二、現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的價(jià)值體系及其內(nèi)容

（一）現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的價(jià)值體系

1982年12月3日，第三十七屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過的《關(guān)于殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》指出：“目前對(duì)各種文化中殘疾人地位的認(rèn)識(shí)很不夠，而文化又是態(tài)度和行為方式的決定因素，因此需要對(duì)有關(guān)殘疾問題的社會(huì)文化問題進(jìn)行研究。這樣才能對(duì)不同文化中正常人與殘疾人之間關(guān)系有一個(gè)比較具有洞察力的認(rèn)識(shí)。”這里指的“有關(guān)殘疾問題的社會(huì)文化”，顯然不是指“廣義的文化”概念，而是指“狹義的文化”概念，主要是指觀念形態(tài)的文化?，F(xiàn)實(shí)生活表明，不同的文化觀念對(duì)有關(guān)殘疾問題的看法卻大相徑庭，因?yàn)槲幕邪煌膬r(jià)值觀則是人的態(tài)度和行為方式的決定因素。用什么樣的文化價(jià)值觀看待和對(duì)待殘疾人問題，它關(guān)系到以什么樣的態(tài)度和行為方式對(duì)待殘疾人和以什么樣的方法開展殘疾人社會(huì)工作的問題，這是直接關(guān)系到殘疾人事業(yè)興衰的一個(gè)文化觀念問題。

鄧樸方著的《人道主義的呼喚》（共四輯）一書為我們要回答的問題提供了一份很重要的思想資源。

在中國(guó)，從文化觀念層面上研究現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的本質(zhì)及其價(jià)值體系問題，最有成就者，當(dāng)屬20多年宣傳人道主義，現(xiàn)在還在一如既往地高舉這面旗幟的鄧樸方同志。自他投身殘疾人事業(yè)那天起，就以其執(zhí)著的追求、獨(dú)特的背景與個(gè)人的影響力，以殘疾人聯(lián)合會(huì)為組織工具，以殘疾人為本位，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，致力于人道主義思想研究、宣傳與實(shí)踐，促進(jìn)現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的形成與發(fā)展?！按_立了現(xiàn)代文明社會(huì)的殘疾人觀，奠定了殘疾人事業(yè)的理論基礎(chǔ)?！?sup>[5]從鄧樸方的大量論述中，他所要確立和概括的現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀是一個(gè)科學(xué)的價(jià)值體系，內(nèi)在地包含著相互聯(lián)系、密不可分的基本結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容：

首先堅(jiān)持以人道主義為旗幟。人道主義是指以人為本，強(qiáng)調(diào)人道，尊重人的權(quán)利、尊嚴(yán)和價(jià)值的一種先進(jìn)的思想體系。為了開拓和發(fā)展我國(guó)殘疾人事業(yè)，在殘疾人福利基金會(huì)成立初期，鄧樸方頂住“左”的壓力，明確指出：“我們社會(huì)里人道主義太少了，應(yīng)通過宣傳教育使社會(huì)主義的人道主義普及起來?！?sup>[6]“我比較喜歡用人道主義這個(gè)概念，在許多場(chǎng)合都說人道主義是當(dāng)代人類社會(huì)的基礎(chǔ)思想之一。我想，不管理論界有什么樣的爭(zhēng)論，這句話總是不錯(cuò)的。”^[7]“我們不僅要宣傳人道主義精神、人道主義實(shí)踐和人道主義道德規(guī)范，還要進(jìn)一步宣傳人道主義思想和人道主義價(jià)值觀。”^[8]他始終認(rèn)定，“人道主義精神是一種偉大的精神，人道主義是我們殘疾人事業(yè)的永遠(yuǎn)不倒的一面旗幟?！?sup>[9]鄧樸方的《人道主義的呼喚》貫穿著一條主線，堅(jiān)持以人道主義為旗幟的價(jià)值理念，反映了人道主義是對(duì)促進(jìn)殘疾人事業(yè)發(fā)展起著維系和引領(lǐng)作用的先進(jìn)思想觀念和價(jià)值取向。

二是堅(jiān)持以殘疾人為本位。殘疾人是殘疾人事業(yè)的主體，是殘疾人工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。鄧樸方說：“現(xiàn)在，黨中央提出的‘以人為本’，又為弘揚(yáng)人道主義提供了新的理論支撐?！?sup>[10]他在各種場(chǎng)合，利用各種機(jī)會(huì)，大講特講以殘疾人為本的道理，要求殘聯(lián)組織加強(qiáng)能力建設(shè)，充分發(fā)揮“代表、服務(wù)、管理”職能，保持同殘疾人群眾的血肉聯(lián)系，扎根殘疾人群眾，傾聽殘疾人呼聲，反映殘疾人訴求，保障殘疾人合法權(quán)益，始終把改善殘疾人狀況作為殘疾人工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。事實(shí)表明，鄧樸方堅(jiān)持以殘疾人為本位的價(jià)值理念，充分體現(xiàn)廣大殘疾人的根本利益，反映廣大殘疾人的價(jià)值訴求。

