災(zāi)時人的生存環(huán)境的惡化與人的需求的種種變異，必然導(dǎo)致人的心理行為發(fā)生變化，呈現(xiàn)出災(zāi)時所特有的傾向。根據(jù)汶川地震等強(qiáng)烈地震發(fā)生后的情況來看，災(zāi)時人們的心理行為傾向主要有以下幾個特征。

一、親和力增強(qiáng)

所謂親和力，指的是個人企求合群、企求群體包容的心理動力，是人們合群傾向的心理基礎(chǔ)。人的親和需求是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，既具有自然屬性，也有社會原因。前者是人類在長期的生存發(fā)展中，由于生存法則的作用，為強(qiáng)化生存條件、便于種族延續(xù)而代代相襲的本能素質(zhì)。后者則是人們尋求社會承認(rèn)、學(xué)習(xí)社會角色的結(jié)果。因此，企求合群和群體包容，是人類得以生存和發(fā)展，個人得以正常生活的必要條件。

但是，由于人們之間存在著種種差異，諸如出身、習(xí)俗、職業(yè)、身份、教養(yǎng)、信仰、愛好、性格等等，就使得人的親和行為帶有明顯的選擇性。在某些方面相近的人們會相互吸引或接近，而差別較大的人之間會相互疏遠(yuǎn)或排斥。因此，這種選擇性是人們親和行為的一種限制。

（一）親和力增強(qiáng)的原因

強(qiáng)烈地震過后之所以會引起人的親和力增強(qiáng)，主要有以下原因。

1．強(qiáng)烈地震所造成的人們心理上的恐懼感的存在

心理學(xué)實(shí)驗(yàn)早已證明，恐懼感是引起和強(qiáng)化親和合群行為的重要因素。地震災(zāi)害給人們帶來的恐懼感往往甚于其他災(zāi)害，其原因是多方面的。強(qiáng)烈震動與破壞的突然降臨，眾多親朋的匆匆離去，震后災(zāi)區(qū)的悲慘情景，災(zāi)后面臨的種種困境，以及人們一生中對震災(zāi)難有重復(fù)經(jīng)受與體驗(yàn)的機(jī)會等，都比其他災(zāi)害更易造成人們的恐懼。

2．災(zāi)區(qū)人們極易出現(xiàn)的孤獨(dú)感

強(qiáng)烈地震往往在一瞬間切斷了災(zāi)區(qū)同外界的聯(lián)系，中斷了災(zāi)區(qū)同外界的物質(zhì)、能量與信息的交流，使災(zāi)區(qū)成為隔絕于世的“孤島”，這就極易使人們產(chǎn)生孤獨(dú)感和被遺棄感，從而增強(qiáng)人們的親和傾向。

3．災(zāi)后人們失落感的普遍存在

震災(zāi)在一瞬間幾乎奪去了人們的一切：生存空間、親朋好友、個人財產(chǎn)、生活依靠以及工作、學(xué)習(xí)的種種條件等。這就極易造成人們心理上的失落感。這種失落感只有在震災(zāi)奪去的這些得到彌補(bǔ)才能逐步消除，故使得人們的親和要求空前強(qiáng)烈起來。

（二）親和力增強(qiáng)的主要表現(xiàn)

災(zāi)時人的親和力增強(qiáng)主要表現(xiàn)在以下方面。

1．親和聯(lián)系的選擇性降低

災(zāi)時人的親和行為，會突破親緣、地緣、職業(yè)、身份等種種因素的限制，異乎尋常地廣泛起來。甚至平時積怨深重、反目相待的人，也可能在一瞬間消除彼此的隔閡，走到一起來。

2．親和目的的單極化

平常時人們相互間的親和，往往含有多重目的。比如，職業(yè)相同的人相互親和，既可能是為了獲得對方的認(rèn)同，也可能是為了學(xué)習(xí)對方的職業(yè)特長，還可能是為了加強(qiáng)同對方的友誼，因而在目的上帶有“去向單一化”的傾向。

