二　經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向：轉(zhuǎn)型期社會(huì)個(gè)體行動(dòng)價(jià)值觀的變化

社會(huì)變遷的核心部分是文化的變遷，而價(jià)值觀念的變遷又是文化變遷的重要組成部分。在20世紀(jì)末21世紀(jì)初的三十多年的時(shí)間里，中國社會(huì)發(fā)生了巨大的社會(huì)變遷，傳統(tǒng)的價(jià)值觀和行為方式也發(fā)生了極大的變化。有學(xué)者在研究中國社會(huì)生活方式轉(zhuǎn)型時(shí)指出，當(dāng)代中國個(gè)人生活正在由依附型轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍停簿褪钦f，在我國傳統(tǒng)社會(huì)中，“人們?cè)谝约易鍌惱頌楹诵牡膫惱淼赖碌氖`下，尚未意識(shí)到自己的社會(huì)主體地位，沒有形成完全的獨(dú)立人格和自主意識(shí)，總是把對(duì)家族的認(rèn)同擺在至高無上的地位，依靠以家族為核心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)來獲取生活資源和社會(huì)地位”。^[16]改革開放以后，隨著社會(huì)的變遷，個(gè)人不再終生固守于家族和鄉(xiāng)這類初級(jí)的社會(huì)組織，個(gè)體逐漸從越來越多的社會(huì)角色中發(fā)現(xiàn)自我，由此也逐漸成為日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的主體。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的變遷也使得各類社會(huì)組織日益復(fù)雜化和高層次化，“家族不再是大多數(shù)人社會(huì)生活的重心，家庭、國家也由專制型逐漸演進(jìn)為民主型。這一切，使個(gè)體的人從群體的蛹?xì)ぶ型懟鰜恚蔀閭€(gè)性化的個(gè)體，成為具有自主意識(shí)的自主活動(dòng)的主體”。^[17]

除了對(duì)個(gè)體價(jià)值觀和行動(dòng)自主性的關(guān)注以外，在改革開放的形勢下，越來越多的人開始進(jìn)一步思考傳統(tǒng)中國社會(huì)價(jià)值觀和行為方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。學(xué)者錢再見指出，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念中既有很多合理因素，也存在著諸多方面的非理性因素，中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的理性缺失是中國人走向現(xiàn)代化的直接障礙。因?yàn)槿寮宜枷胄麚P(yáng)的是節(jié)欲、輕利，要求人們“清心寡欲”“知足常樂”，用這種思想來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是很難想象的，社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求承認(rèn)對(duì)物質(zhì)利益的合理追求，并倡導(dǎo)人們樹立經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益意識(shí)，全面投身到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的社會(huì)建設(shè)中來。^[18]李運(yùn)功也認(rèn)為，“建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)新體制本身就是一種嶄新的價(jià)值觀念，市場經(jīng)濟(jì)最根本的原則是利益原則，雖然這個(gè)‘利’，有國家之‘利’，有集體之‘利’，但從根本上講，它是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。如果沒有價(jià)值觀念的更新，如果不承認(rèn)個(gè)人利益的合理性，市場經(jīng)濟(jì)新體制的建立就缺乏觀念形態(tài)的支持，就是不‘合理’的，因而也就是不合法的”。^[19]

