對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的淵源、形成和發(fā)展的理論思考

黨的十四大的基本精神和偉大意義，就在于確立了鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論在全黨的指導(dǎo)地位，使這一理論成為全黨和全國人民建設(shè)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。

對(duì)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，由于長期受“左”的思想影響，當(dāng)前在某些干部和群眾中仍然存在一些模糊思想。有一些人囿于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的教條式的理解，懷疑建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論是否是馬克思主義的理論；懷疑我們搞改革開放是否是搞社會(huì)主義；也有人懷疑我們現(xiàn)在搞改革開放，是否是社會(huì)主義這條路走不下去了，不得不求助于資本主義，如此等等。為了回答這樣一些現(xiàn)實(shí)問題，本文試圖從探索科學(xué)社會(huì)主義的理論淵源開始，畫出一條馬克思——列寧——毛澤東——鄧小平從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，探索和發(fā)展東方落后國家建設(shè)社會(huì)主義獨(dú)特道路的軌跡，從而以歷史和理論的邏輯，既闡明建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論與馬列主義、毛澤東思想的繼承關(guān)系，又闡明建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論對(duì)馬列主義、毛澤東思想的豐富、發(fā)展、開拓、創(chuàng)新的貢獻(xiàn)，以廓清某些糊涂認(rèn)識(shí)，糾正某些錯(cuò)誤思想，使建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論深入人心，真正成為全黨和全國人民的指導(dǎo)思想。

一、馬克思關(guān)于未來社會(huì)主義建設(shè)的兩種設(shè)想

馬克思一生不懈地追求推翻資本主義、創(chuàng)建社會(huì)主義的偉大事業(yè)，他在19世紀(jì)中期和晚期對(duì)未來社會(huì)主義的建設(shè)曾先后有過兩種設(shè)想。

（一）建立在西方發(fā)達(dá)資本主義基礎(chǔ)上的經(jīng)典的科學(xué)社會(huì)主義理論。

19世紀(jì)中葉，馬克思和他的戰(zhàn)友恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以剩余價(jià)值學(xué)說為科學(xué)基礎(chǔ)，總結(jié)蓬勃發(fā)展的歐洲工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，在同各種非無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義理論的斗爭中，創(chuàng)立了經(jīng)典的科學(xué)社會(huì)主義理論。這個(gè)理論有兩個(gè)基本特點(diǎn)：1.它是以資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為前提條件的；2.它主要是對(duì)未來社會(huì)主義科學(xué)設(shè)想的一般原理。正是由于這個(gè)理論是以資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)為前提的，因此從資本主義過渡到社會(huì)主義雖然需要經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的步驟，但是從歷史發(fā)展的程序來說，這是社會(huì)形態(tài)一般的正常的發(fā)展，而不像現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義存在著某些歷史的跨越現(xiàn)象（跨越整個(gè)資本主義歷史時(shí)期或跨越資本主義發(fā)達(dá)階段），所以我們在這里把它稱之為“經(jīng)典”的科學(xué)社會(huì)主義，以區(qū)別于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義。馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代，根據(jù)自由資本主義時(shí)代一些發(fā)達(dá)資本主義國家的政治、經(jīng)濟(jì)情況，曾經(jīng)設(shè)想過社會(huì)主義代替資本主義將在歐洲幾個(gè)資本主義最發(fā)達(dá)的國家首先實(shí)現(xiàn)。恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》作理論準(zhǔn)備而寫的《共產(chǎn)主義原理》中明確指出：“共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時(shí)發(fā)生?！?/p>