3．親和需求的相互性

平常人們相互間親和時雙方可能有主動與被動之別。災(zāi)時，由于大家都處于同樣的生活境遇，具有共同的心理需求，因而相互間親和的動力往往是一致的。

二、行為的趨同化傾向

行為的趨同化傾向是災(zāi)時人們種種心理行為變異的集中表現(xiàn)。平常情況下，人的身份地位不同，層次需求各異，角色差異明顯，從而表現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的行為特征。但在震災(zāi)發(fā)生的特定條件下，人們以共同的社會角色——災(zāi)民出現(xiàn)，呈現(xiàn)出明顯的行為趨同的傾向。

災(zāi)時人的行為變化的客觀心理背景，是人們共同經(jīng)驗(yàn)區(qū)的形成。所謂“共同經(jīng)驗(yàn)區(qū)”，指的是人們在同一時期內(nèi)因共同的生活環(huán)境、生活境遇而形成的相似的生活體驗(yàn)。形成共同經(jīng)驗(yàn)區(qū)的外部條件是人的生存環(huán)境的變化，內(nèi)部依據(jù)是人的需求層次的壓縮與同一。

共同經(jīng)驗(yàn)的形成與存在，導(dǎo)致了災(zāi)時人們的行為的趨同。行為趨同化的具體表現(xiàn)，一是行為目的的趨同，災(zāi)時生存問題成為災(zāi)民生活的基本目的，因而人們行為目標(biāo)的指向，會因生活目標(biāo)的一致而出現(xiàn)趨同趨勢，造成人們行為目的上的一致；二是行為動力的趨同，平常個人行為的差異，源于個人行為動機(jī)的不一致，而在災(zāi)時，需求的相近或相同，使行為動機(jī)趨向一致；三是行為特征趨同，這是行為目的與動機(jī)趨同的必然結(jié)果。

三、自我意識的弱化或增強(qiáng)

自我意識亦稱自我，它是人們對自己存在的體驗(yàn)和認(rèn)識，包括認(rèn)識自己的生理狀態(tài)、心理特征以及他人與自己的關(guān)系等。自我意識的發(fā)生與發(fā)展過程，就是個性社會化的過程。人的自我意識是個人同外部的人和物不斷進(jìn)行心理、信息交換的結(jié)果。因此，它也必然隨外部條件的變化而變化。

災(zāi)時人的自我意識可能向兩極變化，一種是弱化。其主要表現(xiàn)是：一是依賴性增強(qiáng)。個人的生存與發(fā)展都具有一定程度的對社會與他人的依賴性。災(zāi)時，由于生存條件的急劇惡化，人的正常的自我意識，如自尊、自信等都會發(fā)生弱化變異，降低自我的獨(dú)立性，從而強(qiáng)化對他人的依賴感。二是自信心減弱。自信心是個人對自己能力的評估，它主要取決于三方面的條件：個人的狀況、他人的評價標(biāo)準(zhǔn)及社會生存條件。當(dāng)這些情況變化時，人的自信心也會隨之而變化。地震災(zāi)害發(fā)生時，上述三方面情況的惡化，都會不同程度地降低人的自信心。此種情況，在災(zāi)害致傷殘人身上表現(xiàn)得尤為突出。三是自控能力降低。人的自我意識有一種自我控制的能力，能約束自己的行為、態(tài)度。災(zāi)時人的自我意識的弱化，必然也會影響到人的自我控制能力的降低。這一方面表現(xiàn)在對自己行為的約束和控制上，另一方面還表現(xiàn)在個人對他人行為的依從上。

