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        論文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)

        時(shí)間:2023-03-14 理論教育 版權(quán)反饋
        【摘要】:但有的人并不真正了解文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和精髓及關(guān)系。我們認(rèn)為,傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)是我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要前提和創(chuàng)意基礎(chǔ)。
        論文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)_中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論

        論文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)

        浙江工商大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)系 林日葵

        內(nèi)容提要:本文分析了文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系,研究了文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一些深層次文化現(xiàn)象,提出了文化傳承是發(fā)展文化生產(chǎn)力的重要因素,以及文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)的矛盾與協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。用新的理念和哲學(xué)的方法對(duì)文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行解讀,批評(píng)和批判了在文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的誤導(dǎo)與誤區(qū),強(qiáng)調(diào)和闡述了優(yōu)秀文化與文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要作用和積極影響。

        關(guān)鍵詞:文化傳承;文化產(chǎn)業(yè);文化遺產(chǎn)

        文化傳承與文化產(chǎn)業(yè),這是當(dāng)今社會(huì)中人們關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)話(huà)題。因?yàn)榘l(fā)展文化產(chǎn)業(yè),離不開(kāi)文化傳承的問(wèn)題。但有的人并不真正了解文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和精髓及關(guān)系。為了深度觀察和認(rèn)識(shí)我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè),就要從文化傳承說(shuō)起。我們認(rèn)為,傳承優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)是我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要前提和創(chuàng)意基礎(chǔ)。文化傳承、文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)本身不是文化產(chǎn)業(yè),只有把這些文化傳承、文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)或創(chuàng)意之后,才會(huì)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。但是,有的只能傳承,有的只能保護(hù),有的則可以進(jìn)行大膽的創(chuàng)意。因此說(shuō),傳承、保護(hù)、創(chuàng)意是發(fā)展我國(guó)文化服務(wù)體系與建構(gòu)中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)格局的根本要求。

        一、文化傳承是發(fā)展文化生產(chǎn)力的前提條件和重要因素

        文化,是人類(lèi)痕跡的總和。中華文化是我國(guó)的瑰寶,是世界文化的重要組成部分。因此,中國(guó)文化的傳承是維護(hù)自己民族的血脈所在。我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一”的關(guān)系,達(dá)到人類(lèi)與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。但是,各民族文化與各地域文化是各民族和各地精華的代表,它們共同存在于我國(guó)的中華文化圈之中,同時(shí)也共同構(gòu)成了中華文化的整體。所以,各個(gè)文化之間就是一個(gè)和諧的文化集合關(guān)系。在這種文化背景下,我們既要維護(hù)文化的整體性,也要注重保護(hù)各地文化的多樣性,這樣才能讓各地各民族特色文化得以傳承與發(fā)展。

        在中華文化中,儒家文化是主體,歷經(jīng)先秦原儒、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué),貫穿了中華文化歷史的整條脈絡(luò);同時(shí)儒家文化的傳播之廣,上達(dá)天子,下至庶黎,波及全國(guó),遠(yuǎn)及海外。這都使它成為中華文化的代表符號(hào),成為中國(guó)文化對(duì)外的一張“金名片”。但是,文化的傳承是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過(guò)程,用著名哲學(xué)家黑格爾的話(huà)來(lái)說(shuō),就叫做“否定之否定”的過(guò)程,也叫“揚(yáng)棄”,既保留又拋棄。只有保持了自身鮮明符號(hào),具有核心優(yōu)勢(shì)特色的文化,才具有繼續(xù)傳承的強(qiáng)大生命力。換一句話(huà)來(lái)說(shuō),中華民族文化的獨(dú)特性是文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。而中華文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力則表現(xiàn)在民族文化特色上。如果將中華民族的優(yōu)秀文化和文化產(chǎn)品傳播和推廣到全世界,首先就要把握好自己的文化特色,這就是發(fā)展我國(guó)文化生產(chǎn)力的先決條件和基礎(chǔ)。同時(shí),文化生產(chǎn)力也有其歷史的繼承性,它在社會(huì)的變革中得到發(fā)展。所以說(shuō),解讀博大精深的中國(guó)文化脈絡(luò)和精髓,闡述中國(guó)文化史和中華文明史,既能增強(qiáng)文化傳承與創(chuàng)新的使命感,也是當(dāng)前我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的迫切需要。

