隨著世博會(huì)于2010年10月落下帷幕，后世博時(shí)代的到來(lái)，“世博會(huì)給予了上海什么”成為全社會(huì)關(guān)心和熱議的焦點(diǎn)。比照世博會(huì)歷史可知，世博會(huì)對(duì)于舉辦國(guó)和舉辦城市的發(fā)展，既有申辦時(shí)的先發(fā)拉動(dòng)效應(yīng)，又有籌辦時(shí)的直接拉動(dòng)和間接拉動(dòng)效應(yīng)，更有結(jié)束后較長(zhǎng)一段時(shí)期的持續(xù)后發(fā)效應(yīng)。而后續(xù)效應(yīng)往往是世博會(huì)之于主辦城市的最深遠(yuǎn)影響所在。比如，1889年法國(guó)巴黎世博會(huì)建造的埃菲爾鐵塔，如今已成為法國(guó)和巴黎的象征；1970年日本大阪世博會(huì)后形成了“關(guān)西經(jīng)濟(jì)帶”，如今成為日本重要的經(jīng)貿(mào)中心，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)；2000年的德國(guó)漢諾威世博會(huì)，最終確立了漢諾威作為全球會(huì)展業(yè)龍頭城市的地位1。那么，2010年世博會(huì)，又為上海留下了什么呢？

一、一個(gè)新的發(fā)展理念

一個(gè)新的發(fā)展理念集中體現(xiàn)在上海世博會(huì)主題“城市，讓生活更美好”之中。眾所周知，“城市，讓生活更美好”這一世博會(huì)主題孕育的核心思想是：什么樣的城市讓生活更美好？什么樣的生活觀念和實(shí)踐讓城市更美好？什么樣的城市發(fā)展模式讓地球家園更美好？這一主題將“城市”與“生活”并列，將“城市發(fā)展”的落腳點(diǎn)放在“更美好的生活”之上，體現(xiàn)的不僅僅是人類追求未來(lái)更加美好的生活這一共同愿望，從更深層次上來(lái)看可謂發(fā)展中國(guó)家在應(yīng)對(duì)城市化過(guò)程中所提出的一種“生活政治”方略。

“生活政治”范式見(jiàn)諸于英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯的系列著作中。吉登斯所說(shuō)的生活政治是針對(duì)后傳統(tǒng)社會(huì)中解放政治2所面臨的種種困境而言的。他把我們現(xiàn)今所處的社會(huì)稱為后傳統(tǒng)社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，無(wú)論是個(gè)體之間的依賴度，還是個(gè)體與全球之間的聯(lián)系，都比以往任何時(shí)候關(guān)聯(lián)緊密。由此伴生的社會(huì)生活的復(fù)雜性和多變性加劇了我們所處時(shí)代的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，而這種風(fēng)險(xiǎn)與不確定性又進(jìn)一步引發(fā)了社會(huì)生活全面而深刻的變遷。社會(huì)生活的高度反思性所引發(fā)的制度層面、日常生活層面、乃至個(gè)體和自我層面的根本性變遷使得“我們?nèi)绾紊睢边@一問(wèn)題在后傳統(tǒng)社會(huì)中日漸突顯出來(lái)，并且成為了一個(gè)重大的政治議題。在這樣的現(xiàn)狀與背景之下，傳統(tǒng)的解放政治顯得力不從心，它非但無(wú)法指引人們走出后傳統(tǒng)社會(huì)的種種困惑，甚至本身還成為了“制造自我壓迫而不是自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制”3。也正是在現(xiàn)有的解放政治機(jī)制無(wú)法應(yīng)對(duì)來(lái)自后傳統(tǒng)社會(huì)日益增大的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，無(wú)法解決“我們?nèi)绾紊睢边@一重大議題，從而無(wú)法滿足身處這一時(shí)代的人們根本需要的前提之下，一種新的政治參與形式與方案——生活政治——應(yīng)運(yùn)而生。在吉登斯看來(lái)，生活政治就是要避免解放政治的宏大敘事，關(guān)注解放政治不曾關(guān)注甚至不屑關(guān)注的問(wèn)題，把生態(tài)、自我認(rèn)同、生活方式的選擇等微觀政治問(wèn)題與國(guó)家權(quán)力、制度、階級(jí)等宏觀政治問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，最終將人從現(xiàn)代社會(huì)形形色色的壓抑下解放出來(lái)4。

關(guān)于何為生活政治，其實(shí)質(zhì)和關(guān)注的對(duì)象是什么，吉登斯指出，生活政治以“我們?nèi)绾紊睢弊鳛閱?wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，以生活方式的選擇為手段，以重構(gòu)我們時(shí)代的道德和解決生存問(wèn)題為目的5；相對(duì)于解放政治將捍衛(wèi)人們的生活機(jī)會(huì)視為根本目標(biāo)而言，“生活政治不是屬于生活機(jī)會(huì)的政治，而是屬于生活方式的政治”6。與此同時(shí)，吉登斯還強(qiáng)調(diào)，雖然生活方式是關(guān)于生活的選擇與決定，但“這些決定幾乎總是政治性的，并具有倫理或價(jià)值尺度”7。這是因?yàn)?，后傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)全球社會(huì)，個(gè)人活動(dòng)與全球問(wèn)題緊密關(guān)聯(lián)。因此，個(gè)人的生活方式已然不只是關(guān)乎自己的私人問(wèn)題，個(gè)人的生活決策將超越局部的范圍，進(jìn)而直接或間接地影響到他人乃至后代的利益。當(dāng)“我們?nèi)绾紊?，選擇什么樣的生活方式，樹立什么樣的消費(fèi)觀念，培養(yǎng)什么樣的消費(fèi)習(xí)慣，擁有什么樣的道德情懷，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一些個(gè)人性的問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)涉他人及全球的問(wèn)題”時(shí)8，以“我們?cè)鯓由睢睘橹饕h題的生活政治更加顯現(xiàn)出了無(wú)比重要的意義?？傊?，“生活政治”吸引我們將注意力轉(zhuǎn)向日常生活的實(shí)踐和個(gè)體的內(nèi)在情感及心靈體驗(yàn)，它為我們提供了一種思考并探索新型生活方式與體驗(yàn)的可能路徑。