災(zāi)時人的自我意識的另一種則表現(xiàn)為自我意識增強(qiáng)。在一部分人自我意識弱化的同時，也會有另一些人，他們在震災(zāi)面前強(qiáng)烈地意識到自然與社會的突然變異給自己帶來的巨大影響，并由此明確地認(rèn)識到自己角色身份的變化，從而對自我、對自己與他人的關(guān)系有了認(rèn)識上的突變，自我意識明顯增強(qiáng)。這種增強(qiáng)可能有兩種傾向，一種是積極向上的。有些人，他們在眾人遭受災(zāi)難和不幸時，強(qiáng)烈地意識到自己對社會、對集體、對他人的責(zé)任，挺身而出，自覺地帶領(lǐng)眾人搶險救災(zāi)，甚至置自己的親人或傷痛于不顧，表現(xiàn)出平常情況下難以估量的勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。這樣的人和事，在汶川、玉樹等強(qiáng)烈地震發(fā)生后是屢見不鮮的。另一種相反，是消極的、落后的傾向。比如，有些人，他們私心過重，追求虛榮，但在平常表現(xiàn)得不甚明顯。強(qiáng)烈地震摧毀了人們生存的空間，也將人與人之間生存等利害關(guān)系暴露無遺。此時，這種人的種種潛在需求便受到激發(fā)而空前強(qiáng)烈起來，以致出現(xiàn)種種失常表現(xiàn)：發(fā)生搶劫、強(qiáng)奸等犯罪行為，或表現(xiàn)為強(qiáng)烈的自我標(biāo)榜、自我擴(kuò)張，等等。

正是災(zāi)后人們自我意識的這種雙向變化，造成災(zāi)后常見種種矛盾的現(xiàn)象：平時緘默無聞的小人物挺身而出，一反過去服從、順從的形象而成為救災(zāi)的指揮者，而平時掌管著許多權(quán)力的人卻變得手足無措。一些平常顯赫的人沉淪下去，而平常的“小人物”卻脫穎而出。這與震后人們行為的趨同化傾向并不矛盾。后者是多數(shù)人行為傾向的宏觀特征，而前者則是部分人行為傾向的微觀表現(xiàn)。這表明，盡管災(zāi)時人們心理行為變化的起因均源于地震災(zāi)害，但由于人們的具體處境（震前震后的情況，主客觀的條件等）千差萬別，災(zāi)時人們所表現(xiàn)出的心理行為特征是多種多樣、紛繁復(fù)雜的。

災(zāi)時人們的種種心理行為傾向是客觀存在的。如果引導(dǎo)得當(dāng)，將會產(chǎn)生一系列積極的社會影響，并轉(zhuǎn)化為巨大的社會力量，使災(zāi)時人們的親和力增強(qiáng)、行為趨同與自我意識強(qiáng)化，有利于人們突破平常社會聯(lián)系中的心理障礙，增強(qiáng)人們在災(zāi)難中的互相救助、共渡難關(guān)的心理意識，從而促進(jìn)災(zāi)民群體內(nèi)聚力的形成，進(jìn)而增強(qiáng)人們擺脫悲痛、戰(zhàn)勝震災(zāi)的勇氣與信心；促使人們在困境中團(tuán)結(jié)起來，朝著共同的社會目標(biāo)采取協(xié)調(diào)一致的行動，從而推動救災(zāi)活動的順利開展，促進(jìn)地震救災(zāi)社會目標(biāo)的盡快實(shí)現(xiàn)；激勵人們在逆境中去追求高尚人生價值的實(shí)現(xiàn)，促使利他主義的道德風(fēng)尚得以發(fā)揮和傳播，從而促進(jìn)災(zāi)區(qū)良好社會風(fēng)氣的形成與災(zāi)區(qū)社會秩序的安定、正常。災(zāi)區(qū)人民上述一系列積極因素的充分調(diào)動，正是汶川等地震后救災(zāi)獲得成功的重要原因之一。

但是，災(zāi)時人們的種種心理行為傾向也有其消極的一面，如果處理不適當(dāng)，會成為救災(zāi)活動中的阻礙力量。比如，人們自我意識的弱化與行為趨同傾向，往往容易降低人們的自我控制能力，削弱社會控制的力量，誘發(fā)種種盲目的從眾行為，從而加重社會的無序狀態(tài)，延緩救災(zāi)活動的進(jìn)程。災(zāi)時出現(xiàn)的哄搶國家或集體財產(chǎn)的事件，就是這種盲目從眾行為的集中表現(xiàn)。

對于救災(zāi)活動的組織者與領(lǐng)導(dǎo)者來說，對災(zāi)區(qū)人們的心理行為傾向進(jìn)行正確引導(dǎo)，是一個十分重要的問題，將在一定程度上決定著救災(zāi)活動的成敗或救災(zāi)成效的好壞，因而必須引起高度重視。