三是堅(jiān)持以“平等·參與·共享”為核心內(nèi)容。鄧樸方認(rèn)為，殘疾人事業(yè)從實(shí)質(zhì)上講是人權(quán)保障事業(yè)。他基于這種理念，堅(jiān)持把宣傳人道主義與保障殘疾人權(quán)益有機(jī)地結(jié)合起來，在高度評(píng)價(jià)《關(guān)于殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》和《殘疾人機(jī)會(huì)均等標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》所發(fā)揮的積極作用的同時(shí)指出，殘疾人權(quán)益的保障應(yīng)得到切實(shí)的加強(qiáng)，需要有一個(gè)具有一定法律約束力的國(guó)際文件來保障殘疾人權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，使我們的既定目標(biāo)不再是空洞的口號(hào)，而成為切實(shí)的行動(dòng)。因此，呼吁聯(lián)合國(guó)制定《殘疾人權(quán)利國(guó)際公約》。他說：“我們不僅要促進(jìn)國(guó)內(nèi)的殘疾人在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面享有與其他人平等的權(quán)利，還要在國(guó)際領(lǐng)域努力促進(jìn)《殘疾人權(quán)利國(guó)際公約》的早日締結(jié)，使世界上更多殘疾人的權(quán)益得到保障?！?sup>[11]鄧樸方堅(jiān)持的“平等·參與·共享”，恰恰是現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀這個(gè)價(jià)值體系的內(nèi)核部分，自然處于支配地位，引導(dǎo)著各種不同的價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值尺度和價(jià)值原則，朝著既定的方向和目標(biāo)發(fā)展。所以，他在表述現(xiàn)代文明社會(huì)的殘疾人觀時(shí)，往往表述為“平等·參與·共享”的現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀。這足見“平等·參與·共享”是現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的最重要部分。由于鄧樸方一生致力于改善中國(guó)殘疾人的生活狀況并在同事們的幫助下取得了令世人矚目的成果，榮獲2003年“聯(lián)合國(guó)人權(quán)獎(jiǎng)”！

全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)主席張海迪高度評(píng)價(jià)鄧樸方同志。她滿懷深情地說：“鄧樸方同志作為改革開放新時(shí)期我國(guó)殘疾人事業(yè)的開拓者和領(lǐng)導(dǎo)者，人道主義的重要傳播者和實(shí)踐者。自中國(guó)殘聯(lián)成立以來，連續(xù)擔(dān)任第一至第四屆主席團(tuán)主席，他懷著對(duì)殘疾人的深厚感情和對(duì)殘疾人事業(yè)的赤子之心投入事業(yè)之中，為殘疾人事業(yè)的發(fā)展和殘疾人狀況的改善做出了卓越的貢獻(xiàn)，在廣大殘疾人中享有崇高威望。20年來殘疾人事業(yè)的發(fā)展凝聚了鄧樸方同志大量的智慧、心血和汗水。鄧樸方同志說，他會(huì)永遠(yuǎn)和大家在一起，共同開辟中國(guó)特色殘疾人事業(yè)。”^[12]

值得一提的是，中國(guó)著名殘疾人社會(huì)工作專家、原中國(guó)殘聯(lián)發(fā)展部主任丁啟文對(duì)人道主義提出了許多富有創(chuàng)新性的理論觀點(diǎn)。他說：“馬克思主義人道主義著眼于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的人，是人世間站得最高、看得最遠(yuǎn)、最具意義的人道主義?！?sup>[13]“人道主義有兩個(gè)要義，一講社會(huì)全體成員而不是部分成員的幸福；二講人的全面發(fā)展而不是部分層面的發(fā)展?，F(xiàn)代殘疾人事業(yè)一起步就發(fā)揮著平衡社會(huì)、緩解分工、促進(jìn)公平的作用，體現(xiàn)著第一個(gè)要義；推進(jìn)這項(xiàng)事業(yè)本身就是給人性以滋養(yǎng)、給生命以尊嚴(yán)，為人的全面發(fā)展提供支撐，體現(xiàn)著第二個(gè)要義。這與‘以人為本’的執(zhí)政理念、與當(dāng)今世界人權(quán)思潮相一致。”^[14]他特別強(qiáng)調(diào)所舉旗幟與事業(yè)凝為一體，重指導(dǎo)、重行動(dòng)、重建設(shè)。“把人道主義由一種思想、一種理念，演化為一種施政綱領(lǐng)，這是一種飛躍。這是它比一般人道主義更進(jìn)一步的地方?！?sup>[15]他特別深情地說，殘疾人天然地歡迎一切科學(xué)、有序、體現(xiàn)人道思想、人性化服務(wù)的東西，天然地反對(duì)一切瞎折騰、瞎指揮、不按客觀規(guī)律辦事、不按理性辦事的東西，反人道的東西。他還認(rèn)為，作為尊重、推崇個(gè)體的人道主義思想，進(jìn)入我國(guó)主流話語是近20年的事，所以要走的路還很長(zhǎng)——怎樣演化為政策法令、行規(guī)制度、民俗民約，演化為人性化服務(wù)及對(duì)弱勢(shì)者的人權(quán)保障，還要做很多的事。這些論述真可謂深刻之至！