如果說(shuō)吉登斯的生活政治范式是著眼于當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入后傳統(tǒng)時(shí)代這一高度發(fā)達(dá)的社會(huì)而言的，那么以城市化、城市生活為關(guān)切點(diǎn)的上海世博會(huì)主題——“城市，讓生活更美好”——?jiǎng)t可以說(shuō)是針對(duì)目前全球，尤其是對(duì)于諸多處于大規(guī)模城市化階段的發(fā)展中國(guó)家面臨的普遍的城市化困境（社會(huì)發(fā)展困境）而提出的一種政治方略。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前世界人口的增長(zhǎng)幾乎都集中在城市。全球城市人口比重已從1950年的29％上升至2000年的46％。據(jù)估計(jì)，到2050年，這一比重將增至70％。屆時(shí)，全球城市人口將達(dá)到60億9。其中，亞洲、非洲和拉丁美洲的城市人口增長(zhǎng)尤其迅猛。到2030年左右，發(fā)展中國(guó)家的城市人口將占全球城市總?cè)丝诘奈宸种?。在亞洲和非洲，人口增長(zhǎng)模式將改變有著千年歷史的傳統(tǒng)模式，轉(zhuǎn)而向城市化發(fā)展。在這個(gè)城市化進(jìn)程成為全球化最為重要的社會(huì)、政治和文化產(chǎn)物的時(shí)代，思考“城市究竟應(yīng)該怎樣發(fā)展，我們究竟追求一種什么樣的生活、期待一個(gè)怎么樣的世界”這些問(wèn)題顯得迫在眉睫。誠(chéng)如文化部長(zhǎng)孫家正所言：“如果這些帶有根本價(jià)值取向的發(fā)展理念沒(méi)有搞清楚的話，那么我們的一切努力很可能都會(huì)南轅北轍。把這些問(wèn)題想清楚、解決好，其意義將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世博會(huì)本身”10。而“城市，讓生活更美好”，則定位于城市化時(shí)代，著眼于城市生活這一微觀層面，思考城市生活方式這一關(guān)鍵性問(wèn)題，并從科技、文化、環(huán)境、人際關(guān)系等各個(gè)維度探索城市如何和諧發(fā)展、城市如何讓生活更加美好這一關(guān)切日常生活和平常人的普世性問(wèn)題，可謂是由發(fā)展中國(guó)家所提出的另一種生活政治。作為一種生活政治，它至少涵蓋了以下三個(gè)層面的要義。

1 . 以人為本，以生活為中心的發(fā)展模式

“城市，讓生活更美好”，與古希臘哲學(xué)家亞里士多德的名言“人們來(lái)到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好”，有異曲同工之妙。然而，自城市化進(jìn)程日漸加快以來(lái)，伴隨各種城市病的爆發(fā)，越來(lái)越多的人開始懷疑城市和城市生活。有學(xué)者曾對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家城市中人們的態(tài)度進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：大部分的人認(rèn)為城市生活是不令人滿意的。只有1/5的美國(guó)人認(rèn)為城市代表了最好的居住環(huán)境，另外30％的人喜歡郊區(qū)的環(huán)境，44％的人喜歡小城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村的環(huán)境。歐洲的調(diào)查也顯示出類似的對(duì)城市充滿反感的傾向11。越來(lái)越多的人進(jìn)入城市，但越來(lái)越多的人卻表現(xiàn)出對(duì)城市生活的厭惡，在這樣的悖論下，甚至有人將城市的發(fā)展視為一種“必要的罪惡”，而絕非改善人類生活質(zhì)量的途徑?？梢?jiàn)，長(zhǎng)久以來(lái)的城市化都忽視了作為其主體的“城市人”的切身感受，片面的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展都在某種程度上以犧牲“城市人”的生活質(zhì)量為代價(jià)。而“城市，讓生活更美好”，作為一種生活政治，要求摒棄以往“喧賓奪主”的城市化發(fā)展模式，著重關(guān)注作為城市化主體的“城市人”的內(nèi)在需求，充分認(rèn)識(shí)到“更美好的城市生活從根本上說(shuō)必須有利于‘城市人’的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)”這一最為關(guān)鍵的問(wèn)題。誠(chéng)如聯(lián)合國(guó)人居組織1996年發(fā)布的《伊斯坦布爾宣言》所言：“我們的城市必須成為人類能夠過(guò)上有尊嚴(yán)的、身體健康、安全、幸福和充滿希望的美滿生活的地方”，這是城市發(fā)展的目標(biāo)，更是上海世博會(huì)主題關(guān)注和努力的重點(diǎn)。

2 . 低碳、節(jié)能、環(huán)保的生活方式

在消費(fèi)取代生產(chǎn)成為社會(huì)的中心之后，生活方式的選擇對(duì)可持續(xù)發(fā)展顯得至關(guān)重要。由于全球化將個(gè)人活動(dòng)與全球問(wèn)題緊密關(guān)聯(lián)，個(gè)人的生活方式選擇、生活決策的實(shí)施所產(chǎn)生的影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出個(gè)人和局部的范圍，而是會(huì)直接或間接地影響到他人乃至子孫后代的生活方式和利益。高消耗、高物質(zhì)享受的生活方式也不僅僅關(guān)系到個(gè)人本身，而是存在將危害遺留給他人乃至后代的危險(xiǎn)，一些國(guó)家以保持他的高耗能、高物質(zhì)生活方式作為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的合法化依據(jù)就是明證12。與此同時(shí)，高耗能的生活方式會(huì)不可避免地加劇對(duì)自然資源的掠奪，使得環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，生態(tài)危機(jī)一觸即發(fā)。因此，我們?nèi)绾紊?，選擇什么樣的生活方式，樹立什么樣的消費(fèi)觀念，培養(yǎng)什么樣的消費(fèi)習(xí)慣，都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一些個(gè)人性的問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)涉他人及全球、事關(guān)后代與未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展議題。