許多研究者都注意到，20世紀(jì)80年代以來，隨著市場觀念成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力和調(diào)節(jié)器，經(jīng)濟(jì)利益在社會(huì)行動(dòng)者利益結(jié)構(gòu)中的地位日漸突出，經(jīng)濟(jì)理性也已成為社會(huì)行動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。21世紀(jì)初，《父母必讀》雜志與北京新生代市場監(jiān)測機(jī)構(gòu)曾經(jīng)聯(lián)合對(duì)“當(dāng)代中國城市青年價(jià)值觀念及生活形態(tài)”進(jìn)行了調(diào)查，通過研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代城市青年的價(jià)值觀念逐漸趨于理性和務(wù)實(shí)，他們比較注重個(gè)人利益和欲望的滿足，42.9％的人認(rèn)為“人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系”，38.4％的人同意“人為財(cái)死，鳥為食亡”的觀點(diǎn)。^[20]由中國社會(huì)科學(xué)院青年人文社會(huì)科學(xué)研究中心組織的調(diào)查也表明，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的價(jià)值觀念取向更趨于務(wù)實(shí)，注重物質(zhì)利益自然成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N必然追求。在面對(duì)自我與他人的利益關(guān)系時(shí)，當(dāng)今人們所持原則表現(xiàn)為：近五成（44.9％）的人認(rèn)可“利己但不損人”；約三成（32.5％）的人贊同“先人后己，助人為樂”；21％的人肯定“先己后人，盡量兼顧”。這一調(diào)查結(jié)果說明：市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了人們自我意識(shí)與利益動(dòng)機(jī)的覺醒，強(qiáng)調(diào)合理的自我利益已經(jīng)成為當(dāng)今價(jià)值觀念中一個(gè)突出的發(fā)展趨勢。不過，與此同時(shí)，絕大多數(shù)人能夠認(rèn)識(shí)到合理利己并不以損人為前提，因?yàn)橹挥?.2％的人選擇“只要利己，不顧他人”，也就是說，“損人利己”沒有成為絕大多數(shù)人的選擇，“先人后己”這種主流社會(huì)文化以往一直提倡的價(jià)值觀念至今仍得到不少人的肯定。^[21]

近年來的研究表明，改革開放以來，中國社會(huì)的主流價(jià)值觀發(fā)生了很大的變化，最為明顯的一點(diǎn)就是“由傳統(tǒng)的一元價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐辉獌r(jià)值觀與多元價(jià)值觀并存，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)由重義輕利到務(wù)實(shí)求利”，^[22]一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀、整體價(jià)值觀與個(gè)體價(jià)值觀、理想價(jià)值觀與世俗價(jià)值觀、精神價(jià)值觀與物質(zhì)價(jià)值觀各自形成了一種張力關(guān)系。這些兩兩對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀不一定是沖突和對(duì)抗的關(guān)系，而是在不斷的碰撞和調(diào)整中尋求某種可能的平衡狀態(tài)。^[23]

農(nóng)村居民價(jià)值觀的變化同樣值得關(guān)注。我們知道，中國的農(nóng)村是傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念最為根深蒂固的地方。改革開放以來，廣大農(nóng)村的改革促進(jìn)了農(nóng)民的角色分化及社會(huì)流動(dòng)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給農(nóng)民提供了前所未有的致富機(jī)會(huì)，過去越窮越光榮的歷史畫上了句號(hào)，農(nóng)民也開始理性地思考并追求自己的利益，這種理性化趨勢已逐漸滲透到農(nóng)民生活的各個(gè)領(lǐng)域。^[24]當(dāng)然，在這種社會(huì)變遷的背景下，費(fèi)孝通的“差序格局”仍然是一個(gè)有生命力的概念，只不過人際關(guān)系在逐漸的“理性化”，有研究者將這種變化稱為“差序格局”的理性化，即在農(nóng)村社會(huì)中“關(guān)系的親疏”逐漸代替了“關(guān)系的遠(yuǎn)近”，原本緊緊的以血緣關(guān)系為核心的差序格局正在變得多元化、理性化，姻緣關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲入差序格局，導(dǎo)致差序格局所包括的社會(huì)關(guān)系范圍的擴(kuò)大。與此同時(shí)，“利益”成為差序格局中決定人們關(guān)系親疏的一個(gè)重要維度，親屬之間關(guān)系的親疏越來越取決于他們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)營中相互之間合作的有效性和互惠性。同時(shí)，這種關(guān)系親疏的改變發(fā)生之后，就不可能只局限在生產(chǎn)經(jīng)營范圍內(nèi)，而是極有可能向農(nóng)民的日常生活滲透，逐漸使農(nóng)民日常生活中的相互交往也受利益的支配，從而全面改造原有的關(guān)系親疏的格局?！袄硇匀孢M(jìn)入農(nóng)民生活，從而讓正式關(guān)系帶上更多的人情味，同時(shí)又使非正式關(guān)系具有更多的理性，并且，如果需要并存在可能，則盡量將正式關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式關(guān)系。這就是步入現(xiàn)代化的中國農(nóng)民對(duì)他們的人際交往和相互對(duì)待的標(biāo)準(zhǔn)所作的選擇”。^[25]