（二）馬克思晚年關(guān)于落后的東方社會(huì)跨越資本主義制度建設(shè)社會(huì)主義的思想。

由于資本主義國際壟斷化迅速發(fā)展，馬克思到晚年也沒有看到歐洲發(fā)達(dá)資本主義各國的無產(chǎn)階級(jí)革命高潮到來；相反，他看到了東方社會(huì)由于西方資本主義不斷入侵，開始進(jìn)入革命高漲時(shí)期，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重心逐漸東移。于是他把期待革命的目光轉(zhuǎn)移到貧困落后而又充滿矛盾和危機(jī)的東方。1877年，馬克思在給俄國《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中指出：他在《資本論》“關(guān)于原始積累的那一章中只不過想描述西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來的途徑”。而不能看作是“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”。同時(shí)，他開始提出了俄國等東方落后國家避免資本主義發(fā)展道路的設(shè)想。為了證實(shí)自己這個(gè)新的觀點(diǎn)，馬克思晚年轉(zhuǎn)向東方社會(huì)和人類學(xué)的研究。1881年，他在深刻地研究了俄國農(nóng)村公社的公有制經(jīng)濟(jì)以后，得出結(jié)論：“土地公有制賦予它以集體占有的自然基礎(chǔ)，而它的歷史環(huán)境（資本主義生產(chǎn)和它同時(shí)存在）又給予它以實(shí)現(xiàn)大規(guī)模組織起來的合作勞動(dòng)的現(xiàn)成物質(zhì)條件。因此，它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果……如果它在現(xiàn)在形式下事先被引導(dǎo)到正常狀態(tài)，那它就能直接變成現(xiàn)代社會(huì)所趨向的那種經(jīng)濟(jì)體系的出發(fā)點(diǎn)，不必自殺就能獲得新的生命。”1882年1月27日，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》俄文版《序言》中更明確表示：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資本主義所有制的必然滅亡。但是在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共所有制形式，是能夠直接過渡到高級(jí)共產(chǎn)主義的公共所有制形式呢？或者相反，它還須先經(jīng)過西方歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢？……目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”

這里，馬克思明確地提出了一個(gè)光輝的思想：像俄國這樣一些生產(chǎn)力落后的東方國家，可以跨越資本主義制度，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。但是他又強(qiáng)調(diào)“跨越”的兩個(gè)重要條件：一是在政治上，東方國家首先必須進(jìn)行革命；而這種革命不論是什么性質(zhì)與形式的，必須納入國際無產(chǎn)階級(jí)革命的行列，成為西方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)，并與西方無產(chǎn)階級(jí)革命互相影響、互相作用、互相支持和互相促進(jìn)。二是在經(jīng)濟(jì)上，東方落后國家有一個(gè)有利的歷史環(huán)境——“資本主義生產(chǎn)和它同時(shí)存在”。因此在革命勝利后，必須與資本主義世界市場聯(lián)系在一起，“吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”，大力發(fā)展生產(chǎn)力，把落后的小農(nóng)生產(chǎn)變成大規(guī)模組織起來的合作勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。綜上所述，馬克思關(guān)于未來社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)際上存在兩種設(shè)想：一種是關(guān)于西方發(fā)達(dá)資本主義國家在取得社會(huì)主義革命勝利后進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的設(shè)想。由于它已經(jīng)形成了系統(tǒng)的理論——經(jīng)典的科學(xué)社會(huì)主義理論，所以一直被誤認(rèn)為是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的唯一模式。但是，一方面這個(gè)理論是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的；另一方面還由于這個(gè)理論“并不是對(duì)一個(gè)已經(jīng)歷史地存在著的社會(huì)形態(tài)分析的產(chǎn)物，而是對(duì)新社會(huì)將由之脫胎的舊社會(huì)母體進(jìn)行解剖的結(jié)果。這種理論帶有超前性，其中包含了大量的科學(xué)預(yù)見”，其“內(nèi)容有些屬于普遍真理，至今仍然適用；有些在當(dāng)時(shí)是正確的，但是隨著時(shí)代的變遷，實(shí)踐的發(fā)展已不適用；有的在當(dāng)時(shí)也并不完全正確”。因此，20世紀(jì)產(chǎn)生的生產(chǎn)力普遍落后的社會(huì)主義各國，以這個(gè)理論為社會(huì)主義建設(shè)的唯一模式，不顧本國的具體國情，教條式地照搬，就不得不產(chǎn)生失敗或失誤的歷史悲劇。

另一種是關(guān)于落后的東方社會(huì)跨越資本主義歷史階段建設(shè)社會(huì)主義的設(shè)想。由于這種設(shè)想是馬克思在晚年探索中的思想閃光，還來不及形成系統(tǒng)的理論，所以長期以來被人們所忽視。鄧小平在我國當(dāng)前社會(huì)主義實(shí)踐中總結(jié)出來的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，正是以馬克思的兩種社會(huì)主義建設(shè)理論的本質(zhì)思想為指導(dǎo)，結(jié)合我國的具體國情和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)造性、開拓性發(fā)展。

