延續(xù)發(fā)展且從未中斷過，體現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力。其強(qiáng)大的生命力還體現(xiàn)在它歷久彌堅的凝聚力，具體表現(xiàn)在文化心理的認(rèn)同感和超地域、超國界的文化歸屬感。

(二)包容性

中國文化從來就不是一個自我封閉的體系，它的博大精深與延續(xù)至今，在于它的兼容性，在于它與不同區(qū)域或不同民族文化的交匯和融合，得以生存與發(fā)展。

就漢民族內(nèi)部而言，主要的區(qū)域文化有黃河流域的中原文化，長江流域的巴蜀文化、楚文化和吳越文化等。早在秦統(tǒng)一中國前，不同的區(qū)域文化之間就有著密切的交流。就漢民族與境內(nèi)其他少數(shù)民族的關(guān)系而言，民族間的文化在雙向傳播中互采各家之長。如北遷各族日益漢化，他們將畜牧生產(chǎn)的品種與技術(shù)傳入中原，同時又汲取漢族的農(nóng)耕技術(shù)，使得其生產(chǎn)水平逐漸接近漢族。

就境外文化而言，中國文化能以寬闊的胸懷去迎接挑戰(zhàn)，并加以采擷、消化和吸納，使之成為中國文化的有機(jī)組成部分。如來自南亞的佛教于兩漢之際傳入中國，至隋唐時達(dá)到鼎盛，對中國社會產(chǎn)生了廣泛的影響，但它并未取代中國其他的文化思潮，而是在中國經(jīng)過吸納，與儒、道互攝、互融而成為中國思想文化的重要組成部分。再如，明代中后期西方文化中的自然科學(xué)知識逐漸傳入中國，對中國的知識界具有啟蒙和警醒的意義。

(三)倫理型

中國文化具有鮮明的倫理道德傾向，偏重道德的價值取向在中國傳統(tǒng)文化中處于亙古不變的核心地位。中國古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，不是以徹底的奴隸制國家代替以氏族血脈紐帶聯(lián)系起來的氏族社會而是由家族走向國家，以血脈紐帶維系社會制度，家國一體，社會組織是在君臣、父子、夫婦之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來的。由家庭宗族和鄰里鄉(xiāng)黨組成村社、城鎮(zhèn)再組成社會、國家，這種社會結(jié)構(gòu)是宗法制度、宗法思想的延續(xù)，造成了自然經(jīng)濟(jì)的長期延續(xù)，造成了重家族、輕個人，重群體、輕個體，強(qiáng)調(diào)個人在群體中的義務(wù)和責(zé)任，忽略個人在社會中的權(quán)利。中國文化中的傳統(tǒng)道德，正是為適應(yīng)這種家國一體的宗法社會的需要而形成的。宗法制社會機(jī)構(gòu)以血緣宗法組織為基石，家族或宗族的存在與鞏固，離不開血緣關(guān)系為紐帶的長幼尊卑秩序，傳統(tǒng)道德的重要功能之一，就是維護(hù)這種尊卑秩序。

中國文化中的倫理型特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)歷代統(tǒng)治者視道德感化為政治統(tǒng)治的重要手段，這有助于統(tǒng)治者用有序的道德規(guī)范去“教化”民眾，規(guī)范其思想與行為，這就是所謂的“以德治國”。

(2)強(qiáng)調(diào)個人的倫理義務(wù)，要求個人服從群體。中國傳統(tǒng)文化不主張個人本性的高揚(yáng)，而是強(qiáng)調(diào)個體與整體的融合，個體利益必須服從家庭、宗族乃至國家的利益，并以此作為仁義道德之本。如《紅樓夢》中下面一段所描述的就是個人利益服從家庭利益：

◆ 賈璉遂問別后家中諸事，又謝鳳姐的操持勞碌。鳳姐道：“我那里照管得這些事!見識又淺，口角又笨，心腸又率直，人家給個棒槌，我就認(rèn)作‘針’。臉又軟，擱不住人家給兩句好話，心里就慈悲了。況且又沒經(jīng)歷過大事，膽子又小，太太略有些不自在，就嚇的我連覺也睡不著了。我苦辭了幾回，太太又不容辭，倒反說我圖受用，不肯習(xí)學(xué)了。殊不知我是捻著一把汗呢。一句也不敢多說，一步也不敢多走。”(曹雪芹《紅樓夢》第十六回)

Jia Lian asked his wife what had happened during his absence and thanked her for looking after things so well．

“I'm incapable of running things，”she sighed．“I'm too ignorant，blunt and tactless，always getting hold of the wrong end of the stick．And I'm so softhearted，anyone can get round me．Besides，lack of experience makes me nervous．When Her Ladyship is the least displeased I'm too frightened to sleep a wink．Time and again I've begged to be relieved of such a responsibility，but instead of agreeing she accuses me of being lazy and unwilling to learn．She doesn't realize what a cold sweat I'm in，terrified of saying one word out of turn or taking one false step．”(楊憲益、戴乃迭譯)