上海世博會(huì)不僅從理念層面倡導(dǎo)“低碳、節(jié)能、環(huán)?！钡某鞘猩罘绞?，更從行動(dòng)層面踐行了“低碳、節(jié)能、環(huán)?！边@一辦展理念。上海世博會(huì)的選址，從原來(lái)的郊區(qū)綠地改為黃浦江兩岸的工業(yè)地帶，通過(guò)世博園區(qū)的布置將原先受污染并布滿工廠、倉(cāng)庫(kù)、碼頭的濱江工業(yè)地帶轉(zhuǎn)化為城市公共開放空間，就是一個(gè)城市可持續(xù)發(fā)展的范例13，也是“低碳、節(jié)能、環(huán)?！钡某鞘懈脑斓浞丁４送?，無(wú)論是場(chǎng)館的設(shè)計(jì)、建設(shè)和后續(xù)利用，還是館內(nèi)建材、能源和經(jīng)營(yíng)方式，都是對(duì)這一理念的生動(dòng)闡釋。落實(shí)到“城市人”這一行為主體和具體的日常生活層面，其所倡導(dǎo)的“樂(lè)活”理念下的新型現(xiàn)代化生活方式將是未來(lái)“城市人”的生活主旋律?！皹?lè)活”宣言是對(duì)未來(lái)個(gè)人管理的全新挑戰(zhàn)，它拒絕“高消耗”的生活方式，引導(dǎo)人們規(guī)避在人均排放上走先上升后下降的原始道路，而是倡導(dǎo)從始至終的“低炭型”個(gè)人生活方式。因此，更進(jìn)一步講，“城市，讓生活更美好”還是一種關(guān)切“城市生活方式”，從理念層面為健康的城市化發(fā)展指明可能路徑的生活政治方略。

3 . 實(shí)現(xiàn)“城市，讓生活更美好”的行動(dòng)方案

上海世博會(huì)不僅提高了公眾面對(duì)“城市時(shí)代”中各種挑戰(zhàn)的憂患意識(shí)，也試圖提供可能的解決方案。誠(chéng)如上海世博局前副局長(zhǎng)黃耀誠(chéng)所言：“‘城市，讓生活更美好’將給世人展示一個(gè)直觀的、具體的、而且可能是并不遙遠(yuǎn)的未來(lái)城市居民生活的樣本，簡(jiǎn)言之，從小處說(shuō)，是百姓的衣食住行，從大處論，則是人與城市乃至社會(huì)的和諧相處?！睂?duì)此，上海世博會(huì)主題更是從各個(gè)細(xì)微層面做了闡釋，通過(guò)尋求城市多元文化的融合方式、城市經(jīng)濟(jì)的合理發(fā)展模式、科技創(chuàng)新對(duì)于城市發(fā)展以及城市問(wèn)題解決的推進(jìn)、城市社區(qū)的重塑和城鄉(xiāng)關(guān)系的協(xié)調(diào)，勾勒了“城市，如何讓生活更美好”的發(fā)展藍(lán)圖和實(shí)踐途徑。此外，在整個(gè)籌辦世博會(huì)過(guò)程中形成的氛圍，將對(duì)上海城市文明的程度和市民素質(zhì)的提升產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，對(duì)于上海市民形成一種新的國(guó)際觀和國(guó)際視野具有極大的促進(jìn)作用。因此，從某種程度上說(shuō)，“城市，讓生活更美好”更是一種影響市民的生活理念和視野，并從實(shí)踐層面具體探索美好的城市生活“何以可能”的生活政治方略。

當(dāng)一屆世博會(huì)從單純的展示和炫耀上升為一種智慧思考的時(shí)候，世博會(huì)才能真正做到成功、精彩、難忘，因?yàn)樗鼡碛辛遂`魂的力量，而主題則是這種智慧思考的結(jié)晶。從這個(gè)層面來(lái)看，上海世博會(huì)成功地以“城市，讓生活更美好”這一直接影響著大約2/3世界人民的主題，開創(chuàng)了一次有關(guān)人類城市現(xiàn)狀和前景的劃時(shí)代的討論，提出了一種關(guān)涉全球絕大多數(shù)國(guó)家和人民的生活政治方略。它通過(guò)對(duì)城市發(fā)展與城市人自我實(shí)現(xiàn)的思考、對(duì)城市生活方式選擇的反思、對(duì)城市如何讓生活更美好的探索，詮釋了發(fā)展中國(guó)家如何應(yīng)對(duì)城市化的生活政治方略，提出了一種落腳于“城市人和美好城市生活”這一關(guān)涉絕大多數(shù)人利益的發(fā)展理念。它所傳達(dá)的理念和方略不僅會(huì)影響國(guó)際層面的活動(dòng)和我們的日常生活，更會(huì)影響到我們的生活方式和看待世界的方式，從而令現(xiàn)實(shí)具有昭示未來(lái)的潛力。

二、一個(gè)新的城市中心

一個(gè)新的城市中心寓指隨著2010年上海世博會(huì)的舉辦和后世博效應(yīng)的持續(xù)延展，上海的城市中心可能再度發(fā)生轉(zhuǎn)移，并促成上海都市文化的嬗變，進(jìn)而不斷豐富“上海”的內(nèi)涵。

上海發(fā)生根本性改變始于19世紀(jì)中葉被迫開埠和設(shè)立租界。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后清政府的一系列舉措在使封建中國(guó)走向沒(méi)落的同時(shí)，卻使上海得以發(fā)展成為一個(gè)與傳統(tǒng)中國(guó)城廂有著截然不同韻味的城市，既被稱為“近代中國(guó)的鑰匙”“近代中國(guó)的熔爐”，又有著“東方巴黎”“西方紐約”的美譽(yù)。在城市空間上，城區(qū)疆域的擴(kuò)大，大量西式建筑的出現(xiàn)、近代化道路的密布使上海逐漸形成了近代西式的都市風(fēng)貌。而在城市文化上，則形成了一種中西合璧的“海派”都市文化。

近現(xiàn)代上海的城市變遷過(guò)程同樣伴生了其較為明顯的城市中心轉(zhuǎn)移過(guò)程。倘若梳理一下近現(xiàn)代上海的城市發(fā)展歷程，可以比較明顯地發(fā)現(xiàn)幾個(gè)關(guān)鍵的時(shí)空節(jié)點(diǎn)，它們?cè)诤艽蟪潭壬峡梢员徽J(rèn)為是上海不同時(shí)段城市中心的代表：開埠之前（即上?？h城）——豫園、城隍廟地段；開埠后（租界發(fā)展）——外灘地段；國(guó)民黨上海特別市時(shí)期——江灣五角場(chǎng)（“大上海計(jì)劃”中的新上海市市中心）；新中國(guó)成立至1990年代——人民廣場(chǎng)；改革開放、浦東開發(fā)——外灘、陸家嘴中心商務(wù)區(qū)14。可以說(shuō)這些曾經(jīng)或當(dāng)下的城市中心，基本勾畫出了近現(xiàn)代上海城市格局的變遷過(guò)程和城市中心的轉(zhuǎn)移軌跡。而從更深層次上來(lái)看，這種變遷和轉(zhuǎn)移所隱含的則是多種不同文化的競(jìng)爭(zhēng)和角力過(guò)程。

