核心價(jià)值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近及遠(yuǎn)，努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念。

（一）在國家層面，要繼承中華民族千年夙愿，艱苦奮斗，建設(shè)富強(qiáng)中國

建設(shè)富強(qiáng)中國是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家層面的奮斗目標(biāo)?？v觀人類歷史圖景，多少國家曾經(jīng)輝煌一時(shí)，但又瞬間衰落；多少國家企圖稱霸一世，卻成南柯一夢。如何跳出興衰治亂的歷史周期，永葆國家繁榮富強(qiáng)，是每個(gè)國家面臨的歷史課題，中華民族在追求富強(qiáng)的道路上取得過輝煌成績，為世界文明發(fā)展做出過卓越貢獻(xiàn)。

1．實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)是中華民族千年夙愿

中國很早就有富民強(qiáng)國的思想，如《管子》：“主之所以為功者，富強(qiáng)也”。富強(qiáng)思想包含著富國和富民兩方面的內(nèi)容。

（1）關(guān)于富民思想的論述

我國古代有關(guān)“富民”的思想起源很早。早在先秦古籍《尚書》中就有關(guān)于“裕民”、“惠民”的記載。《周書?康浩》中有：“乃由裕民”“用康義民”?！吨軙?無逸》中亦云：“懷保小民，惠鮮鰥寡?！薄澳鼙；萦谑?，不敢侮鰥寡?！边@些為周代統(tǒng)治者所大力宣揚(yáng)的“裕民”“惠民”政策，就其經(jīng)濟(jì)內(nèi)容而言，是要求對民眾的物質(zhì)利益給予一定的關(guān)心和照顧。

富民思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到了全面的發(fā)展，各個(gè)思想家在繼承前人的基礎(chǔ)上提出自己的見解。春秋時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子繼承了這種“裕民”“惠民”思想，提出了個(gè)人關(guān)于“富民論”的看法。

戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物孟子與荀子，對孔子的富民思想作了進(jìn)一步的闡述。其中孟子作為先秦思想史上最突出的“重民論”思想家和“富民論”的積極倡導(dǎo)者，不僅率先提出“民貴君輕”之說，而且把富民視為實(shí)現(xiàn)治國王天下的一個(gè)最基本的條件。孟子主張行“仁政”?！叭收钡哪繕?biāo)之一是富民，富民的條件是搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和薄稅斂。在“富民”問題上，荀子雖源出儒家，卻博取眾家之所長，成為先秦諸子中富民思想的集大成者。其富民思想主要體現(xiàn)在他所著的《荀子?富國篇》中。荀子主張，“不富無以養(yǎng)民情”，他還對導(dǎo)致民貧的財(cái)政搜刮政策，進(jìn)行了尖銳的批判。墨子把“民富國治”視為古時(shí)的理想社會(huì)。他認(rèn)為只要通過強(qiáng)力勞動(dòng)就可以使人民致富，“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必貧”?！豆茏印穼Ω幻袼枷胗猩羁痰恼撌觥Ｋ鲝垺案环e貨，藏于民也”，這就是藏富于民的意思。它還精辟地指出：“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！边@就把能否富民提到關(guān)系國家治亂的高度來認(rèn)識。

東漢王符主張治國“以富民為本”。西晉傅玄則對富民的意義作了類似于《管子》的分析：“民富則安鄉(xiāng)重家，敬上而從教。貧則危鄉(xiāng)輕家，相聚而犯上?！?/p>

（2）關(guān)于富國思想的論述

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的許多政治家為了求得本國在兼并戰(zhàn)爭中的勝利，提出了“富國”的主張。墨子把富國視為治國的正當(dāng)目標(biāo)、商鞍強(qiáng)調(diào)要立足于發(fā)展生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)富國。

《管子》既主張富民，也主張富國。它指出：“國之所以富貧者五”，即決定國家富貧的有五條。做到這五條就能富國，否則就是貧國。《管子》提出的五條富國措施中，有三條是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，一條是興修水利，還有一條是不搞奢侈品生產(chǎn)。這比商鞍籠統(tǒng)地以農(nóng)富國的認(rèn)識已大為深化了。