        我們認(rèn)為,文化傳承是發(fā)展文化生產(chǎn)力的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn),只是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較落后的狀況下,文化的商品屬性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值不明顯,有時(shí)往往被文化傳承的自然屬性和社會(huì)屬性掩蓋了。但是,在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,文化傳承中文化的商品屬性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越引起社會(huì)的關(guān)注和重視,甚至由于文化作品過(guò)度的商業(yè)化而走向反面。因此說(shuō),文化傳承是要傳承優(yōu)秀的文化,而不是文化糟粕。我們發(fā)現(xiàn)在文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中,有時(shí)優(yōu)秀的文化與文化糟粕往往是混淆在一起的,這對(duì)傳承和發(fā)展、“揚(yáng)棄”和摒棄帶來(lái)了一些復(fù)雜性。比如說(shuō),近幾年來(lái),我國(guó)各級(jí)政府都重視對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,這是一個(gè)好現(xiàn)象。但是,有的地方在沒(méi)有弄清什么是文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)的情況下,為了表明政府對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重視和信心,就大講特講發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。有的甚至把一些文化糟粕也作為文化產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展。在這里列舉幾種“文化”現(xiàn)象,希望能引起社會(huì)的關(guān)注,防止走入誤區(qū)。一是“鬼文化”,有的地方建鬼文化城,造鬼文化娛樂(lè)場(chǎng)所,把它作為文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)來(lái)發(fā)展。二是爭(zhēng)奪名人出生地與故居,有的地方為爭(zhēng)文化產(chǎn)業(yè)名片,出現(xiàn)爭(zhēng)奪名人出生地與故居的現(xiàn)象,甚至連西門(mén)慶這類(lèi)“名人”的出生地也在爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去,目的就是為了提高自己的“文化品牌”。三是以古墓來(lái)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),有的地方發(fā)現(xiàn)了一座古墓就視為寶貝,甚至沒(méi)有弄清墓主人是誰(shuí)就向外界披露,每年可以創(chuàng)造多少收入,又不惜代價(jià)地進(jìn)行投入。四是以祭祖方式來(lái)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),有的地方將祭拜一位“死人”作為拉動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)。五是把歷史名人與彩票捆綁在一起,作為一個(gè)文化產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)。例如有的地方把孔子文化與福利彩票捆綁,發(fā)行孔子福利彩票。如果孔子在九泉之下知道自己成為億萬(wàn)富翁,恐怕也會(huì)哭笑不得的。六是建造大量的仿古建筑,將之作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的路徑。有的地方為了再現(xiàn)古代的輝煌,花了大本錢(qián)建造了一批仿唐、仿宋、仿明、仿清的垃圾建筑;有的地方甚至還把真古董全部拆掉,又建造了一批假的古董。七是片面追求產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)利潤(rùn)而忽視文化因素,使一些歷史積淀深厚的手工文化和工藝美術(shù)失去了其原有的文化藝術(shù)價(jià)值。這些現(xiàn)象值得主管部門(mén)高度重視與密切關(guān)注,不然會(huì)糟蹋剛剛發(fā)展起來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)。其后果是很?chē)?yán)重的,因此要警惕在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上背離文化傳承的現(xiàn)象。

        文化傳承可以轉(zhuǎn)化成為社會(huì)發(fā)展的一種文化生產(chǎn)要素,這是社會(huì)發(fā)展的一種必然現(xiàn)象和一條文化經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是要把傳統(tǒng)文化積淀轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的重要源泉,鑄就了中華民族的風(fēng)骨和氣度,是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的寶貴資源和財(cái)富。特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制的關(guān)鍵是通過(guò)文化體制改革,大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)文化傳承中的作用。因此,要將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力,最重要的問(wèn)題是要有創(chuàng)意。但這個(gè)創(chuàng)意是要遵循歷史性、科學(xué)性和人文性的基本原則的,不能隨心所欲的。具體地說(shuō),從市場(chǎng)需求來(lái)看,如果有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)形式多樣的文化產(chǎn)品和服務(wù),就可以滿(mǎn)足廣大人民群眾的多樣化需求。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品和服務(wù)的購(gòu)買(mǎi),就體現(xiàn)了人們接受傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性。對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)過(guò)程,就成為人們接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程。更為重要的是市場(chǎng)機(jī)制的引入,有助于形成一個(gè)充滿(mǎn)活力與良性運(yùn)行的傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制,實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合,大大提高了一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力,這是傳承文化與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的全部意義所在。

        二、“文化工業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的本質(zhì)屬性和歷史發(fā)展

        從哲學(xué)的角度上分析,“文化工業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的本質(zhì)屬性是一樣的,兩者是事物發(fā)展過(guò)程中不同階段的表現(xiàn)。但“文化工業(yè)”在西方社會(huì)的影響是很大的,后來(lái)逐漸演變成為人們的一種文化消費(fèi)觀念和價(jià)值取向。然而,文化成為工業(yè)是工業(yè)革命之后的新鮮事,因?yàn)槲幕蔀楣I(yè)須具備以下三個(gè)條件:一是由于社會(huì)的變遷,教育普及使絕大部分人都要求進(jìn)行文化消費(fèi),這種文化消費(fèi)也是人的整個(gè)消費(fèi)的一個(gè)重要組成部分。二是由于資本的擴(kuò)張,人們?cè)诘玫轿镔|(zhì)產(chǎn)品的滿(mǎn)足之后,資本也開(kāi)始向文化領(lǐng)域延伸,把文化納入商品范疇,使其成為資本增值的途徑。三是由于技術(shù)革命的到來(lái),特別是印刷、攝影、電子技術(shù)等復(fù)制技術(shù)的發(fā)明,使文化進(jìn)入批量生產(chǎn)和快速傳播的時(shí)代。因此為了滿(mǎn)足文化市場(chǎng)的需求,在這種歷史條件下,“文化工業(yè)”就誕生了。