代表傳統(tǒng)文化的豫園、城隍廟是開埠前行政統(tǒng)一的上?？h城的象征。開埠前的上海社會(huì)已經(jīng)具有五方雜處的特點(diǎn)，并呈現(xiàn)出商業(yè)文化的特征。相較于受中國(guó)正統(tǒng)文化制約較強(qiáng)的其他城市，當(dāng)時(shí)的上?？h城的文化特點(diǎn)可以概括為“邊緣性、后起性、寬容性和開放性”15。豫園、城隍廟不僅在當(dāng)時(shí)上?？h城的地理空間中居于中心位置，而且在縣城官民的信仰和社會(huì)政治空間中同樣占據(jù)著極其重要的地位。舊上海的城隍廟是廣大民眾舉行各種習(xí)俗儀典活動(dòng)的廟園節(jié)場(chǎng)，在加強(qiáng)民眾聯(lián)系以及他們對(duì)城市傳統(tǒng)生活和文化的認(rèn)同方面扮演著重要角色。它最終成為上?？h城的城市和社會(huì)文化中心，實(shí)際上也是開埠前舊上海的傳統(tǒng)封建生活和社會(huì)文化占據(jù)統(tǒng)治地位的集中體現(xiàn)。開埠和西方租界的設(shè)立幾乎顛覆了上海傳統(tǒng)的城市格局和社會(huì)秩序，將其發(fā)展帶向另一個(gè)方向，使其由一個(gè)傳統(tǒng)市鎮(zhèn)向近代化大都市迅速轉(zhuǎn)型16。租界的興起和發(fā)展，不僅使西方的文化觀念伴隨著資本主義的物質(zhì)文明一起而來(lái)，也使得外灘、南京路成為經(jīng)濟(jì)繁榮的大上海的象征。隨著代表封建統(tǒng)治和傳統(tǒng)文化的上?？h城偏移至體現(xiàn)資本主義都市文明的十里洋場(chǎng)中，受西方物質(zhì)文明和制度影響而形成的中西兼容的新型都市文化逐漸成為上海文化的主體；傳統(tǒng)文化悄悄退至邊緣，變成了近代上海都市文明中的一個(gè)補(bǔ)充注腳17。雖然租界的發(fā)展使得上海城市空前繁榮，但它始終是一種喪權(quán)辱國(guó)的歷史象征。隨著滿清政府的覆亡、中華民國(guó)的建立，收回租界成為捍衛(wèi)主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整的有力呼聲，在這樣的政治和民族形勢(shì)下，江灣五角場(chǎng)成為當(dāng)時(shí)的上海特別市市政當(dāng)局試圖實(shí)現(xiàn)市政空間轉(zhuǎn)移與中國(guó)文化復(fù)興的一種嘗試。當(dāng)局一方面希望通過(guò)建設(shè)新的市政中心以及推行新的上海建設(shè)規(guī)劃，從而樹立以國(guó)人為主導(dǎo)的上海都市空間新格局；另一方面也希望借機(jī)重新書寫上海的文化身份。中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著上海空間和文化中心的第三次轉(zhuǎn)移，作為資本主義腐朽生活象征地的跑馬場(chǎng)成為了被稱作人民廣場(chǎng)的城市中心，上海的城市空間被政治主題所主導(dǎo)，城市建設(shè)和都市文化的發(fā)展也陷入了低迷。直到改革開放重新確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，上海才重新煥發(fā)出昔日的光彩。隨著外灘重新成為金融街以及浦東陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)的建設(shè)，上海的都市空間重新聚焦在跨黃浦江兩岸的中心商務(wù)區(qū)，城市空間和文化建設(shè)重拾舊日輝煌。

上海近現(xiàn)代城市中心的轉(zhuǎn)移、城市空間主導(dǎo)景觀的流變，反映的實(shí)質(zhì)上是城市文化主題的變遷，突顯的是這樣一些問(wèn)題：究竟是誰(shuí)主導(dǎo)著上海城市形態(tài)的發(fā)展？誰(shuí)的空間形象代表著上海？在特定的歷史沉浮中，哪里才是上海城市的重心所在？而在這一過(guò)程中，建筑物及相應(yīng)的城市景觀已然成為經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多種因素在城市空間上的詮釋。今天的上海，以經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展成為全球城市的最大亮點(diǎn)。然而作為不同文化爭(zhēng)奪場(chǎng)所的上海，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大是否一定帶來(lái)文化的繁盛和其文化身份的清晰？究竟什么樣的空間景觀及其所表征的文化形態(tài)，才應(yīng)該是上海意象的主導(dǎo)？究竟怎樣的都市空間和建筑風(fēng)格呈現(xiàn)方式，才能代表上海崛起的都市經(jīng)濟(jì)和相應(yīng)的都市文化？在走過(guò)傳統(tǒng)的豫園、城隍廟，走過(guò)作為近代上海城市生活與先進(jìn)市政發(fā)祥地、并有“萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”之稱的外灘，走過(guò)政治色彩濃厚的人民廣場(chǎng)和作為經(jīng)濟(jì)崛起象征的浦東陸家嘴之后，世博會(huì)的召開以及世博園區(qū)的后續(xù)開發(fā)和利用為上海新城市中心的誕生和發(fā)展提供了契機(jī)。