荀子以富國為治國的目標(biāo)，并將“富國”列為所寫經(jīng)濟(jì)論文的標(biāo)題。關(guān)于富國的措施，他主張“上下俱富”，認(rèn)為如果“田野荒而倉庫實(shí)，百姓虛而府庫滿”，就會(huì)“以求富而喪其國”。

韓非子主張富國強(qiáng)兵。他說：“富國以農(nóng)，距敵恃卒”，“明主之國”要做到“無事則國富，有事則兵強(qiáng)?！彼Q贊“秦行商君法而富強(qiáng)”。

西漢司馬遷認(rèn)為農(nóng)、工、商、虞（開發(fā)山澤資源）都是“民所衣食之原”“上則富國，下則富家”。

北宋仁宗時(shí)，李靚作《富國策》和《強(qiáng)兵策》各十篇，專門討論富國問題。李靚強(qiáng)調(diào)“治國之實(shí)必本于財(cái)用”，他把財(cái)用作為一國政治、軍事、外交、道德、文化等的基礎(chǔ)。為了增加財(cái)用，就需要富國。他主張采取廣泛的措施以實(shí)現(xiàn)富國要求，反對只從“厚取于民”來實(shí)行國家財(cái)政的充裕。

王安石變法的目的是要改變北宋積貧積弱的局面，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。他在當(dāng)政前寫的《與馬運(yùn)判書》中，舉出了富家、富國、富天下三種要求，富家是陪襯的話，實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)富國和富天下。

總之，“凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！备粡?qiáng)是中華民族千年夙愿，一代又一代的勤勞的中華兒女發(fā)憤圖強(qiáng)、勵(lì)精圖治，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的輝煌盛世。從西周的成康之治始，歷經(jīng)兩漢等朝的文治武功，到唐宋時(shí)期，更是達(dá)到了冠絕宇內(nèi)的少見盛世。譬如唐朝，無論貞觀之治，還是開元盛世，都映照出富強(qiáng)國家的真實(shí)圖景：“小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”。

2．凝心聚力實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)

國家富強(qiáng)是“中國夢”的重要內(nèi)容?！爸袊鴫簟笔侵袊伯a(chǎn)黨召開第十八次全國人民代表大會(huì)以來，習(xí)近平總書記所提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念?！爸袊鴫簟钡膬?nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧。習(xí)近平同志指出：“中國夢是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的。”中國夢凝結(jié)著無數(shù)仁人志士的不懈努力和幾代中國人的夙愿，承載著全體中華兒女的共同向往和期盼，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，昭示著國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好前景。實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈奮斗追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)。因此，實(shí)現(xiàn)中國夢的途徑便是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的途徑。

（1）要走中國道路

習(xí)近平總書記認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會(huì)主義道路。這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。全國各族人民一定要增強(qiáng)對中國特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)。

（2）必須弘揚(yáng)中國精神

習(xí)近平表示，實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魄。愛國主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們在改革開放中與時(shí)俱進(jìn)的精神力量。全國各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神和時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來。

（3）必須凝聚中國力量

習(xí)近平表示，實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。

青年大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的重要后備力量，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)偉大歷史使命的承擔(dān)者與實(shí)現(xiàn)者。大學(xué)生要堅(jiān)定馬克思主義信念，自覺承擔(dān)實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的歷史責(zé)任。在我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，一些人將利己主義、享樂主義日?；?、合理化。對金錢和享樂的向往，正侵蝕著一些青年的社會(huì)良知，扭曲著一些青年的主流價(jià)值觀和信仰。長此以往，我們將會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力。大學(xué)生要堅(jiān)定“走中國道路”的信心，堅(jiān)定馬克思主義理想信念。一定要用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝自己，堅(jiān)信“走中國特色社會(huì)主義道路”，國家才能在經(jīng)濟(jì)全球化和市場化的過程中崛起，只有國家的發(fā)展我們才有自己的機(jī)會(huì)，才有可能實(shí)現(xiàn)自己期望的夢想。

（二）在社會(huì)層面，要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中公正價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的公平正義

