一　當作認識的源泉看的感覺

感覺的形成

就認識過程的諸契機、諸形態(tài)發(fā)生的順序說來，最初的契機、最初的形態(tài)，是在感官上反映客觀現(xiàn)實性的感覺。人類的一切的認識，都是由感覺出發(fā)的，所以當考察認識過程時，首先要研究感覺。

感覺究竟是怎樣發(fā)生的呢？

我們的認識活動，與所謂感覺系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的存在及其機能相結(jié)合。屬于感覺系統(tǒng)的東西，是視官、聽官、嗅官、味官、觸官等五種感官。感覺系統(tǒng)由于神經(jīng)纖維而與神經(jīng)系統(tǒng)緊密的相聯(lián)系。這神經(jīng)纖維的根本性質(zhì)，是傳達性——即是在自己的延長上傳達外界所給與的刺激的能力。

神經(jīng)纖維分求心性（或知覺性）與遠心性（或運動性）兩種。求心性纖維從身體表面把刺激傳達于中樞神經(jīng)系統(tǒng)；遠心性纖維從神經(jīng)系統(tǒng)把刺激傳達于身體表面。至于構(gòu)成末梢神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)，由神經(jīng)纖維的末端，而通達于身體表面，于外部的感官。當這些外的感官（眼、耳等）接受外界的刺激時，求心性纖維就把這一定的刺激傳達于腦的神經(jīng)細胞，腦神經(jīng)細胞就把這些刺激轉(zhuǎn)化為感覺。例如，觸官對于對象的接觸，傳達某種刺激時，這刺激就由求心性神經(jīng)末端所通達的特殊觸覺小體（特殊知覺細胞群）所攝取。這求心性神經(jīng)，正是把刺激傳達到中樞神經(jīng)系統(tǒng)的東西。一經(jīng)達到半球皮質(zhì)的觸覺中樞，刺激就轉(zhuǎn)化為特殊的觸覺。又如光線，順次經(jīng)由角膜、透明的水液、瞳孔、透明水晶體及玻璃體而接觸于網(wǎng)膜，引起特殊的化學(xué)變化。這化學(xué)變化，對于神經(jīng)纖維而成為刺激物。視神經(jīng)把這樣得來的刺激傳達于腦，于是就轉(zhuǎn)化為視覺。至于其他的感覺，也和視覺及觸覺一樣，有相同的形成過程。

與感覺的種類（視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺）相適應(yīng)，在大腦皮質(zhì)之中，具有這些感覺的形成與其存在相結(jié)托的一定的感覺中樞。大腦皮質(zhì)的顱頂葉之中，存有所謂知覺中樞及運動中樞的領(lǐng)域。這是刺激轉(zhuǎn)化為觸覺及運動覺的場所，如實驗及病理學(xué)所指明，大腦皮質(zhì)中某一部分如受損傷，就喪失與它相適應(yīng)的感覺。

依照上述的方法，我們的意識中就發(fā)生感覺。許多感覺合流在一起之時，就成為知覺。例如關(guān)于薔薇的知覺，是形成為薔薇的心象（知覺）的諸感覺（視覺、觸覺、嗅覺）之結(jié)合。所以，當我們的身體接受外界對象的作用時，就得到這對象的知覺。就是在離開這對象之后，那種知覺的記憶，仍留存于腦海之中。關(guān)于這個感性的知覺的記憶，就是所謂對象的表象。而感覺的積累就是經(jīng)驗。

所以，“感覺是外物刺激于人體外部器官的結(jié)果，它依存于外物，也依存于人體器官的構(gòu)造。外物形態(tài)的多樣性與人體器官的多樣性（因而又是腦髓的分化的活動），產(chǎn)生出感覺的多樣性”。外物的各種方面是互相聯(lián)系著，人體的各種感官，在其外的與內(nèi)的方面，也是互相聯(lián)系著，所以外物作用于感官，就發(fā)生出反映外物的內(nèi)的聯(lián)系的感覺。所以感覺是在認識上把我們和外物聯(lián)絡(luò)起來的東西，它是我們的認識的最初的形態(tài)，最初的契機。