        從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史來(lái)看,“文化工業(yè)”一詞最初的含義應(yīng)該來(lái)自法蘭克福學(xué)派的重要代表本雅明的《技術(shù)復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文。他在這篇文章中分析了由于20世紀(jì)二三十年代出現(xiàn)收音機(jī)、留聲機(jī)、電影的文化變化這種新的文化現(xiàn)象之后,提出了復(fù)制技術(shù)使文學(xué)藝術(shù)作品出現(xiàn)質(zhì)的變化,藝術(shù)品不再是一次性存在,而是可批量生產(chǎn)的。這就使藝術(shù)品原來(lái)由為少數(shù)人欣賞變成為多數(shù)人欣賞。他認(rèn)為這是文化的革命和解放,給無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化帶來(lái)了新的廣闊天地。后來(lái)法蘭克福學(xué)派代表阿多諾和霍克海默在《啟蒙的辯證法》一書(shū)中首先使用了“文化工業(yè)”一詞,它指的是用工業(yè)生產(chǎn)方式來(lái)生產(chǎn)文化產(chǎn)品。阿多諾和霍克海默是反對(duì)“文化工業(yè)”的,他們認(rèn)為“文化工業(yè)”的出現(xiàn)就是資本壟斷對(duì)文化的控制,使文化變成一個(gè)被資本所操縱的行業(yè)。資本侵入文化領(lǐng)域,造成了文化的質(zhì)變,使文化從一個(gè)人類(lèi)的創(chuàng)造性的審美活動(dòng)變成一個(gè)工業(yè)機(jī)械生產(chǎn)的東西。在他們看來(lái),文化工業(yè)既是技術(shù)理性對(duì)文化控制的結(jié)果,也是文化被商品化的結(jié)果。然而,根據(jù)市場(chǎng)的要求,為迎合消費(fèi)的需要,按照專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)模式,通過(guò)現(xiàn)代傳媒技術(shù),把文化作為產(chǎn)品推銷(xiāo)給大眾,造就了一個(gè)大眾文化的時(shí)代。但它的結(jié)果是文化的標(biāo)準(zhǔn)化和僵化。更為重要的是,這種看似多樣化的大眾文化實(shí)際上是一種“隱蔽的意識(shí)形態(tài)”。他們?cè)谂泻推饰鑫幕I(yè)的內(nèi)在機(jī)制過(guò)程中,表達(dá)了雙重的文化要求:一是不同于文化工業(yè)的娛樂(lè)性、感官化趨勢(shì),強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品應(yīng)該保持深度的美學(xué)探索和崇高的藝術(shù)追求。二是不同于文化工業(yè)的機(jī)械復(fù)制、劃一性,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性和批判性的個(gè)性化思維的重要性。因此說(shuō),文化傳承問(wèn)題不是一件機(jī)械性、工具性、程序性的事務(wù),傳統(tǒng)文化應(yīng)該像營(yíng)養(yǎng)品那樣灌進(jìn)孩子的腦袋沉淀為他們的文化素養(yǎng)。

        后來(lái),伴隨法蘭克福學(xué)派自身的研究發(fā)展,“文化工業(yè)”慢慢地被新的語(yǔ)境所置換,成為今天的“文化產(chǎn)業(yè)”。應(yīng)該這樣說(shuō),“文化工業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”實(shí)際上是一個(gè)事物發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)不同的名字,或者說(shuō)兩個(gè)不同階段的表現(xiàn),它們之間并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō),“文化工業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的概念都反映文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)行業(yè)的性質(zhì)和質(zhì)的規(guī)定性。我們對(duì)“文化工業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”作哲學(xué)的解讀,就是為了更全面、更準(zhǔn)確、更深刻地說(shuō)明文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)下一個(gè)國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的重要作用。因?yàn)楝F(xiàn)在的文化產(chǎn)業(yè)已作為一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和綜合國(guó)力的重要組成部分。所以,后工業(yè)社會(huì)和后現(xiàn)代背景下的商品化進(jìn)程的輻射力和穿透力已經(jīng)滲入國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面包括文化領(lǐng)域?;蛘哒f(shuō),文化生產(chǎn)的目的同樣是為了賺錢(qián),但文化的“工業(yè)化”、市場(chǎng)化、商品化已成為社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)。