在中國傳統(tǒng)文化的思想寶庫中，蘊(yùn)含著豐富的公正思想。傳統(tǒng)文化中的公正思想構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的民族文化土壤，直到今天仍然閃爍著智慧的光輝。

1．“公正”是古人至高無上的理想追求

我國歷史上就產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)公平正義的思想。早在先秦時(shí)期，孔子就提出“大道之行也，天下為公”；老子主張“以正治國”，墨子提倡“兼相愛、交相利”“愛無差”等；朱熹曾提出過“惟公然后能正”的思想；明代思想家呂坤認(rèn)為“公正二字是撐持世界的，沒了這二字，便塌了天”；康有為在《大同書》中提出建立“人人相親，人人平等，天下為公”的大同社會(huì)；孫中山試圖通過“三民主義”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。

中國古代的思想家歷來主張統(tǒng)治者將“天下為公”作為治國安邦的施政理念?！疤煜聻楣钡乃枷?，是西周初期的軍事家、政治家姜尚最早提出的。據(jù)《六韜?文韜》中記載：姜尚提醒君王必須認(rèn)識到“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”。要求君王必須時(shí)刻把天下公利擺在第一位，立法定制必須體現(xiàn)公正，治國理政必須保證公正。之后，孔子又提出“大道之行也，天下為公”“政者，正也”。而春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，不僅將“天下為公”視為執(zhí)政者的一種政治理想，同時(shí)還認(rèn)為公正是政治生活的首要美德。商鞅認(rèn)為：“公私之交，存亡之本也。”傅玄進(jìn)一步指出：“公道行，則天下之志通；公制立，則私曲之情塞矣?！奔爸翝h唐時(shí)期，西漢淮南王劉安曾談到：“公正無私，一言而萬民齊。”表明執(zhí)政者必須一心為公，沒有私心，如果忽視社會(huì)公正，就會(huì)使百姓的利益得不到滿足，出現(xiàn)“分不均則爭”的動(dòng)亂現(xiàn)象?！敦懹^政要》在總結(jié)唐太宗“貞觀之治”的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，指出其“理國要道，在于公平正直”。

在傳統(tǒng)文化的社會(huì)公正觀中，同樣強(qiáng)烈表達(dá)的還有均等思想。古代很多思想家都反對財(cái)富分配過度懸殊，而且認(rèn)為貧富懸殊不僅與人性相沖突，而且是社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因。儒家代表人物孔子明確強(qiáng)調(diào)：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”從而體現(xiàn)了孔子對財(cái)富分配平等的關(guān)注和對不均的憂慮。西漢時(shí)期，大思想家董仲舒同樣表達(dá)了“博施濟(jì)眾”的均等意識。他認(rèn)為，要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，必須“使富者足以示其貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之”。

總之，古代思想家有關(guān)公正的諸多論述，構(gòu)造了中國文化和中國哲學(xué)的基本精神，對中國的政治思想產(chǎn)生了重大影響。

2．多措并舉維護(hù)社會(huì)公平正義

社會(huì)公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)：

始終堅(jiān)持發(fā)展首位。在新世紀(jì)新階段，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的根本途徑，仍然是努力發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，最大限度地提高社會(huì)物質(zhì)生活水平，為實(shí)現(xiàn)更高水準(zhǔn)的社會(huì)公平奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

建立公正的社會(huì)分配結(jié)構(gòu)。由于中國正處于社會(huì)主義初級階段，初次分配是以效率優(yōu)先，兼顧公平；再分配中堅(jiān)持以公平為主的分配原則;建立公正的社會(huì)制度機(jī)制。應(yīng)拓寬和健全監(jiān)督渠道，把權(quán)利運(yùn)行置于有效的制約和監(jiān)督之下，加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，保障公民的檢舉權(quán)、控告權(quán)、申訴權(quán)，保障公民參與有關(guān)切身利益的各種決策。塑造信息對稱的政治環(huán)境，建立一套有效機(jī)制來保證信息的公正、公開和有效傳遞，實(shí)行信息公開化，推動(dòng)決策民主化，是當(dāng)前維護(hù)和實(shí)現(xiàn)公平正義的重要途徑;建立公正的社會(huì)保障機(jī)制。社會(huì)保障是政府實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的主要手段之一;建立健全社會(huì)保障體系，有助于改善貧困群體的生活處境，緩解貧富差距過大帶來的社會(huì)矛盾和沖突。