二、列寧對(duì)東方落后國家社會(huì)主義建設(shè)的創(chuàng)造性探索

19世紀(jì)末期，世界資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，資本主義生產(chǎn)國際化和剝削國際化在迅速發(fā)展。各發(fā)達(dá)資本主義國家憑借自己的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和軍事力量向海外擴(kuò)張，開始把經(jīng)濟(jì)剝削的重心從國內(nèi)轉(zhuǎn)向國外，國內(nèi)日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和無產(chǎn)階級(jí)貧困化被相當(dāng)程度地“轉(zhuǎn)移”到殖民地國家和其他落后國家。從而，使殖民地和落后國家的無產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民日益貧困化，政治和經(jīng)濟(jì)迅速陷入危機(jī)，社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭加速激化，導(dǎo)致了人民革命情緒和革命形勢高漲。于是隨著第一次、第二次世界大戰(zhàn)這兩次國際壟斷資本主義爭奪世界市場、向殖民地和落后國家“轉(zhuǎn)移”危機(jī)與矛盾的總斗爭的爆發(fā)，在它們統(tǒng)治鎖鏈的薄弱環(huán)節(jié)涌現(xiàn)出前蘇聯(lián)、中國等一批社會(huì)主義國家，從此世界被劃分為社會(huì)主義和資本主義兩大陣營。

在前蘇聯(lián)這個(gè)20世紀(jì)初期產(chǎn)生的第一個(gè)社會(huì)主義國家中，列寧對(duì)東方落后國家的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了艱苦而富有創(chuàng)造性的探索。誠然，在前蘇聯(lián)建國初期，由于對(duì)社會(huì)主義理解的歷史局限性，列寧在社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想上也曾產(chǎn)生過失誤。1918年實(shí)行的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”，這在客觀上雖是一種戰(zhàn)時(shí)應(yīng)急措施，但在主觀指導(dǎo)思想上就反映了企圖借助國家壟斷制（單一的國有制經(jīng)濟(jì)，高度集中的計(jì)劃體制，黨政、政企不分的政權(quán)形式，通過國家行政權(quán)力強(qiáng)制組織生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，等等）直接過渡到社會(huì)主義的思想。雖然列寧在他的最后一篇文章中自己批評(píng)了這個(gè)失誤，并告誡全黨：“我國的文明程度還夠不上直接過渡到社會(huì)主義，雖然我們已經(jīng)具有做到這一點(diǎn)的政治前提?！钡怯捎诋?dāng)時(shí)沒有從理論上深刻總結(jié)這個(gè)歷史教訓(xùn)，所以影響到在以后國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程中一再程度不同地重犯類似錯(cuò)誤，如斯大林模式，僵化的經(jīng)濟(jì)政治體制，中國的“大躍進(jìn)”“人民公社化”“文化大革命”，等等。

從1921年春天起，列寧放棄了不切實(shí)際的直接向社會(huì)主義過渡的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”，轉(zhuǎn)入“新經(jīng)濟(jì)政策”?！靶陆?jīng)濟(jì)政策”的主要內(nèi)容是實(shí)行國家資本主義（或稱國家壟斷資本主義），其具體形式有：1.租讓制，即由政府通過合同將工廠、礦山、資源等租讓給資本家（主要是外國資本家）經(jīng)營；2.商業(yè)式的小業(yè)主合作社制；3.商人的代銷代購制；4.租賃制，即國家把某些企業(yè)、森林、土地在合同的基礎(chǔ)上租給國內(nèi)資本家經(jīng)營?？上в捎诹袑庍^早逝世，他的上述設(shè)想并未完全實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)的看法認(rèn)為列寧實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”是被迫暫時(shí)退卻的權(quán)宜之計(jì)。這是失實(shí)之論。事實(shí)上，這是列寧對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后國家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的一種創(chuàng)造性探索，是一場經(jīng)濟(jì)體制改革，其實(shí)質(zhì)一是通過“國家資本主義”吸取資本主義經(jīng)濟(jì)、科技成果，用我們今天的話來說就是“對(duì)外開放”；二是“承認(rèn)商品市場的必然存在，通過國家調(diào)節(jié)下的市場來組織整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，以市場關(guān)系為橋梁走向社會(huì)主義”。列寧的這個(gè)探索雖未能完全實(shí)現(xiàn)，但“他晚年的理論和實(shí)踐活動(dòng)，卻開了社會(huì)主義改革的先河”，給我們留下了一份寶貴的遺產(chǎn)，對(duì)于我們今天的社會(huì)主義建設(shè)，仍然有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

三、毛澤東思想為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的形成提供了思想基礎(chǔ)

