三、從博弈到合謀：造成夫子廟社區(qū)“異化”的機(jī)制

那么，是什么造成了夫子廟空間結(jié)構(gòu)的異化和景觀的商業(yè)化呢？我們認(rèn)為這并不僅僅是由社區(qū)的開發(fā)者——企業(yè)——單獨(dú)造成的，在此過程中，政府、社區(qū)居民和大眾游者都促進(jìn)了這一進(jìn)程。

先來看看政府和企業(yè)?？梢哉f，在社區(qū)的開發(fā)和再造過程中，企業(yè)和政府是一種利益博弈基礎(chǔ)上的“合謀”關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政府和企業(yè)都是單獨(dú)的利益主體，這兩個(gè)利益主體本來有著各自的目標(biāo)和明確的社會(huì)分工。就致力于建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的政府來說，它本來應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)資源的配置和經(jīng)濟(jì)增長任務(wù)主要交給企業(yè)和市場(chǎng)，而將提供公共物品，或管理社會(huì)事務(wù)變成其主要職能，并基于“公共權(quán)力”的性質(zhì)和道德律令而對(duì)所有的社會(huì)成員一視同仁，但是，基于追求GDP總量和稅收財(cái)源的擴(kuò)大、實(shí)現(xiàn)趕超、完成上級(jí)任務(wù)等諸多強(qiáng)大的壓力，它仍然更加偏重于經(jīng)濟(jì)，把推動(dòng)投資和增長作為首要任務(wù)，成為一種經(jīng)濟(jì)型或企業(yè)型的政府，并因此在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)得更加親近資本和商人，而遠(yuǎn)離一般的民眾，并為了滿足自己的以及前者的利益而不惜犧牲后者的利益以及平等、正義等原則。而由于企業(yè)的運(yùn)行和超額利潤的獲得也要在相當(dāng)程度上依靠以權(quán)力為中心的“關(guān)系網(wǎng)”，兩個(gè)原本獨(dú)立的利益主體就結(jié)成了牢固的政商同盟。

這樣，政府和企業(yè)就走到了一起，形成經(jīng)濟(jì)上的合謀關(guān)系。那么，面對(duì)周圍空間不斷被殖民，自然景觀、人文歷史景觀逐漸受到商業(yè)化的侵蝕，甚至是破壞，社區(qū)的居民是如何反應(yīng)？

我們知道，在中國，無論是農(nóng)村居民還是城市居民，組織化程度都相對(duì)較低，作為個(gè)體（或幾戶）居民無力對(duì)抗強(qiáng)大的企業(yè)或政府，更不用說二者的合力了。雖然也有個(gè)別居民進(jìn)行抵制，但最終的結(jié)果是他們或者遭受壓制、被迫接受現(xiàn)實(shí)，或者被“收買”。從另一方面來看，社區(qū)的商業(yè)開發(fā)也會(huì)為居民帶來一定的經(jīng)濟(jì)收益。夫子廟社區(qū)的居民可以利用政府和企業(yè)開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的機(jī)會(huì)，出售具有社區(qū)歷史和文化符號(hào)的手工藝品、土特產(chǎn)品等。一旦受益，他們便會(huì)逐漸默許、認(rèn)同及至參與到社區(qū)的商業(yè)文化開發(fā)中，這樣，三者的共謀狀態(tài)就形成了。當(dāng)然，這種共謀是相對(duì)大眾游者而言的。

大眾游者同樣促成了夫子廟社區(qū)的空間和景觀的商業(yè)化進(jìn)程。他們是通過“消費(fèi)”活動(dòng)參與進(jìn)來的。事實(shí)上，來到這里的大眾游者并不只是想看看（或者說欣賞、領(lǐng)略）文化歷史景觀，在消費(fèi)主義的引導(dǎo)下——商家宣傳、媒體的炒作等，刺激的是其消費(fèi)欲望，購物消費(fèi)倒成了他們來此的主要目的。其消費(fèi)需求進(jìn)一步促進(jìn)了社區(qū)商業(yè)化的運(yùn)作。當(dāng)然，大眾游者并不對(duì)社區(qū)的發(fā)展走向負(fù)責(zé)，他們只是游戲者、娛樂者、觀光者、逃避者、解脫者，帶上旅游者的面具，他們甚至可以肆無忌憚地放縱自己的行為而置后果于不顧。