感覺的發(fā)展與實踐

世間一切的東西都是發(fā)展的，同樣，人類的感覺也是發(fā)展的。“感覺的發(fā)展法則，只是一般的發(fā)展法則之特殊形式”。

感覺的發(fā)展，與社會歷史的實踐有密切的關(guān)系。首先，就人類的感覺和動物的感覺比較來說明人類感覺的發(fā)展。人類的感覺和動物的感覺，確實是不同的。例如，人在黑夜中所能觀察的明暗的區(qū)別，與梟和貓所能觀察的明暗的區(qū)別不同；人的嗅官所能嗅的氣味；和其他昆蟲等動物所能嗅的氣味不同；人的觸官所感受的水的溫度，和魚類所感受的水的溫度不同。并且就特定感覺的銳敏性來說，人有時不如動物，但人的感覺比較動物的感覺卻是高級的。恩格斯說：“鷲眼比人眼更能望遠，但人眼觀察事物，比較鷲眼能夠識別很多的東西。狗比人具有很敏銳的嗅覺，卻不能區(qū)別對于人類成為各種事物的一定標幟的香氣的極小部分?！比说母杏X所以高出于動物的感覺，這當然是根源于人的感官、生理構(gòu)造的發(fā)展。而人的感官、生理構(gòu)造發(fā)展的原因，是由于人是制造器具的動物，是從事于物質(zhì)的生產(chǎn)的社會的動物。人在生產(chǎn)過程中，一面變革自然，同時又變革自己的性質(zhì)，發(fā)展自己的性能與自然力，因而擴大自己感性的領(lǐng)域，使自己的感覺超出于動物之上。

其次，就野蠻人的感覺和現(xiàn)代人的感覺比較來說明感覺的發(fā)展。野蠻人的感官，不能精細的、正確的辨別外物的色味聲香及形狀等等，也不能感到極大、極小、極遠的東西?，F(xiàn)代人的感官，卻是非常發(fā)達，感覺也非常復(fù)雜，并能夠應(yīng)用人工器械（如望遠鏡、顯微鏡、分光鏡、測溫器等等），感覺到肉體感官所不能感覺到的東西?，F(xiàn)代人的感覺比較野蠻人特別顯著發(fā)展的原因，無疑的是社會歷史的產(chǎn)物。感覺的——人類的活動，隨著生產(chǎn)手段的發(fā)達與生產(chǎn)技術(shù)的改良，逐漸的擴大起來。不斷的發(fā)展起來的生產(chǎn)手段與生產(chǎn)技術(shù)，使人類的五官不斷的發(fā)展起來，因而擴大了對于現(xiàn)實的感覺，豐富了對于世界認識的感性的材料。所以人類的感覺，具有深刻的歷史的性質(zhì)，我們研究感覺時，不能單從生理學(xué)的見地去理解，最重要的是貫徹歷史主義。馬氏說：“五官的形成，是迄今為止的全世界史的業(yè)績?！边@是關(guān)于感覺的歷史的見解。如果單從生理學(xué)的見解來考察感覺的發(fā)展，那就要歸結(jié)于感官的生理構(gòu)造的差異了。可是現(xiàn)代人的感官和過去人的感官，在生理的構(gòu)造上是沒有差異的，為什么感覺的發(fā)展程度卻相差很遠？這差異的最后原因，是在物質(zhì)的生產(chǎn)手段及生產(chǎn)技術(shù)之中。

感覺之依存于外物與人體生理器官的構(gòu)造，這是前面已經(jīng)說過的。“比較發(fā)達了的感覺，一般的說來，以比較發(fā)達了的人體構(gòu)造為前提”。人與人各不相同，生理的構(gòu)造也各不相同。由于天稟與遺傳等等的差別，就發(fā)生感官發(fā)展程度的差別。因此，有的人感覺特別敏銳，有的人感覺特別遲鈍。感覺特別敏銳的人，比較具有做藝術(shù)家的資格，這是不容否認的?？墒撬囆g(shù)家之所以能成為藝術(shù)家，不是個人的特殊生理的稟賦所能單獨決定的，最主要的是受特定的社會條件及階級關(guān)系所決定的。這種具有做藝術(shù)家資格的人，如果所處的社會條件與階級關(guān)系，使他不能發(fā)展其特殊的稟賦，他不能不從事于與自己稟賦相反的工作?！俺羁嗟母F困的人們，對于很好的戲劇，沒有什么感覺。寶石商人，只看到寶石的貨幣價值，不看到寶石的美麗及其特殊性質(zhì)，即是說，他沒有關(guān)于寶石的礦物學(xué)的感覺”。所以感覺的發(fā)展，由歷史的發(fā)展水準所決定，由社會的人類之具體的實踐所決定。