繼列寧之后，毛澤東是對(duì)落后的東方如何建設(shè)社會(huì)主義的艱苦卓絕的探索者。

在如何建設(shè)中國的社會(huì)主義問題上，毛澤東存在深刻的思想矛盾：一方面他是一位偉大的國際主義者。他信奉馬列主義，尊敬偉大的革命導(dǎo)師列寧及其所首創(chuàng)的國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的堡壘——前蘇聯(lián)。他認(rèn)為中國革命是在十月革命影響下取得勝利的，中國的建設(shè)也應(yīng)“以俄為師”；而革命勝利后的中國，一窮二白，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)毫無經(jīng)驗(yàn)，所以既需要前蘇聯(lián)的援助，又需要學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)。因此，我國在建國以后逐步建立起來的社會(huì)主義制度和政治、經(jīng)濟(jì)體制，是深受前蘇聯(lián)影響的模式。另一方面他又是一位偉大的革命現(xiàn)實(shí)主義者。無論在革命或建設(shè)中，他一貫堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，力圖根據(jù)中國國情，走出一條中國式的社會(huì)主義道路。特別是20世紀(jì)50年代中期，前蘇聯(lián)暴露出一些建設(shè)社會(huì)主義過程中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，使毛澤東更加深刻地感覺到中國的社會(huì)主義建設(shè)必須走自己的道路。但由于在社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)、社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力、社會(huì)主義基本制度和具體模式、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和體制等根本性的理論問題上，擺脫不了斯大林教條主義的影響，使探索走上了彎路，搞成了“人民公社化”“大躍進(jìn)”和“文化大革命”，所以沒有真正找到具有中國特色的社會(huì)主義道路，更沒有形成系統(tǒng)的理論。但是，毛澤東卻給我們留下了許多光輝的思想，為以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人探索建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路和理論提供了思想基礎(chǔ)。

（一）毛澤東倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路與理論奠定了思想路線基礎(chǔ)。

“實(shí)事求是”是毛澤東一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的中國共產(chǎn)黨的思想路線。在新民主主義革命年代，毛澤東堅(jiān)持這條思想路線，形成了具有中國特色的革命理論——毛澤東思想，指導(dǎo)中國革命取得了偉大勝利。所以，“實(shí)事求是”是毛澤東思想的靈魂。鄧小平曾精辟地指出：“實(shí)事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。這是唯物主義?！苯▏院竺珴蓶|又實(shí)事求是地根據(jù)中國的具體國情，創(chuàng)造性地進(jìn)行了“和平改造”的社會(huì)主義革命，使中國穩(wěn)步地由新民主主義社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)，確立了社會(huì)主義的基本制度。在社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在黨的八大上把黨的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，并通過《論十大關(guān)系》等報(bào)告形成了社會(huì)主義建設(shè)的若干新方針，從而引導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)取得了很大成就。毛澤東在1958年以后，特別是在他晚年逐漸脫離了實(shí)事求是的思想路線，使中國的社會(huì)主義走上了彎路，直至“文化大革命”，“左”的錯(cuò)誤發(fā)展到了頂點(diǎn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨中央通過真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論和反對(duì)“兩個(gè)凡是”等思想路線的撥亂反正，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，并在這條思想路線的指導(dǎo)下，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，明確地提出了黨的基本路線和分三步走建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略決策，從而逐步形成了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論。所以，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論是實(shí)事求是路線的產(chǎn)物，是實(shí)事求是精神的體現(xiàn)，是實(shí)事求是唯物辯證法的結(jié)晶。江澤民在黨的十四大報(bào)告中深刻概括：“解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的精髓?！?/p>

（二）毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，為社會(huì)主義社會(huì)的改革提供了理論依據(jù)。

社會(huì)主義制度建立以后，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間究竟是一種什么樣的關(guān)系？生產(chǎn)力作為社會(huì)發(fā)展的最積極、最活躍的因素，會(huì)不會(huì)同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾?對(duì)于這樣一個(gè)重大理論問題，在當(dāng)代國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中一直沒有很好得到解決。第一個(gè)把社會(huì)基本矛盾學(xué)說運(yùn)用于社會(huì)主義建設(shè)中的是毛澤東。早在20世紀(jì)50年代毛澤東就指出：“社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的；但是，它又還很不完善，這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的，除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的這種又相適應(yīng)又相矛盾的情況以外，還有上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況……我們今后必須按照具體情況，繼續(xù)解決上述的各種矛盾。當(dāng)然，在解決這些矛盾以后，又會(huì)出現(xiàn)新的問題，新的矛盾，又需要人們?nèi)ソ鉀Q。矛盾不斷出現(xiàn)，又不斷解決，這就是事物發(fā)展的辯證規(guī)律?！比绾谓?jīng)過社會(huì)主義制度本身解決這些矛盾？毛澤東認(rèn)為必須把社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度，同它們的具體環(huán)節(jié)、具體形式科學(xué)地、恰當(dāng)?shù)貐^(qū)別開來。對(duì)于社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度必須花大力氣去鞏固、發(fā)展和完善；同時(shí)，對(duì)于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中確實(shí)存在著的不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面、環(huán)節(jié)還需采取有力的措施，經(jīng)常地、自覺地加以調(diào)整和改革。這樣，才能使社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾不斷地得到解決，才能使社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度在不斷地自我調(diào)整中逐步趨于完善和成熟。毛澤東的這些思想雖然還處于提出問題、初步探索的階段，但它已經(jīng)是一種萌芽狀況的改革思想，也是黨的十一屆三中全會(huì)之后的中國改革大潮的先聲；同時(shí)，也正是毛澤東提出的這個(gè)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的思想，今天成為我們在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。

