敦煌佛經(jīng)卷子

如前所言，儒、道、釋三種文化在中國(guó)歷史上都扮演過(guò)官方或主流文化的角色，而這其中唯有佛教文化來(lái)自外域。強(qiáng)大的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化既有著強(qiáng)大的拒斥力，同時(shí)又有著寬廣的包容力，任何一種異域文化進(jìn)入中國(guó)，若不是被冷落或拒之門外，便是被傳統(tǒng)中國(guó)文化改造而納入華夏傳統(tǒng)文化的體系。佛教屬于后者，例如佛教禪宗化就是其被改造發(fā)展的例證。

蒙古族查瑪舞

藏族儺舞

佛教?hào)|漸進(jìn)入中國(guó)后，所經(jīng)歷的魏晉南北朝正是中國(guó)宗教歷史上極為活躍的時(shí)代。梁武帝、昭明太子蕭統(tǒng)等，都是虔誠(chéng)的佛教信奉者和倡導(dǎo)者。史籍記載，梁代有佛寺兩千八百余所，僅建康一地便達(dá)八百余所，可見(jiàn)其盛。然而與儺一類本土文化相比，其對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生影響的時(shí)間畢竟較晚，因而它一旦進(jìn)入，便存在與包括儺在內(nèi)的本土文化相遇相撞的可能性。它首先必須使自己在內(nèi)容和形式上適應(yīng)本土文化，以達(dá)到被接納的目的，否則就有被逐出的危險(xiǎn)。因而，在佛教傳入中國(guó)的前期，不是佛對(duì)儺產(chǎn)生影響，而是儺以自己的文化主體性去要求佛發(fā)生認(rèn)同于儺的變化。據(jù)王兆乾的調(diào)查和考證，安徽貴池在1949年之前有一種不太受戒律約束的“應(yīng)付和尚”，實(shí)際上就是由寺院出資培養(yǎng)的中國(guó)式儺師，專為農(nóng)戶請(qǐng)神打醮做法事，他們也能伸手下熱油鍋撈錢、走火磚等。應(yīng)該說(shuō)這正是儺影響于佛的證據(jù)。在敦煌卷子中，有許多宣傳佛旨的變文與今日儺戲的語(yǔ)言。例如伯二一八七《破魔變文》：“伏愿長(zhǎng)懸舜日，永保豐年”、“……合宅小娘子郎君貴位。兒則朱纓奉國(guó)，臣輔圣朝”，“門多美玉，宅納吉祥，千災(zāi)不降門庭丕善咸臻門戶……城隍社廟，土地靈壇?！贝祟惼砀Ｖ~，在儺祭的咒語(yǔ)和“吉斷”、中隨處可見(jiàn)。貴池儺中常有“斷”“感”之詞，所謂“詩(shī)斷”、“社壇斷”與敦煌卷子中的“斷”、“感”詞的運(yùn)用有很大淵源關(guān)系，甚至在句式、風(fēng)格和內(nèi)容上都十分相近。崇奉佛教的昭明太子既為釋家所稱頌，又成為貴池儺祭中一位地位極高的大神，在一定意義上可為這一時(shí)期儺與佛之間這種相互影響的佐證。

藏戲

儺與佛之間相互影響最明顯的結(jié)果應(yīng)是“寺院儺”這一儺祭類型的出現(xiàn)。所謂“寺院儺”，主要指藏族聚居區(qū)大寺院里的祭祀跳鬼活動(dòng)，在藏語(yǔ)叫“羌姆”。在黑龍江省嫩江流域的蒙古族儺舞，則叫“查瑪”。清代乾嘉詩(shī)人李若虛隨軍入藏后寫(xiě)的《西拓雜詩(shī)》中的第六首，描述過(guò)當(dāng)時(shí)跳神驅(qū)鬼逐疫儀式的熱鬧場(chǎng)面，所謂“萬(wàn)口喧騰響法螺，沙門梵面舞婆娑。十年又踏氈鄉(xiāng)路，梵唄聲中看大儺”。（《歷代詠藏詩(shī)選》）“梵唄”自然指佛教音樂(lè)，而“大儺”則是儺文化的祭祀類型之稱。十分形象地描述了二者相互交融的情景。寺院儺，始自8世紀(jì)赤松德贊藏王為奪回權(quán)力和擺脫從吐蕃時(shí)即有的苯教巫師控制而強(qiáng)行推行佛教之時(shí)，他延請(qǐng)印度蓮花生大師入藏修寺，將苯教儀式、儺面具舞蹈等溶入佛教金剛舞而創(chuàng)設(shè)了跳神活動(dòng)。作為藏傳佛教的一種祭祀儀式，寺院儺的流行基本上是為推行佛教文化而應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)的。但是，正因?yàn)槿绱?，正好證明是儺影響了佛。佛吸收了儺的內(nèi)容和活動(dòng)方式，使佛事成為適應(yīng)中國(guó)藏區(qū)人民傳統(tǒng)文化特征的宗教信仰，而很難說(shuō)是佛首先影響了儺。各種類型“羌姆”中的神佛供奉、面具特征，包括拉薩每年“驅(qū)逐活鬼儀式”中的寺院儺，都是以宣揚(yáng)佛法為根本，而在形式、手段上融入了儺和苯教的特征，從而形成與其他民族佛事活動(dòng)明顯不同的假面跳鬼，具有古樸、粗獷、猙獰和法術(shù)氣息很濃的特點(diǎn)。佛教在傳入中國(guó)前，早已是理論化、體制化、周密化的宗教文化，其中進(jìn)入中國(guó)后出現(xiàn)的許多獨(dú)具的特征，無(wú)疑與儺文化的影響是分不開(kāi)的。

藏戲溫巴服

藏戲屠宰者白面具

至于藏區(qū)所謂民間儺，如“米那羌姆”和白馬藏人的“十二相舞”等，則因與廟堂、寺院、宮廷的疏離，而更多保存了儺文化原始和民間的特點(diǎn)?！笆辔琛痹诿磕贽r(nóng)歷正月初七祭祀山神時(shí)跳，有“獅、虎、豹、龍、牛、羊、豕（shǐ）、風(fēng)、祭、大鬼、小鬼、丑莫（地母）”等十二種面具舞。我們似乎有理由認(rèn)為它與漢代中原儺祭活動(dòng)中的“十二獸舞”有某種聯(lián)系。當(dāng)然，這有待繼續(xù)研究。還有作為西藏民族戲劇的藏戲，在文化根源上無(wú)疑是佛、儺和苯教結(jié)合的產(chǎn)物，它在內(nèi)容上佛教與歷史世俗結(jié)合的特點(diǎn)是一個(gè)方面，而更重要的在于它在形式結(jié)構(gòu)和表演上與儺及其他傳統(tǒng)文化具有密切關(guān)系。藏戲中的“溫巴頓”類似于“請(qǐng)神”“開(kāi)壇”，而“雄”則如“正戲”，最后的“扎西”就是“送神”“閉壇”了，而面具中神、人、獸的組合也與儺面具結(jié)構(gòu)的多樣性有內(nèi)在聯(lián)系。由于藏戲宗教與娛樂(lè)的雙重功能及其與“羌姆”活動(dòng)的根源，我們沒(méi)有理由不把它視作儺文化對(duì)佛教文化施加影響的一個(gè)重要方面。