當作認識的出發(fā)點看的感覺

感覺是一切有形體或外界的映像，“是外界和意識之實在的直接的結(jié)合，是外部刺激的能力到意識的事實之變形。這種變形，是各人看見過幾百萬次，而且現(xiàn)實的一步步的看見著的東西”。當我們的感官接觸于外界事物之時，外界事物的一切方面、聯(lián)系和屬性等之合法則的統(tǒng)一，都反映于我們頭腦之中，即成為感覺。這感覺是人類認識的最初的階段，是認識的出發(fā)點。

感覺是對我們啟示客觀真理的東西，它能使我們正確的明了外界事物的真相。如果感覺單只給人們以關(guān)于外物的歪曲的映像，人類與自然的斗爭將成為不可能。視有如無，視無如有，以真為假，以假為真——有這樣感覺的人，必不是健全的人或是狂人。全社會的人如果都是這樣，社會就不能與自然相斗爭，而社會也難于存在了。所以感覺是不欺騙人們的。固然，我們不能說，人類的感覺是絕對正確而沒有錯誤的。外物在感覺上所給與的假象，有時是錯誤的。例如我們用肉眼眺望天空，覺到太陽比地球小，恒星比地球更小。這是假象。又如用肉眼眺望水中的木棒，覺得是彎曲的，這木棒如果原是直的，我們卻視為彎曲的，這也是假象了。這種假象當然是錯誤。不過，我們不單用視官觀察外物，并且還能用其他感官觀察外物。不單用肉體感官觀察外物，并且還能用人工方法延長感官去觀察外物。這樣，假象的錯誤就由實踐訂正了。但無論如何，假象也對我們“啟示客觀的真理”，因為太陽、恒星、木棒等物仍是離我們的意識而獨立的客觀的實在。

感覺的發(fā)展，是一個過程。感覺雖是客觀世界的映像，卻不能無條件的、完全的、正確的、一次的把客觀世界都攝取出來?！笆澜缡潜容^它所顯現(xiàn)的那樣更為豐富、更為生動、更為復(fù)雜的東西，因為科學(xué)的發(fā)展每一進步，在世界之中發(fā)現(xiàn)的新的方面”。所以我們的感覺只是近似的正確的反映客觀的真理，只是客觀世界的近似的正確的映像。

人類的認識過程，是在實踐基礎(chǔ)上由感覺起到思維為止的統(tǒng)一的認識過程?？陀^世界之合法則的統(tǒng)一，都在感覺上給與我們。我們的思維，把感覺作為材料，抽象出客觀世界的發(fā)展法則。最初以某種程度在感覺上給與著的東西，就是思維的全部內(nèi)容。即是說，在感覺中未曾給與著的東西，在思維中也是沒有的。所以我們在世界的具體的認識上，都必須由感覺出發(fā)。從古以來，一切的科學(xué)，都是從反映外物的感覺出發(fā)的。思維的高級認識形式，是從感覺的初級認識形式發(fā)生，兩者具有不可分離的聯(lián)系。“人類的認識，在怎樣的形式上，經(jīng)過怎樣的途徑，依從怎樣的法則而發(fā)展——這件事情的嚴密的科學(xué)的分析，在理論上，在歷史上，都必須由感覺開始”。所以說，“感覺是認識的源泉”。

但是，感覺是認識的源泉，不單是唯物論者這樣認定，并且主觀唯心論者也是這樣認定的。不過兩者卻有大不相同的地方。感覺是認識的源泉，這是認識論的第一前提。離開人類及其意識而獨立的客觀的實在，是在感覺上給與于人類的東西，即外物是感覺的源泉，這是認識論的第二前提。主觀唯心論雖然承認第一前提，卻否認第二前提。主觀唯心論不把感覺看做是意識和外物的結(jié)合，而把它看做是從外物隔離意識的障壁，不把感覺看做是反映外物的映像，而把它看做是“唯一的存在物”。反之，在辯證唯物論者看來，感覺、表象及思維，都是外物的合法則的統(tǒng)一性的反映。感覺是人類通達到外界去的渡橋。外物作用于感官而成為感覺，我們只有憑借感覺去認識外物的存在，并在意識中區(qū)別外物與自己。只有依靠這種區(qū)別，思維才有可能。所以，“我們從感覺出發(fā)，可以走向到達于唯我論（物體是感覺的合成或復(fù)和）的主觀主義的方向，也可以走向到達于唯物論（感覺是物體的、外界的映像）的客觀主義的方向。就第一種見解——不可知論，或更進一步的主觀唯心論——說來，客觀的真理那東西是沒有的。就第二種見地即唯物論說來，客觀的真理之認定，是根本的東西”。換句話說，唯物論認定反映外物的感覺是認識的源泉。