（三）毛澤東關(guān)于社會(huì)主義分兩個(gè)階段、要兩步走的思想，為社會(huì)主義初級(jí)階段理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)。

1957年2月毛澤東就清醒地指出：我國是一個(gè)社會(huì)主義大國，又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的窮國，這是一個(gè)很大的矛盾，使我國富強(qiáng)起來，需要幾十年的時(shí)間。他此后還多次指出，三個(gè)五年計(jì)劃只打下一個(gè)基礎(chǔ)，要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，大約需要50年到100年。1959年讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（教科書）時(shí)，毛澤東又指出，社會(huì)主義這個(gè)階段，又可以分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。在1962年1月的中央工作會(huì)議上，毛澤東再次指出：中國人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)落后，要使生產(chǎn)力很大地發(fā)展起來，并趕上和超過世界最先進(jìn)的資本主義國家，沒有100年的時(shí)間，我看是不行的。根據(jù)毛澤東的這種設(shè)想，1963年9月的中共中央工作會(huì)議做出了分兩步走的戰(zhàn)略部署，即：第一步，建立一個(gè)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，使我國工業(yè)接近世界先進(jìn)水平；第二步，使我國工業(yè)走在世界前列，全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。

毛澤東的這個(gè)思想，為中共十一屆三中全會(huì)之后社會(huì)主義初級(jí)階段理論和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走的戰(zhàn)略思想的逐步形成鋪設(shè)了一塊穩(wěn)定而有力的奠基石。

（四）毛澤東關(guān)于向自然界開戰(zhàn)的思想，是中共十一屆三中全會(huì)之后“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線形成的先導(dǎo)。

1956年社會(huì)主義改造工作基本完成，為我黨工作重心的轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了條件。此后，毛澤東為實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變作了一系列的努力。1956年9月，他在中共八大的開幕詞中，明確地向全黨提出了把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的思想。1957年2月他又進(jìn)一步指出：現(xiàn)在我們的任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌臈l件下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。要團(tuán)結(jié)全國人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)。3月，他在天津等地的講話中又指出，現(xiàn)在處在轉(zhuǎn)變時(shí)期，由階級(jí)斗爭到向自然界斗爭，由革命到建設(shè)，由過去的革命到技術(shù)革命和文化革命。此時(shí)，毛澤東把經(jīng)濟(jì)能否搞上去提高到是否可能被開除球籍的高度來認(rèn)識(shí)。毛澤東的這些正確思想為中共十一屆三中全會(huì)之后實(shí)現(xiàn)全黨工作重心的轉(zhuǎn)移以及“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的形成無疑是起了理論先導(dǎo)的作用。

（五）毛澤東倡導(dǎo)的群眾路線，為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義提供了力量源泉。

毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代就倡導(dǎo)一條“一切依靠群眾”“一切為了群眾”“從群眾中來到群眾中去”的工作路線。由于黨實(shí)行了這條群眾路線，加速了中國革命勝利的進(jìn)程。在新的歷史時(shí)期，這條群眾路線，又為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義提供了力量源泉，并成為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容之一。第一，黨在新時(shí)期制定的四項(xiàng)基本原則中的最重要的一項(xiàng)就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，從而確立了黨在社會(huì)主義事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位；并強(qiáng)調(diào)黨必須適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的需要，不斷改善和加強(qiáng)對(duì)各方面工作的領(lǐng)導(dǎo)，改善和加強(qiáng)自身建設(shè)。第二，黨制定了依靠全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者的最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)全國各族人民的力量，來完成社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和祖國統(tǒng)一大業(yè)。第三，在新的歷史時(shí)期，黨最充分地發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神。例如農(nóng)村中的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，城市中的廠長承包制、職工全員資產(chǎn)承包制、外向型經(jīng)濟(jì)，等等，無一不是首先是群眾的創(chuàng)造，再經(jīng)過黨的集中、總結(jié)和提高，制定政策，形成理論，予以規(guī)范化，然后大力推廣，從而極大地豐富了改革開放的內(nèi)容。實(shí)踐證明，生機(jī)勃勃的有中國特色社會(huì)主義，歸根到底是由億萬人民群眾自己創(chuàng)造的，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，正是這種創(chuàng)造在理論上的升華和系統(tǒng)化。