舉辦世博會(huì)對(duì)于上海城市文化的發(fā)展具有極大的推動(dòng)和促進(jìn)作用。從1851年倫敦萬(wàn)國(guó)工業(yè)博覽會(huì)至今，世博會(huì)已經(jīng)走過(guò)了150余年的歷史?！笆啦?huì)從一開始就把自己定位于文化而不是商業(yè)博覽會(huì)，從一開始就確立起有別于其他任何博覽會(huì)的文化性格”18，而這種文化性格無(wú)論是之于世博會(huì)本身，還是舉辦國(guó)和主辦城市，都會(huì)形成一種強(qiáng)大的文化推動(dòng)力。曾如有關(guān)專家所言：“不管外形如何，世博會(huì)的核沒(méi)有變……它打動(dòng)人們內(nèi)心的是一種極其樸素的價(jià)值觀：尋找通向未來(lái)的方法。所以說(shuō)，世博會(huì)的形式是展會(huì)，表現(xiàn)手段是科技，其背后支撐的則是文化”19。而這種文化動(dòng)因一旦與城市的發(fā)展理念、發(fā)展方向相結(jié)合，必將催生一個(gè)新的城市中心。從另一個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)有的具有世界影響力的大城市中，不論是綜合型國(guó)際大都市還是專業(yè)性中心城市，高度繁榮的文化是這些城市極為重要的共同特征，具體表現(xiàn)為城市中有一流的文化機(jī)構(gòu)、文化組織、文化設(shè)施，有豐富多樣的文化活動(dòng)，有強(qiáng)大的文化輻射和集聚功能等20。作為在不平等條約之上從一個(gè)傳統(tǒng)市鎮(zhèn)迅速發(fā)展為遠(yuǎn)東乃至世界上屈指可數(shù)的大都市的上海，曾經(jīng)是中國(guó)本土文化與外來(lái)文化、東方文化與西方文化交流的前沿。作為遠(yuǎn)東的國(guó)際金融中心、貿(mào)易中心和經(jīng)濟(jì)中心，同時(shí)作為中國(guó)近現(xiàn)代的文化都市，上海形成了其“開放、包容、多元”的文化特質(zhì)和“精明干練、海納百川”的城市性格。應(yīng)該說(shuō)，上海的文化發(fā)展已然具備了相當(dāng)?shù)囊?guī)模和效益，但與世界文化大都市相比，卻還存在較大的差距。而世博會(huì)的舉辦無(wú)疑在促進(jìn)了上海公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系、文化生態(tài)環(huán)境和文化設(shè)施體系建設(shè)的前提下，最終促成其文化發(fā)展格局的完善和提升。

同樣，世博會(huì)的舉辦還為城市文化基礎(chǔ)設(shè)施的完善提供了機(jī)會(huì)。上海世博會(huì)場(chǎng)規(guī)劃地，位于黃浦江沿岸，盧浦大橋與南浦大橋之間的濱水區(qū)，地處上海城市中心，規(guī)劃控制范圍為5.4平方公里。世博會(huì)的主要展覽場(chǎng)地、世博村和停車場(chǎng)設(shè)在浦東，用地面積為3.4平方公里。黃浦江西岸的2平方公里主要作為文化娛樂(lè)設(shè)施用地。上海世博會(huì)打破了歷屆世博會(huì)在居民稀少的空曠場(chǎng)地興建園區(qū)的慣例，所選擇的地區(qū)既是中國(guó)近代工業(yè)的發(fā)源地、上海市中心最主要的污染源，也是上海城市總體規(guī)劃將要進(jìn)行舊城改造的地區(qū)。這樣的選址方案無(wú)疑是促進(jìn)污染工廠搬遷和推進(jìn)新一輪舊城改造的兩全方案，也從實(shí)踐層面呼應(yīng)了世博會(huì)主題，體現(xiàn)了對(duì)更美好的城市和更美好的生活的追求。更為重要的是，上海市總體規(guī)劃將這一地區(qū)確定為在世博會(huì)結(jié)束后向市民提供高質(zhì)量的公共文化活動(dòng)設(shè)施和活動(dòng)空間的場(chǎng)所。黃浦江兩岸地區(qū)將開發(fā)大面積的生態(tài)綠地，規(guī)劃建造一批現(xiàn)代化的大型文化展覽設(shè)施：世博會(huì)中國(guó)政府館將作為世博會(huì)展覽館向公眾常年開放，使之成為上海著名的旅游景點(diǎn)；世博會(huì)展區(qū)的其他永久性場(chǎng)館將結(jié)合周邊的輔助設(shè)施，形成上海市的博物館文化展覽中心21。據(jù)上海世博會(huì)園區(qū)總規(guī)劃師吳志強(qiáng)教授介紹，上海世博會(huì)落幕之后，圍欄一拆，世博園區(qū)將融入上海大市政，扮演起上海商貿(mào)、展覽、文化、會(huì)議中心區(qū)的角色。部分展館和其他建筑將被保留并改造成旅館和商業(yè)、文化、娛樂(lè)場(chǎng)所，或者改建為海洋博物館、現(xiàn)代藝術(shù)博物館、工業(yè)博物館、辦公樓或高科技孵化區(qū)；世博會(huì)議大廈和部分展館將連接起來(lái)形成一個(gè)國(guó)際會(huì)展中心；綜合體育館可利用附近的多功能平臺(tái)組織大型公共文化活動(dòng)22。

不僅如此，世博會(huì)的成功舉辦還在理念和行動(dòng)層面深化了上海的再城市化發(fā)展，一種不同于快速城市化過(guò)程中的那種硬質(zhì)的城市化，而是一種軟質(zhì)的、以文化為主導(dǎo)的城市化23。在再城市化過(guò)程中，文化將被置于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及城市發(fā)展體系的重要地位，成為城市發(fā)展的動(dòng)力和城市經(jīng)濟(jì)的組成部分。城市空間和城市產(chǎn)業(yè)將進(jìn)行全面重組，文化事業(yè)將得到長(zhǎng)足發(fā)展，并以此促進(jìn)城市增長(zhǎng)模式的轉(zhuǎn)變，使城市的發(fā)展采取科學(xué)的增長(zhǎng)方式，步入可持續(xù)的發(fā)展循環(huán)。

可見(jiàn)，世博會(huì)不僅僅有助于改善上海城市文化發(fā)展的空間布局，催生以文化主導(dǎo)城市化的方式，更會(huì)催生一個(gè)以曾經(jīng)的世博園區(qū)為基點(diǎn)的新城市中心，并在促進(jìn)上海都市文化建設(shè)和轉(zhuǎn)型、重塑上海文化性格和形象上發(fā)揮重要的作用。