關(guān)于反映論的曲解之批判

“觀念的東西，是在人類頭腦中被翻譯了被加工了的物質(zhì)的東西”（馬克思）；“我們頭腦中的概念”是“現(xiàn)實事物的反映”（恩格斯）；“認識是人類對于自然的反映”，“感覺是物體的、外界的映像”（列寧）——這些命題，是唯物論的反映論的古典的見解。依據(jù)反映論，客觀的實在首先是在感覺上給與于我們的東西，這感覺即是認識的源泉，認識的端緒。

唯物論的感覺論，是以存在規(guī)定意識的前提做基礎(chǔ)的。唯我論的哲學(xué)雖也從感覺出發(fā)，卻是以意識規(guī)定存在的前提做基礎(chǔ)的。這種哲學(xué)，根本上是與辯證唯物論相反對的。辯證唯物論不但反對一切觀念的感覺論，并且也反對接受唯心論或經(jīng)驗主義的影響的屬于唯物論陣營中的認識論。這里先舉出普列哈諾夫的象形文字論加以批判。

普列哈諾夫用象形文字論代替反映論，說我們的感覺只是象形文字，只是條件的記號，主張感覺與引起感覺的事物并不相似。這種見解，顯然偏向于康德主義。普列哈諾夫的象形文字論，是從感受康德主義影響的自然科學(xué)家黑爾姆霍爾的蹈襲而來的。黑爾姆霍爾分離感性與思維，對感性的經(jīng)驗表示懷疑。他企圖就視覺證明感覺對于現(xiàn)實性的相對性。他認為人們對于色彩的知覺是各不相同的。色盲的人把紫色看成青色，把黃色看成玫瑰色。甚至健全的人的視官，也有把對象作不同的反映的。例如對象的映像投到所謂“盲點”之時，那對象就看不見了，這時只有轉(zhuǎn)動瞳孔才能看到它。黑爾姆霍爾由于這種視覺的相對性，就作出下述的結(jié)論：對象在我們意識上的反映，與對象本身全不相似，它只是在我們意識以外的某種對象的單純的象形文字或記號。我們是知道這對象的存在的，因為感覺到這對象對我們所起的作用。但是我們卻不能知道對象本身究竟是什么。我們只能主張客觀對象的一些關(guān)系和變化是與各種感覺間的關(guān)系及互相作用相照應(yīng)的。但這個對象本身究竟是什么？其中所生的各種變化的本質(zhì)究竟在哪一點？這是我們所決不能知道的事情。

這種象形文字論或照應(yīng)論，無疑的是康德主義的不可知論。普列哈諾夫從黑爾姆霍爾所借用的象形文字論或照應(yīng)論，決不能說是唯物論的。依據(jù)這種理論，存在規(guī)定思維的問題以及外界認識的客觀真理性的問題，便被涂抹了。并且所謂照應(yīng)論，顯然的把物質(zhì)與精神看做平行的東西，這顯然陷入二元論的錯誤。所以普列哈諾夫的象形文字論或照應(yīng)論，其中隱藏著康德的二元論和不可知論，這是與反映論截然相反的。

普列哈諾夫的象形文字論，往后被機械論者所展開，形成了機械唯物論的體系。例如普列哈諾夫的弟子亞克瑟洛特，擁護象形文字論，反對反映論。她說，“如果感覺是事物的肖像或反映，我就要問：物究竟為什么是必要的呢？物在這種情形，就會變?yōu)榻^對意義上的物本體。把感覺看成對象的肖像或反映，那就是再度在主體與客體間設(shè)立不可逾越的深淵”。亞克瑟洛特忽視思維的能動作用，忽視實踐之歷史的發(fā)展，不理解主體與客體在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。這種主張，與迂回的經(jīng)驗論相通，支持著象形文字論，必然的分離思維與感覺，而把思維還原于感覺。這正是機械論的認識的謬誤的根源。

此外，形式論者德波林也有相似的謬誤。德波林一面支持黑格爾的唯心論，主張社會的認識之發(fā)展只是論理的認識一方面的發(fā)展，并不回顧感性的直接的認識；在另一方面，又為象形文字論作辯護，他說，“列寧反對象征論或象形文字論，是完全正確的。一般的說來，普列哈諾夫不曾站在象形文字論的見地；并且他承認了自己的用語不正確，這是讀者所知道的。在普列哈諾夫一方面，問題只是用語，而不是問題的本質(zhì)”。德波林在這里雖然沒有直接擁護象形文字論，但對于象形文字論之康德主義的本質(zhì)，卻是不曾理解。他這種見解，與他的黑格爾色彩的唯心論，不能說是無緣的。