（六）毛澤東倡導(dǎo)的獨(dú)立自主、自力更生思想，為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義確定了根本方針。

“獨(dú)立自主、自力更生”是毛澤東倡導(dǎo)的黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的一條根本原則。當(dāng)年毛澤東堅(jiān)持這條原則，用自己的力量，走自己的道路，取得了新民主主義革命的偉大勝利。在新的歷史時(shí)期，黨的十三大把它寫進(jìn)黨的基本路線，作為社會(huì)主義建設(shè)的根本方針：不照搬外國模式，走出一條自己的道路，用自己的力量，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化。在鄧小平的倡導(dǎo)下，我們搞外向型經(jīng)濟(jì)和三資企業(yè)，搞特區(qū)和開放區(qū)，實(shí)行全方位的對(duì)外開放，極大地發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，提高了生產(chǎn)力。對(duì)外開放成了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路的重要組成部分。但是，對(duì)外開放必須堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則。這就是：在對(duì)外開放中，一要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度；二要堅(jiān)持鄧小平提出的三個(gè)“有利于”原則；三要與中國的實(shí)際相結(jié)合；四要抵制和批判資本主義的腐朽制度和思想作風(fēng)。這些都充分體現(xiàn)了毛澤東倡導(dǎo)的獨(dú)立自主、自力更生的精神。

綜上所述，毛澤東為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路作了種種艱苦的探索，雖然在總體上說是沒有成功，但留下了許多閃光的思想，為以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人探索建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路與理論提供了思想基礎(chǔ)。

四、鄧小平創(chuàng)立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論是對(duì)馬列主義、毛澤東思想的真正繼承和重大突破性、創(chuàng)造性發(fā)展

建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，是以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，在黨的十一屆三中全會(huì)以后，在和平與發(fā)展成為主題的國際條件下，在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中，以馬克思主義基本原理和唯物辯證法為指導(dǎo)，在總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和挫折并借鑒其他國家社會(huì)主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。這一新的理論和思想，第一次比較系統(tǒng)地回答了中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。它對(duì)馬列主義、毛澤東思想不僅是一般意義上的堅(jiān)持、繼承和發(fā)展，而是在新時(shí)代的新開拓、新突破、新創(chuàng)造，它在馬列主義、毛澤東思想的大范疇內(nèi)增添了一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立的新理論。這是中國第二次革命的理論，是馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍，是當(dāng)代中國的馬列主義、毛澤東思想。

（一）鄧小平在社會(huì)主義發(fā)展道路問題上對(duì)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐，對(duì)馬列主義、毛澤東思想的重大突破性發(fā)展。

鄧小平在社會(huì)主義發(fā)展道路問題上的指導(dǎo)思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。首先，鄧小平堅(jiān)持不照搬書本，不照搬外國，以馬列主義基本原理作指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)具體國情，在實(shí)踐中開辟一條適合本國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路。這就突破了在國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中長期產(chǎn)生極壞影響的蘇聯(lián)模式的統(tǒng)治，從實(shí)踐上開創(chuàng)了社會(huì)主義建設(shè)多元化模式。其次，以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)中國生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的具體國情，確定我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段；并根據(jù)我國國情的這個(gè)歷史定位，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的總路線，制定了分三步走的社會(huì)主義建設(shè)跨世紀(jì)的戰(zhàn)略決策。這就開創(chuàng)了社會(huì)主義的發(fā)展階段理論，從而突破了在國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中長期產(chǎn)生極壞影響的“直接過渡”論。其三，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨，從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)中國最基本的國情，認(rèn)識(shí)到在中國建設(shè)社會(huì)主義，資本主義制度可以跨越，但是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展卻不能逾越，從而制定了一條以發(fā)展生產(chǎn)力為中心任務(wù)，以四項(xiàng)基本原則為政治保證，以改革開放為主要形式的中國式的社會(huì)主義建設(shè)道路。這條開放式的社會(huì)主義建設(shè)道路，既實(shí)現(xiàn)了馬克思晚年關(guān)于落后的東方社會(huì)吸取資本主義的肯定成果建設(shè)社會(huì)主義的設(shè)想，又發(fā)展了列寧晚年關(guān)于通過國家資本主義發(fā)展商品與市場建設(shè)社會(huì)主義的思想，從而突破了國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中傳統(tǒng)的建設(shè)社會(huì)主義的封閉式的模式。