三、一個(gè)國(guó)際化的歷史機(jī)遇

近代上海的崛起始于被迫開放和租界的發(fā)展，但這種扭曲的形式卻在客觀上促進(jìn)了上海的現(xiàn)代化和國(guó)際化。短短幾十年間，上海一躍成為國(guó)際大都市，并且在與西方物質(zhì)文明和體制文明碰撞交融的過(guò)程中發(fā)展成為聯(lián)結(jié)中西方文化的紐帶。在各種西方建筑改變著上海的城市空間，使上海呈現(xiàn)出一種“世界主義”的景觀之際，一種新型的世界觀念也由此伴生，使得上海成為近代中國(guó)最西化、最時(shí)尚的城市。在全球大都市的網(wǎng)絡(luò)中，上海既是中國(guó)的，也是世界的，既有著古老東方的神韻，又有著近代西方的摩登。如果說(shuō)一百多年前租界的發(fā)展曾是改變上海城市版圖和城市意象的契機(jī)，那么在上海后來(lái)的城市發(fā)展歷程中，恐怕只有浦江兩岸的開發(fā)、尤其是浦東的崛起才給上海帶來(lái)了可與百年前的機(jī)遇相媲美的發(fā)展。雖然曾經(jīng)的南京國(guó)民政府也致力于將上海建設(shè)成為國(guó)際性的工商、金融城市和現(xiàn)代國(guó)際第一流大都市；雖然改革開放后政府也意欲通過(guò)對(duì)人民廣場(chǎng)的改造和外灘金融中心的復(fù)歸再度為上海提供一次改變城市版圖和城市意象的機(jī)會(huì)，但這些努力相比于上海曾經(jīng)的繁華都顯得有些蒼白。當(dāng)中國(guó)出于一種“自主選擇”而非壓迫，再次向世界打開國(guó)門之際，如何創(chuàng)造性地為上海今天的崛起和成為世界級(jí)大都市尋找合適且有力的契機(jī)，成為了一個(gè)幾代人不懈探尋的問(wèn)題。

如果說(shuō)19世紀(jì)上海崛起的推力來(lái)自被迫開埠和租界的發(fā)展，20世紀(jì)上海發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自浦東開發(fā)，那么世博會(huì)無(wú)疑是21世紀(jì)上海走向國(guó)際化的天賜良機(jī)。世博會(huì)自其誕生以來(lái)，之所以具有如此之大的持續(xù)吸引力，顯然不僅僅在于它給人們帶來(lái)的視覺(jué)盛宴，更在于它所傳達(dá)的價(jià)值和理念促使人類對(duì)自身、對(duì)世界、對(duì)未來(lái)展開持續(xù)不斷的思考和深層意義上的反思，以及舉辦世博會(huì)對(duì)于塑造和傳播國(guó)家（城市）形象，推動(dòng)其擴(kuò)大國(guó)際交流與合作的巨大作用。舉辦過(guò)5次世博會(huì)的日本正是借這個(gè)平臺(tái)重新融入了世界，1970年的大阪世博會(huì)對(duì)日本國(guó)民素質(zhì)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，伴隨奧運(yùn)和世博誕生的大批優(yōu)秀企業(yè)，成為日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的主力軍，大批日本品牌借這些盛會(huì)走向世界。世博會(huì)更成為日本經(jīng)濟(jì)的助推器、普及科學(xué)的播種機(jī)，并造就了影響幾代日本人的世博文化，“講究效率、崇尚創(chuàng)新、追求卓越”的特質(zhì)深刻地融入其民族精神之中。對(duì)當(dāng)時(shí)的日本而言，世博會(huì)對(duì)內(nèi)教育了大眾，啟迪了心智，幫助整個(gè)民族重拾自信，對(duì)外則重新樹立了大國(guó)形象，成為日本戰(zhàn)后崛起的重要標(biāo)志24。法國(guó)巴黎同樣是通過(guò)多次世博會(huì)的舉辦，成為世界文化傳播的中心和時(shí)尚之都。而今，法國(guó)總?cè)丝诓贿^(guò)6000萬(wàn)，但每年到法國(guó)游覽的人次卻有7000萬(wàn)，從這個(gè)意義上講，法國(guó)每天都在舉辦世博會(huì)，巴黎也因此成為世界城市新潮文化、科技文明的引領(lǐng)者25。那么，世博會(huì)給上海帶來(lái)的又是一個(gè)怎樣的國(guó)際化機(jī)遇呢？

世博會(huì)有力地提升了上海的國(guó)際知名度。上海世博會(huì)吸引了189個(gè)國(guó)家、57個(gè)國(guó)際組織參展，其中還包括22個(gè)尚未與中國(guó)建交的國(guó)家；參加上海世博會(huì)的副總統(tǒng)以上政要達(dá)102批；有數(shù)十位外國(guó)國(guó)家元首、政府首腦以及重要貴賓出席了開幕式；參與本屆世博會(huì)報(bào)道的中外媒體記者達(dá)1.4萬(wàn)人，其中境外媒體人員超過(guò)3400人；184天的展期吸引了海內(nèi)外超過(guò)7000萬(wàn)人次前來(lái)參觀26。前所未有的參展規(guī)模和國(guó)內(nèi)外政要、媒體有形和無(wú)形地宣傳都有力地提升了上海的國(guó)際知名度和美譽(yù)度。