公平正義是社會(huì)制度的重要價(jià)值,也是人的至上品質(zhì)。大學(xué)生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，為推動(dòng)社會(huì)公平正義而努力。青年強(qiáng)則國強(qiáng)，青年立則國立。對大學(xué)生來說，只有把自己的熱情、激情、活力投身于中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)之中，才能讓青春煥發(fā)出絢麗的光彩。唯有義不容辭地承擔(dān)起歷史賦予我們的使命，才能讓自己的青春在中華民族偉大復(fù)興的征程中煥發(fā)出耀眼的光輝。

（三）在公民個(gè)人層面，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修身”思想，提高公民道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感

中國傳統(tǒng)文化關(guān)于從正己修身的資源十分豐富，且具有強(qiáng)大生命力，對今天仍有重要啟示意義?！洞髮W(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！贝笠鉃楣糯切┮朐谔煜潞霌P(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的思想；要想端正自己的思想，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在于認(rèn)知研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識研究，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。北宋大儒張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”等等思想，都體現(xiàn)了古人追求崇高的道德修養(yǎng)和強(qiáng)烈的家國情懷及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，作為青年大學(xué)生，要對自己負(fù)責(zé)、對他人負(fù)責(zé)、對社會(huì)負(fù)責(zé)、對國家和民族負(fù)責(zé)，這是青年作為現(xiàn)代人所追求目標(biāo)的重要標(biāo)志，也是青年健康成長、成才的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在2014年“五四”北大講話時(shí)指出，廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在以下幾點(diǎn)上下功夫：

一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問。知識是樹立核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家說，知識即美德。我國古人說：“非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”。大學(xué)的青春時(shí)光，人生只有一次，應(yīng)該好好珍惜。為學(xué)之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在有恒。魯迅先生說過：“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的?！贝髮W(xué)階段，“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”，有老師指點(diǎn)，有同學(xué)切磋，有浩瀚的書籍引路，可以心無旁騖求知問學(xué)。此時(shí)不努力，更待何時(shí)？要勤于學(xué)習(xí)、敏于求知，注重把所學(xué)知識內(nèi)化于心，形成自己的見解，既要專攻博覽，又要關(guān)心國家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。

二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。“德者，本也?！辈淘嘞壬f過：“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡?！钡赖轮趥€(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人標(biāo)準(zhǔn)為什么是德才兼?zhèn)?、以德為先，因?yàn)榈率鞘滓?、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所。修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。要立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，“見善則遷，有過則改”，踏踏實(shí)實(shí)修好公德、私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、學(xué)會(huì)自律。

三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笔欠敲?，方向清，路子正，人們付出的辛勞才能結(jié)出果實(shí)。面對世界的深刻復(fù)雜變化，面對信息時(shí)代各種思潮的相互激蕩，面對紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會(huì)現(xiàn)象，面對學(xué)業(yè)、情感、職業(yè)選擇等多方面的考量，一時(shí)有些疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經(jīng)歷。關(guān)鍵是要學(xué)會(huì)思考、善于分析、正確抉擇，做到穩(wěn)重自持、從容自信、堅(jiān)定自勵(lì)。要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會(huì)萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇。正所謂“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。

四是要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的

自覺行動(dòng)?！抖Y記》中說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”有人說：“圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人?！鼻嗄暧兄蠛脵C(jī)遇，關(guān)鍵是要邁穩(wěn)步子、夯實(shí)根基、久久為功。心浮氣躁，朝三暮四，學(xué)一門丟一門，干一行棄一行，無論為學(xué)還是創(chuàng)業(yè)，都是最忌諱的?！疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！背晒Φ谋澈螅肋h(yuǎn)是艱辛努力。青年要把艱苦環(huán)境作為磨煉自己的機(jī)遇，把小事當(dāng)作大事干，一步一個(gè)腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅(jiān)韌不拔、百折不撓，成功就一定在前方等著你。