（二）鄧小平在社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵和根本任務(wù)問題上對(duì)馬列主義、毛澤東思想的重大突破性發(fā)展。

社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵是什么？社會(huì)主義的根本任務(wù)是什么？是當(dāng)代國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)長期實(shí)踐中沒有搞清楚的問題。鄧小平在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論形成過程中，首先提出社會(huì)主義的最根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力；社會(huì)主義不僅要發(fā)展生產(chǎn)力，而且還要解放生產(chǎn)力。同時(shí)指出：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平的這些嶄新的觀點(diǎn)不僅是對(duì)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論的突破性發(fā)展，同時(shí)還極大地豐富了歷史唯物主義理論。鄧小平提出這個(gè)理論是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義各國，就是沒有搞清什么是社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵和根本任務(wù)，離開了生產(chǎn)力的水平，片面追求制度的先進(jìn)性、生產(chǎn)關(guān)系的純一性和體制的高度集中性，結(jié)果形成了僵化的模式，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅先進(jìn)制度的優(yōu)越性得不到發(fā)揮，而且還導(dǎo)致了嚴(yán)重失誤，甚至失敗。這是當(dāng)前國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最慘痛的教訓(xùn)。鑒于這個(gè)教訓(xùn)，鄧小平不僅在理論上確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，其他一切工作都要服從和圍繞這個(gè)中心，決不能干擾它、沖擊它；同時(shí)在1992年的南巡談話中更強(qiáng)調(diào)以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力作為判斷各方面工作是非得失的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)。這些觀點(diǎn)既是在社會(huì)主義問題上、也是在歷史唯物主義問題上對(duì)馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)展。

（三）鄧小平在社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力問題上對(duì)馬列主義、毛澤東思想的開拓性、突破性、創(chuàng)造性發(fā)展。

關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力問題，馬克思、恩格斯是從社會(huì)發(fā)展的一般角度來考慮的，認(rèn)為社會(huì)主義制度本身就孕育著社會(huì)主義發(fā)展的無限動(dòng)力；沒有從特殊的角度為東方“不合格”的社會(huì)主義來考慮過發(fā)展的動(dòng)力問題。列寧實(shí)行的“新經(jīng)濟(jì)政策”是一次體制改革，其本身就是一種對(duì)社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的探索，但列寧早逝，改革沒有完成，更沒有提出系統(tǒng)的理論。斯大林基本上是把階級(jí)斗爭作為社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的。毛澤東對(duì)社會(huì)主義的基本矛盾的認(rèn)識(shí)是清楚的。但是，由于毛澤東的社會(huì)主義觀是以抽象的社會(huì)制度的先進(jìn)性和生產(chǎn)關(guān)系的純一性為其本質(zhì)特征的，同時(shí)又由于急躁冒進(jìn)思想作怪，片面追求脫離生產(chǎn)力水平的社會(huì)制度的“完善”性和所有制又大又公的純一性，這樣就使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的距離和矛盾越來越大；而在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上失誤時(shí)，又歸咎于階級(jí)敵人的破壞，大搞“以階級(jí)斗爭為綱”的政治運(yùn)動(dòng)，信奉“階級(jí)斗爭一抓就靈”的信條，實(shí)行抓革命，促生產(chǎn)”的錯(cuò)誤方針。所以毛澤東最后還是滑向了階級(jí)斗爭動(dòng)力論。鄧小平在社會(huì)主義基本矛盾問題上的觀點(diǎn)基本上和毛澤東是一致的，但他認(rèn)為解決矛盾的著眼點(diǎn)要放在如何發(fā)展生產(chǎn)力上，因而他首先確立了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)特征是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義最根本的任務(wù)。并以此為導(dǎo)向，揭示了我國社會(huì)主義制度與生產(chǎn)力之間還存在一種僵化的體制，正是這種僵化的體制極大地束縛了我國生產(chǎn)力的發(fā)展，于是作出了改革的決策，用改革來完善社會(huì)主義制度。然而這種完善并不是抽象的完善，而是以體制為“中介”，通過對(duì)僵化的體制的改革，使社會(huì)主義制度和生產(chǎn)關(guān)系更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，從而解放了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力。鄧小平1992年在南巡重要談話中強(qiáng)調(diào)提出：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革也是解放生產(chǎn)力?！弊詮鸟R克思創(chuàng)立歷史唯物主義學(xué)說和科學(xué)社會(huì)主義理論以來，鄧小平第一個(gè)提出了改革是解放生產(chǎn)力、是社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力和社會(huì)主義社會(huì)還存在解放生產(chǎn)力的問題的理論，這無論是在理論上還是實(shí)踐上，對(duì)當(dāng)代國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)將產(chǎn)生巨大的作用和深遠(yuǎn)的影響；而對(duì)馬克思主義的歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義理論則是一次革命性的創(chuàng)新和發(fā)展。