世博會(huì)促進(jìn)了上海與世界的交流，具體表現(xiàn)在貿(mào)易、科技、文化等多個(gè)方面。在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面，世博會(huì)這一平臺(tái)一方面為國(guó)外企業(yè)了解上海提供了良好機(jī)遇，大力宣傳了中國(guó)的民族品牌，從而有利于擴(kuò)大出口；另一方面也為國(guó)內(nèi)企業(yè)了解國(guó)外發(fā)展動(dòng)態(tài)提供了渠道，從而有利于吸引更多外商進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作。在科技與文化方面，世博會(huì)可謂各國(guó)絢爛文化與先進(jìn)技術(shù)的大展示。以各國(guó)通過(guò)展館設(shè)計(jì)對(duì)世博主題的演繹為例：俄羅斯展館以“新俄羅斯：城市與人”為主題，以童話般的構(gòu)思演繹主題，展館塔樓的圖案與色彩都充滿著濃郁的俄羅斯傳統(tǒng)文化色彩；印度展館以“和諧城市”為主題，宮殿、寺廟、佛塔的設(shè)計(jì)洋溢著印度文化色彩；韓國(guó)展館以“和諧城市，多彩生活”為主題，韓文字母外形的設(shè)計(jì)、首都首爾微縮景觀的陳列、韓國(guó)生活場(chǎng)景的展示等，都充滿著韓國(guó)文化意味；泰國(guó)展館以“泰國(guó)特色：可持續(xù)的生活方式”為主題，塔狀泰國(guó)式建筑的外形、泰國(guó)早期生活方式的呈現(xiàn)、傍水生息的傳統(tǒng)理念等，呈現(xiàn)出鮮明的泰國(guó)文化色彩27。與此同時(shí)，各國(guó)場(chǎng)館在新能源、生態(tài)環(huán)保、建筑節(jié)能、智能化技術(shù)、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新材料運(yùn)用等方面，都有著諸多創(chuàng)新之處。這些有形物質(zhì)成果、無(wú)形文化內(nèi)涵以及高度創(chuàng)造力的展現(xiàn)，為上海學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化、科技和理念提供了極其寶貴的機(jī)會(huì)。

世博會(huì)有利于提升上海乃至中國(guó)的國(guó)際形象。舉辦世博會(huì)本身就可以說(shuō)是一種非常有效的城市營(yíng)銷手段。在這個(gè)營(yíng)銷過(guò)程中，上海的城市建設(shè)得以快速展開，城市功能得以迅速完善，并且有利于學(xué)習(xí)國(guó)際先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)上海熟悉國(guó)際慣例，加快與國(guó)際接軌的步伐。與此同時(shí)，通過(guò)舉辦世博會(huì)這樣具有重大影響的國(guó)際文化交流活動(dòng)，將有助于進(jìn)一步提升上海作為國(guó)際交流中心城市的形象，加快上海建設(shè)成為世界級(jí)經(jīng)濟(jì)中心、貿(mào)易中心、金融中心和航運(yùn)中心的步伐28，從而進(jìn)一步提升上海的城市品牌和國(guó)際地位，推進(jìn)上海城市現(xiàn)代化和國(guó)際化的進(jìn)程。此外，國(guó)際上有關(guān)上海世博會(huì)的報(bào)道也有利于“上海形象”和“中國(guó)形象”的傳播。上海世博會(huì)開幕前后，路透社曾發(fā)文稱，“世界的目光將再次聚焦中國(guó)，上海世博會(huì)將為中國(guó)帶來(lái)‘很多積極影響’。因此，對(duì)于日益關(guān)注其國(guó)際形象的中國(guó)來(lái)說(shuō)，世博會(huì)意義非凡。無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)還是文化領(lǐng)域，中國(guó)都已經(jīng)成為一個(gè)舉足輕重的世界大國(guó)，而世博會(huì)也將成為一個(gè)讓世界改變對(duì)中國(guó)印象的良機(jī)”29。

世博會(huì)為中國(guó)搭建了開展文化外交的極佳平臺(tái)，提升了中國(guó)從事文化外交的能力，對(duì)于未來(lái)中國(guó)與世界更為深入地良性互動(dòng)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)30。世博文化外交作為一次史無(wú)前例的與國(guó)際社會(huì)的文化對(duì)話實(shí)踐，不僅極大地促進(jìn)了中國(guó)與世界關(guān)系的發(fā)展，讓國(guó)民更為充分地理解到人類文化差異性的存在，更為實(shí)現(xiàn)全球化共治提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。由于世博會(huì)的參展主體突破了國(guó)家和政府，包括了企業(yè)、街道、社團(tuán)甚至普通公民，因此可謂中國(guó)歷史上第一次全社會(huì)、大規(guī)模、全方位、零距離擁抱國(guó)際社會(huì)的契機(jī)。為期半年的世博會(huì)運(yùn)營(yíng)和管理，則是我國(guó)作為組織者與各參展國(guó)就世博大業(yè)實(shí)現(xiàn)“全球共治”的一種嘗試。世博會(huì)的管理方式和管理文化說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)共治就要突破傳統(tǒng)外交的博弈論定式，轉(zhuǎn)向各參與主體就最高利益形成協(xié)商機(jī)制和妥協(xié)的氛圍31。而世博會(huì)的成功不僅說(shuō)明了中國(guó)具備運(yùn)營(yíng)國(guó)際盛會(huì)的能力，更展現(xiàn)了一種包容與合理妥協(xié)的大國(guó)情懷，從而讓世界重新認(rèn)識(shí)了中國(guó)。

總之，世博會(huì)帶給上海的將是一個(gè)可與歷史的曾經(jīng)相媲美的國(guó)際化機(jī)遇；這個(gè)基于“自主的選擇”和幾經(jīng)爭(zhēng)取得來(lái)機(jī)會(huì)，鑄就的將是一個(gè)既屬于中國(guó)、又屬于世界的超級(jí)大都市。

世博會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，舉辦世博會(huì)的精神遺產(chǎn)大過(guò)物質(zhì)遺產(chǎn)。作為一個(gè)預(yù)示人類未來(lái)發(fā)展形態(tài)和生活方式的展覽，它是人類文明發(fā)展方向的指引，是人類關(guān)乎未來(lái)生活的思考和探討，而上海世博會(huì)則在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族與世界的凝集中，體現(xiàn)了一種“以人為本，創(chuàng)造性開發(fā)，讓人們的生活更美好”的質(zhì)樸精神和理念。而上海在為舉辦世博會(huì)、演繹好世博主題的過(guò)程中所采取的種種措施——市政基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)公共設(shè)施配套、城市功能和環(huán)境提升、歷史文化風(fēng)貌保護(hù)等——都將在有意與無(wú)意之間催生一個(gè)新興的城市中心。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)綜合實(shí)力得以提升，文化理念和文明得以傳播之際，上海作為曾經(jīng)的遠(yuǎn)東大都市，迎來(lái)的將是又一次國(guó)際化的歷史契機(jī)。