綜上所述，以人道主義為旗幟，以殘疾人為本位，以“平等·參與·共享”為核心內(nèi)容的現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀之所以是一種科學(xué)的價(jià)值體系，就在于它在特定時(shí)代和條件下對(duì)殘疾人問題和殘疾人事業(yè)的理論觀點(diǎn)的正確反映，內(nèi)在地包含著相互聯(lián)系、密不可分的基本結(jié)構(gòu)和要素及主要內(nèi)容。它為中國(guó)殘疾人事業(yè)和殘疾人社會(huì)工作的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為我們正確認(rèn)識(shí)有關(guān)殘疾問題的社會(huì)文化問題提供了行動(dòng)指導(dǎo)，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步，建設(shè)和諧社會(huì)具有重要意義。

（二）現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的主要內(nèi)容

現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀是一種先進(jìn)的文化價(jià)值觀。它的形成與發(fā)展，不僅是客觀所然，也是邏輯必然。平心而論，它是鄧樸方《人道主義的呼喚》的必然產(chǎn)物，是中國(guó)殘聯(lián)倡導(dǎo)的集體產(chǎn)物。中國(guó)殘聯(lián)根據(jù)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、中國(guó)殘聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人鄧樸方有關(guān)人道主義、殘疾人和殘疾人事業(yè)的論述作了如下表述：現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀，就是用現(xiàn)代文明社會(huì)的文明、進(jìn)步、科學(xué)的觀念，正確認(rèn)識(shí)殘疾人和對(duì)待、處理殘疾人問題，從而建立起的一系列關(guān)于殘疾人和殘疾人問題的總的看法和根本觀點(diǎn)，其核心內(nèi)容是“平等·參與·共享”。這一觀念的建立是社會(huì)進(jìn)步和殘疾人事業(yè)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是對(duì)把殘疾人看成是“天意”、是“前世作孽”的因果報(bào)應(yīng)、視殘疾人為單純的救濟(jì)和憐憫對(duì)象的舊殘疾人觀的根本否定。現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的主要內(nèi)容有：^[16]

（1）自有人類就有殘疾人，殘疾是人類發(fā)展進(jìn)程中不可避免要付出的社會(huì)代價(jià)。

（2）殘疾人有人的尊嚴(yán)和權(quán)利，有參與社會(huì)生活的愿望和能力，同樣是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。

（3）造成殘疾人問題的根本原因不是殘疾本身，而是外界的障礙。外界障礙的存在，使殘疾人在社會(huì)生活中處于某種不利地位，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和能力的發(fā)揮受到限制。政府和社會(huì)有責(zé)任消除障礙，對(duì)殘疾人給予特別扶助。

（4）殘疾人是一個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體，尊重、關(guān)心他們并給予幫助，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志；共產(chǎn)黨人以人類解放為最高宗旨，社會(huì)主義國(guó)家以實(shí)現(xiàn)全體人民的富裕幸福為建設(shè)的根本目的，更應(yīng)尊重殘疾人的公民權(quán)利和人格尊嚴(yán)，保護(hù)其不受侵害。

（5）殘疾人事業(yè)是高尚的事業(yè)，是社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，殘疾人事業(yè)的發(fā)展對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和文明進(jìn)步有積極的推動(dòng)作用；發(fā)展殘疾人事業(yè)是政府和全社會(huì)義不容辭的責(zé)任，要通過發(fā)展殘疾人事業(yè)，使殘疾人的權(quán)利得到更好的實(shí)現(xiàn)，使他們以平等的地位和均等的機(jī)會(huì)，參與社會(huì)生活和國(guó)家建設(shè)，共享社會(huì)物質(zhì)文化成果。

（6）扶殘助殘?bào)w現(xiàn)了中華民族助人為樂的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，應(yīng)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)，健全人在幫助殘疾人中，也可使自己的人生價(jià)值得到升華。

（7）殘疾人要自尊、自信、自強(qiáng)、自立，努力實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)的人生價(jià)值，履行應(yīng)盡的義務(wù)。

（8）殘疾人的解放，是人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。

上述這些關(guān)于現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的新觀念、新思維和新理念，既是對(duì)中國(guó)研究有關(guān)殘疾問題的社會(huì)文化問題實(shí)際狀況的科學(xué)反映，也是對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀基本內(nèi)容的科學(xué)總結(jié)。因此，現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀是人類先進(jìn)思想文化的一個(gè)組成部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)本質(zhì)體現(xiàn)。因而，它具有鮮明的時(shí)代特征和時(shí)代精神。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀作為一種先進(jìn)的文化價(jià)值觀，為解決有關(guān)殘疾問題的社會(huì)文化問題，從根本上提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值指向，既體現(xiàn)著大多數(shù)人普遍可以接受和實(shí)踐的廣泛性和群眾性，又體現(xiàn)著具有感召力和動(dòng)員力的科學(xué)性和先進(jìn)性。很顯然，這樣才能對(duì)不同文化中正常人與殘疾人之間關(guān)系有一個(gè)比較具有洞察力的認(rèn)識(shí)。