近年來，我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐步加快，工業(yè)、服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展給農(nóng)村勞動(dòng)力提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，農(nóng)民的職業(yè)選擇更加靈活、主動(dòng)，農(nóng)民的消費(fèi)觀、婚育觀、交往觀等也都發(fā)生了更大的變化，改革意識(shí)、致富意識(shí)、經(jīng)濟(jì)意識(shí)逐漸成為占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)，在價(jià)值觀層面，農(nóng)村居民在很多方面都出現(xiàn)了向城鎮(zhèn)居民趨同化的特征。值得注意的是，在外在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境刺激和個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的影響下，農(nóng)村居民在社會(huì)行動(dòng)體系中表現(xiàn)出越來越明顯的短視性和趨利性特征，傳統(tǒng)農(nóng)民價(jià)值觀中許多優(yōu)秀的品質(zhì)逐漸淡化，傳統(tǒng)的道德觀開始失落，唯利是圖、以自我利益為中心等價(jià)值取向已經(jīng)造成了很多的社會(huì)問題。^[26]例如村民之間利益之爭增多，傳統(tǒng)社會(huì)中的親密關(guān)系和信任感出現(xiàn)較大程度的缺失，人際關(guān)系日益功利化，甚至有一些人見利忘義，在農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)過程中摻雜有毒材料，某些地區(qū)成為制假販假的基地和集散地等等，所有這些問題都對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定形成較大的沖擊。

針對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值體系中出現(xiàn)的問題，黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、增進(jìn)社會(huì)共識(shí)、創(chuàng)新方式方法、健全制度保障。此后若干年來，通過研究探討，社會(huì)各界普遍認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面的基本內(nèi)容，其中，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀明確指出崇尚什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，其主要目標(biāo)也是促使個(gè)體社會(huì)價(jià)值觀與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，與人類文明發(fā)展趨勢相一致，這既考慮了市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)價(jià)值觀的客觀轉(zhuǎn)變，同時(shí)也反映了社會(huì)主義道德規(guī)范和行為規(guī)范的基本要求，是中國特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。

已有的社會(huì)實(shí)踐表明，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)主要任務(wù)，或者說主要目標(biāo)，就是極大地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，極大地增加全社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，只有以此為基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步鞏固和完善社會(huì)主義制度，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義，促進(jìn)社會(huì)和諧。所以，當(dāng)前形勢下我們不是要抵制和反對(duì)經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向，而是要通過適當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄危谏鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的框架之內(nèi)對(duì)其進(jìn)行合理的規(guī)范和調(diào)節(jié)，使其與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐相互協(xié)調(diào)，良性發(fā)展。

總之，改革開放之后，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其他各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展在客觀上激活了人們的利益沖動(dòng)，帶動(dòng)了人們經(jīng)濟(jì)意識(shí)的覺醒和對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)注和投入，面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，注重經(jīng)濟(jì)效益，這已成為現(xiàn)代化中國個(gè)人行為的基本價(jià)值取向。^[27]就像前文中所表明的，盡管我們認(rèn)為傳統(tǒng)中國的社會(huì)行動(dòng)也是一種理性行動(dòng)，但對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和理性選擇論而言，以追求經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)的這種“工具理性”行為是傳統(tǒng)理性選擇理論的根基，是最典型、最易于考察和衡量的理性行為，即使是在科爾曼擴(kuò)展后的“理性行動(dòng)理論”中，經(jīng)濟(jì)理性行為也是最為基本的社會(huì)行動(dòng)類型。鑒于上述事實(shí)，我們可以更加明確地提出，理性行為已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會(huì)個(gè)體行動(dòng)的主要趨勢。