總體來看，政府、企業(yè)、社區(qū)成員三者利益博弈，在旅游社區(qū)的規(guī)劃上最具發(fā)言權(quán)的大多是由企業(yè)和政府來把持，而政府為了一定財(cái)政收入，往往會(huì)把規(guī)劃及管理的權(quán)責(zé)轉(zhuǎn)交給企業(yè)。眾多參與主體間的博弈其實(shí)達(dá)成了一種合謀，這種合謀建立在經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上，所有參與主體都是旅游的利益相關(guān)者，他們都希望通過參與旅游社區(qū)來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。大眾游者通過消費(fèi)進(jìn)一步激發(fā)了上述為經(jīng)濟(jì)利益而合謀的動(dòng)機(jī)，本身間接地成為歷史文化異化的合謀者。在全球化和消費(fèi)主義的背景下，在夫子廟社區(qū)，由企業(yè)、政府、社區(qū)居民和大眾游者共同出演了一出商業(yè)化氣氛的狂歡劇。應(yīng)該明確的是，這種氣氛和狂歡造成了夫子廟社區(qū)對(duì)于維護(hù)文化穩(wěn)定性和保護(hù)環(huán)境的參與是零散的、非自覺的和被動(dòng)的。

根據(jù)夫子廟社區(qū)目前的規(guī)劃，以及一系列新的文化景觀的出現(xiàn)，原有的那個(gè)靈動(dòng)的歷史文化空間已不復(fù)存在。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，城市化進(jìn)程的加快，以及商業(yè)消費(fèi)文化的進(jìn)一步升級(jí)，可以預(yù)測(cè)，夫子廟社區(qū)的旅游資源會(huì)更加脆弱，歷史文化極易發(fā)生異化，污染問題可能會(huì)更趨嚴(yán)重（如流經(jīng)該社區(qū)秦淮河段的污染問題等）。那么夫子廟社區(qū)的歷史文化記憶將如何存續(xù)？社區(qū)各方參與者如何調(diào)整自己的行為，實(shí)現(xiàn)夫子廟社區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展？

【點(diǎn)評(píng)】

城市歷史空間的文化傳承與延續(xù)，從來就不只是一個(gè)自然過程，更多地體現(xiàn)為一種社會(huì)的過程?？臻g的生產(chǎn)與更新，都離不開社會(huì)歷史條件與背景?？臻g的變遷也是一個(gè)權(quán)力博弈的過程，在博弈的過程中將決定著文化傳承的質(zhì)量與數(shù)量。夫子廟歷史文化空間作為南京市的一大標(biāo)志性的歷史文化載體，因其本身的文化意象功能而獲取了更多的自我博弈的力量，因此得以有了一個(gè)比較豐富的延續(xù)。本文作者通過夫子廟這一歷史文化空間的各種文化載體，包括建筑、景觀、儀式、商業(yè)、旅游等各方面的描繪，給出了一幅歷史文化空間的傳承地圖。同時(shí)也為我們理解空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)提供了一個(gè)形象的案例。

【讀者感言】

【注釋】

(1)本文作者：陸麗娜，南京大學(xué)。

(2)包亞明．游蕩者的權(quán)力．《都市與文化叢刊》序言．北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：230-240

(3)陳蘊(yùn)茜，劉煒．秦淮空間重構(gòu)中的國家權(quán)力與大眾文化．史林，2006（6）。類似的研究可參見蘇智良等人對(duì)上海城隍廟社區(qū)的研究，他們認(rèn)為從晚清到民國，源于傳統(tǒng)的上海城隍信仰，隨著其與近代化過程中的城隍廟社區(qū)的互動(dòng)，其信仰、儀式等同一象征點(diǎn)——城隍廟，使整個(gè)社區(qū)呈現(xiàn)一種空間性的整合，最終成為具有傳統(tǒng)氣質(zhì)的以信仰為內(nèi)核，集文化、商業(yè)、娛樂為一體的公共活動(dòng)空間。蘇智良．廟、信仰與社區(qū)——從城隍信仰看近代上海城隍廟社區(qū)．社會(huì)科學(xué)，2007（1）

(4)吳福林．夫子廟史話．南京：南京出版社，2004

(5)陳蘊(yùn)茜，劉煒．秦淮空間重構(gòu)中的國家權(quán)力與大眾文化．史林，2006（6）

(6)既然有眾多學(xué)子讀書、舉子考試，旅館、茶舍、書肆文具、古玩等業(yè)在夫子廟地區(qū)繁盛開來。祭孔時(shí)節(jié)也有一些商賈匯入其中。

(7)作者所指的是原來在露天的寺廟廣場(chǎng)上舉行的活動(dòng)改為在室內(nèi)舉行。

(8)柳詒徵．中國文化史（上冊(cè)）．北京：東方出版社，2005：231

(9)賴美琴．文化認(rèn)同與中華民族凝聚力．燕山大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（8）