鄧小平關(guān)于改革的思想，是有中國特色社會(huì)主義理論的核心內(nèi)容。這個(gè)思想開拓性、突破性、創(chuàng)造性地發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，對(duì)中國的社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)巨大的影響。

（四）鄧小平關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的思想，是對(duì)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

馬克思在晚年曾經(jīng)指出落后的東方社會(huì)必須置于世界資本主義市場才能過渡到社會(huì)主義社會(huì)。列寧實(shí)行“新經(jīng)濟(jì)政策”的實(shí)質(zhì)就是企圖通過國家調(diào)節(jié)下的市場來組織整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，建設(shè)社會(huì)主義。但是以上僅是兩位革命導(dǎo)師的思想閃光，并未成為實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)。自斯大林以后，社會(huì)主義各國基本上實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這個(gè)體制在各國建立以重工業(yè)為基礎(chǔ)的工業(yè)體系中，起了用國家權(quán)力強(qiáng)制積累資金的作用，但以后卻越來越顯得僵化而束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。中國建國后的情況大致也是這樣。中共十一屆三中全會(huì)以后，黨作出了改革的決策，改革的主要目標(biāo)就是僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。但是我國究竟要確立什么目標(biāo)模式，卻經(jīng)歷了一個(gè)較長的過程才明確。這里關(guān)鍵的問題是如何正確認(rèn)識(shí)和處理計(jì)劃與市場的關(guān)系；認(rèn)識(shí)的障礙主要是因?yàn)槲覀儦v來把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看成是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，因此十多年來老是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主市場調(diào)節(jié)為輔的模式上打轉(zhuǎn)。鄧小平以偉大無產(chǎn)階級(jí)革命家的膽識(shí)，用唯物辯證法來剖析資本主義和商品經(jīng)濟(jì)這兩種不同屬性但又交織難分的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從1979年開始一再指出：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平的精辟論斷，從根本上解放了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，為中共十四大確定建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。至此才真正解決了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式?！霸隈R克思主義的發(fā)展史上，提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是空前的創(chuàng)舉，不僅在理論上有重大意義，而且在實(shí)踐上對(duì)于有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?！?/p>

鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，不僅作為我國社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想，為我國人民取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勝利奠定了思想、理論和路線基礎(chǔ)，同時(shí)還在當(dāng)前國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)失誤和挫折的低潮中，高高舉起了一面不屈斗爭的旗幟，一盞走向勝利的明燈。由于20世紀(jì)先后誕生的多數(shù)社會(huì)主義國家，一方面把建立在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的經(jīng)典的科學(xué)社會(huì)主義理論當(dāng)作社會(huì)主義的唯一模式，不顧自己生產(chǎn)力落后這個(gè)國情，教條式地把這個(gè)帶有超前性和科學(xué)設(shè)想性的理論當(dāng)作具體的制度、體制和道路，搬用到自己的社會(huì)主義建設(shè)中來；另一方面又由于深受斯大林在前蘇聯(lián)推行的通過國家壟斷制直接過渡到社會(huì)主義的“左”傾思想的影響，實(shí)行一種教條主義的超前的社會(huì)主義模式，從而導(dǎo)致了失誤，甚至失敗。現(xiàn)在，中國的改革對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)主義國家產(chǎn)生了巨大的影響，使它們從教條式的理論、僵化的體制和封閉式的模式中解放出來，由向社會(huì)主義直接過渡轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛏鐣?huì)主義迂回過渡；今天，它們正在根據(jù)本國國情，實(shí)行不同形式的改革開放，并已取得了顯著成果。遭受挫折的國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的上空，開始出現(xiàn)了新的曙光。因此，鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，不僅是對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)的撥亂反正，而且也為當(dāng)代國際社會(huì)主義實(shí)踐撥正了航向，對(duì)當(dāng)代國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

1994年