這種價值導(dǎo)向在實踐中具有兩重性的后果，一方面，它倡導(dǎo)子孝父、婦順夫、弟敬兄、弟子敬師長、臣民忠國君，以增進(jìn)人際間的依存關(guān)系，這在一定的程度上強(qiáng)化了國家的凝聚力。另一方面，在強(qiáng)調(diào)個人的責(zé)任和義務(wù)的同時，卻排斥了個人的利益，容易導(dǎo)致個人喪失獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。

(3)強(qiáng)調(diào)自身的道德修養(yǎng)，視“修身”為立命之根本。

中國的倫理型文化把上至天子、下至黎民百姓都視為道德教育的對象，強(qiáng)調(diào)“為人由己”，突出個人道德修養(yǎng)的自覺性和主動性，旨在塑造“至善”的人格，培養(yǎng)具有理性品德的“君子”。如按照《大學(xué)》所描繪的理性人格：格物、致知、誠意、正心。修身是內(nèi)在的道德修養(yǎng)，齊家、治國、平天下則是外在的道德——政治的實踐。這種“內(nèi)圣”與“外王”統(tǒng)一的人格模式，對中華民族的人格追求產(chǎn)生了重大影響。其突出的表現(xiàn)就是關(guān)心社稷民生的精神品格，所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

(四)和諧型

中國地理環(huán)境雖然相當(dāng)封閉，但幅員遼闊，氣候適宜，具有比較優(yōu)越的農(nóng)耕生產(chǎn)條件，生活在這片土地上的中華民族，與天地自然和諧相處，人要求與“天”合為一體的樸素愿望，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展而積淀為民族心理，造就了中國文化的和諧精神。

“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧相處，認(rèn)為人與自然不是截然分離的對立物，人的存在與自然的存在是互為包含的。(1)天人合一的思想肯定天地、萬物、人是齊同的，同類相通，統(tǒng)一成一個整體。(2)人是“天地之心”，為萬物之靈長、宇宙之精華，人要愛萬物。如孟子主張“愛物”。(3)人的活動要遵從自然的法則，與自然環(huán)境和諧交融?！独献印诽岢觥暗婪ㄗ匀弧?，《易傳》明確表述樂天人和諧的思想：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其命，與四時合其序?！睂θ祟愘囈陨婧桶l(fā)展的自然環(huán)境的重視，體現(xiàn)了中國文明的鮮明特征。

“知行合一”在古代哲學(xué)家和教育家的視野中，不僅是一個認(rèn)識論的問題，更是一個倫理道德的問題。他們大多認(rèn)為，只有“知”與“行”的統(tǒng)一，才能達(dá)到追求至善的目的。首先，主張人應(yīng)該增強(qiáng)道德認(rèn)識，提高道德實踐的自覺性，反對只說不做或言過其行。其次，“知”與“行”是相互依賴，相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。

情景合一是中華民族在創(chuàng)造美和鑒賞美時所追求的一種境界，其深層文化內(nèi)核在于“天人合一”。它要求在追求、創(chuàng)造美的過程中，執(zhí)著于人的情感與自然、社會的“合一”，在再現(xiàn)自然之工、社會之真時滲透主體色彩，使審美客體成為主體心靈所外化的產(chǎn)物，使“美”與“真”、“美”與“善”有機(jī)統(tǒng)一。在審美過程中，要求把人與自然、社會即審美主體與客體聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)客體與主體的和諧交融，這些都體現(xiàn)了中國文化“和諧型”的特點(diǎn)。

(五)務(wù)實精神

務(wù)實精神作為一種民族性格，植根于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的厚實土壤。以農(nóng)為本的中華民族在長期的生產(chǎn)實踐中，形成“一分耕耘，一分收獲”的共識。務(wù)實的民風(fēng)使傳統(tǒng)文化的價值取向立足于現(xiàn)世，倡導(dǎo)惜天時，重本務(wù)，遠(yuǎn)離玄虛，鄙夷機(jī)巧奸偽。

中國文化的務(wù)實精神，使之成為一種非宗教的、世俗的文化，其文化精神不在于力求構(gòu)造彼岸世界和靈魂永存的幻象，也不去深究空疏世界的玄奧，而是告誡人們立足于此岸世界，把“立德、立功、立言”作為實現(xiàn)人生價值的目標(biāo)。

(六)重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向

中國文化以“人”為本，以“人”為核心，在哲學(xué)、教育、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域表現(xiàn)為樂以成德、文以載道、追求人的完善、追求人的理性、追求人與自然的和諧，體現(xiàn)了鮮明的重人文、重人倫的特色。