在城市發(fā)展的歷史上，上海歷來(lái)就是一個(gè)充滿傳奇色彩與活力的城市。作為一個(gè)港埠城市，她曾是最先接觸與引進(jìn)外國(guó)文化與技術(shù)的地方，是東西方文化交流的窗口。誠(chéng)如1934年有人撰文所寫的那樣：“上海是中國(guó)‘外國(guó)化’到最極度的地方，一切新興的東西，物質(zhì)的、精神的，都由上海發(fā)動(dòng)，然后推到全國(guó)去。雖然所謂新文化運(yùn)動(dòng)的五四運(yùn)動(dòng)發(fā)源于‘北京’，1926年國(guó)民革命發(fā)難于廣東，可是上海仍是中國(guó)工、商、經(jīng)濟(jì)、文化、出版界的中心。從物質(zhì)文化方面看，從非物質(zhì)文化方面看，上海都是中國(guó)的頭腦”32。而今，當(dāng)她再度借著世博之機(jī)，以開放、創(chuàng)新的姿態(tài)面向世界時(shí)，世博會(huì)之于她的將是又一次文化理念創(chuàng)新、城市空間發(fā)展以及領(lǐng)引國(guó)際潮流的傳奇。

注釋

1 洪浩、肖林《世博會(huì)對(duì)上海城市的深遠(yuǎn)影響》，《上海教育》，2010（2），4

2 吉登斯所說(shuō)的解放政治具體可歸納為以下兩種情形：一是從傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教和自然中解放出來(lái)，二是從人對(duì)人的奴役中解放出來(lái)，最終使人成為支配自然與社會(huì)的主人。解放政治的目的有二：其一，就是要沖破傳統(tǒng)、宗教與自然對(duì)人的普遍奴役和束縛；其二，就是要減少不平等，消滅剝削與壓迫，獲得自由、平等與正義，最終把處于階級(jí)和社會(huì)不利地位中的個(gè)人或群體從他們不幸的社會(huì)處境中解脫出來(lái)。吉登斯認(rèn)為，由于受工具理性的思維方式和功利主義的價(jià)值態(tài)度的左右，解放政治把不平等僅僅指涉為外在物質(zhì)方面和政治地位的不平等，而沒(méi)有或較少考慮到個(gè)體自我的內(nèi)在情操、心里體驗(yàn)等精神層面的不平等。因此，在解決不平等問(wèn)題方面，只注重消除政治、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)層面的不平等，而沒(méi)有顧及發(fā)生在微觀層面，尤其是情感領(lǐng)域中的不平等現(xiàn)象。

3 吉登斯、皮爾森《現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄》，新華出版社，2001，6

4 胡穎峰《論吉登斯的生活政治觀》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2009（4），1

5 許麗萍《吉登斯生活政治范式研究》，人民出版社，2008，99

6 吉登斯《超越左與右——激進(jìn)政治的未來(lái)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000，14

7 吉登斯《失控的世界》，江西人民出版社，2001，115

8 許麗萍《吉登斯生活政治范式研究》，人民出版社，2008，153

9 上海市政府新聞辦公室《大海的激蕩人類的追求——世界百位名人談上海世博》，上海譯文出版社，2010，255

10 上海市政府新聞辦公室《大海的激蕩人類的追求——世界百位名人談上海世博》，上海譯文出版社，2010，419

11 保羅·諾克斯、史蒂文·平奇《城市社會(huì)地理學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2005，196

12 許麗萍《吉登斯生活政治范式研究》，人民出版社，2008，153

13 鄭時(shí)齡《2010年上海世博會(huì)的啟示》，《時(shí)代建筑》，2011（1），42

14 張曉春《文化適應(yīng)與中心轉(zhuǎn)移——近現(xiàn)代上海空間變遷的都市人類學(xué)研究》，東南大學(xué)出版社，2006，前言

15 《上海通史》編委會(huì)《上海通史》第九卷，上海人民出版社，1999，引言

16 張曉春《文化適應(yīng)與中心轉(zhuǎn)移——近現(xiàn)代上海空間變遷的都市人類學(xué)研究》，東南大學(xué)出版社，2006，15

17 張曉春《文化適應(yīng)與中心轉(zhuǎn)移——近現(xiàn)代上?？臻g變遷的都市人類學(xué)研究》，東南大學(xué)出版社，2006，41

18 吳建中《世博會(huì)主題演繹》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2008，5

19 胡勁軍《人類的溝通盛會(huì)，文化的傳播平臺(tái)——淺析世博會(huì)的跨文化傳播效應(yīng)》，《新聞?dòng)浾摺罚?007（11），12

20 錢澤紅《2010世博會(huì)對(duì)上海城市文化發(fā)展的影響》，《文化藝術(shù)研究》，2008（2），27

21 錢澤紅《2010世博會(huì)對(duì)上海城市文化發(fā)展的影響》，《文化藝術(shù)研究》，2008（2），28

22 中國(guó)2010年上海世博會(huì)申辦委員會(huì)《中國(guó)2010年上海世博會(huì)申辦報(bào)告》第1卷， 2002，152

23 鄭時(shí)齡《2010年上海世博會(huì)的啟示》，《時(shí)代建筑》，2011（1），42

24 胡勁軍《人類的溝通盛會(huì)，文化的傳播平臺(tái)——淺析世博會(huì)的跨文化傳播效應(yīng)》，《新聞?dòng)浾摺罚?007（11），13

25 胡勁軍《人類的溝通盛會(huì)，文化的傳播平臺(tái)——淺析世博會(huì)的跨文化傳播效應(yīng)》，《新聞?dòng)浾摺罚?007（11），13

26 《上海世博會(huì)參展規(guī)模創(chuàng)歷史記錄》，中國(guó)新聞網(wǎng)，2010（1），22

27 《世博會(huì)效應(yīng)與上海轉(zhuǎn)型發(fā)展——楊劍龍教授在上師大演講》，《解放日?qǐng)?bào)》， 2010.12.12

28 錢澤紅《2010世博會(huì)對(duì)上海城市文化發(fā)展的影響》，《文化藝術(shù)研究》，2008（2），27

29 《外媒看世博亮出最友好面孔，開一場(chǎng)“交際派對(duì)”》，《人民網(wǎng)》，2010.4.30

30 徐波《上海世博文化外交探析》，《國(guó)際展望》，2011（2），73

31 徐波《上海世博文化外交探析》，《國(guó)際展望》，2011（2），73

32 《世博會(huì)效應(yīng)與上海轉(zhuǎn)型發(fā)展——楊劍龍教授在上師大演講》，《解放日?qǐng)?bào)》， 2010.12.12