        由此看來(lái),要研究文化產(chǎn)業(yè),就要從文化傳承開(kāi)始,這樣才能找到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“根”,找到它的歷史與邏輯起點(diǎn)。同時(shí)也可以糾正文化產(chǎn)業(yè)來(lái)自“文化工業(yè)”的種種說(shuō)法和誤區(qū)。實(shí)際上在沒(méi)有“文化工業(yè)”這個(gè)詞的時(shí)候,文化作為商品早已存在。我們知道文化行為及其作品自古以來(lái)就可獲得經(jīng)濟(jì)性回報(bào),比如孔子講學(xué)、荷馬吟唱都不只是奉獻(xiàn)。中國(guó)在明代時(shí)就有人靠組織編撰小說(shuō)賣(mài)錢(qián)。西方自從15世紀(jì)谷騰堡首先使用鉛合金活版印刷后,報(bào)紙即成為公共事業(yè)。但這些都不是文化工業(yè)。只是在有了“文化工業(yè)”之后,文化作為“產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展規(guī)模、市場(chǎng)化程度、交易速度與以往不同罷了。

        三、文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展

        文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,兩者是對(duì)立統(tǒng)一的,并且形成了文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的矛盾與運(yùn)動(dòng)。但這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)在一定條件下是相互依存、相互影響、相互作用與相互轉(zhuǎn)化的,推動(dòng)著文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

        首先,從文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)的相互依存來(lái)看。我們傳承的民族文化,從宗教、語(yǔ)言、技藝、美術(shù)、民間工藝、書(shū)法、太極、戲劇到傳統(tǒng)食品等內(nèi)容,它們?yōu)槭裁茨軅鞒?,就是因?yàn)樗鼈冇邢嗷ヒ来娴慕y(tǒng)一性。但是,這些文化傳承到我們這一代,下一代或再下一代時(shí),還能否繼續(xù)保持它們的生命力?這就需要我們深入研究延續(xù)的特點(diǎn)和規(guī)律等問(wèn)題。我們不能否認(rèn),目前一些傳統(tǒng)文化到我們這一代已日漸式微。因此拯救傳統(tǒng)文化則有賴(lài)于社會(huì)的整體力量。傳統(tǒng)文化容易在歲月的洗禮下流失。比如說(shuō),不管是多么優(yōu)美的戲劇、多么高超的民間手藝,如果沒(méi)有獲得系統(tǒng)的,甚至專(zhuān)業(yè)性的保存,一旦藝人逝世,這些民間藝術(shù)和傳統(tǒng)文化,也就會(huì)逐漸失傳以致絕滅。因此要在統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上,研究傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為世界各個(gè)國(guó)家的一個(gè)發(fā)展理念,各國(guó)政府都重視對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,加大發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的力度,有的國(guó)家甚至提出文化產(chǎn)業(yè)立國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略,這就可以看到文化傳承對(duì)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的作用。但文化創(chuàng)意是源自個(gè)人的創(chuàng)造力,通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用,開(kāi)拓創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的文化行為。如果我們把文化生產(chǎn)力視為一種新型的生產(chǎn)力,或者看作未來(lái)中國(guó)發(fā)展的一種極為重要的生產(chǎn)力,這樣就會(huì)提高對(duì)文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)之間那種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識(shí),加快發(fā)展有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)。例如,從2009年北京、上海、杭州三個(gè)城市發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)顯示的資料分析來(lái)看,它的GDP達(dá)到了12.6%,高于同期GDP增速,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為抵御國(guó)際風(fēng)險(xiǎn),保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)的重要力量。特別是在全球遭受普遍金融危機(jī)沖擊下,全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)仍然保持著穩(wěn)健的態(tài)勢(shì),凸顯了強(qiáng)勁的發(fā)展活力和良好的發(fā)展勢(shì)頭。

        其次,從文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)的相互作用與轉(zhuǎn)化來(lái)看。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球已經(jīng)迅速崛起,科技改變了生活,文化影響了世界,創(chuàng)意帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì),這已成為全世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)基本事實(shí)。據(jù)有關(guān)資料顯示,目前全球每天創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值達(dá)到220億美元,并以5%的速度增長(zhǎng)。在一些發(fā)達(dá)的西方國(guó)家或地區(qū)增長(zhǎng)的速度還要更快,如美國(guó)為14%,英國(guó)為12%,我國(guó)香港和臺(tái)灣地區(qū)也在迅速地發(fā)展。所以,大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),已成為越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要措施和戰(zhàn)略方向。因此,要在相互作用與影響中尋求發(fā)展。比如說(shuō),優(yōu)秀文化既要傳承,也要作為文化產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意和開(kāi)發(fā)。如酒文化與飲食文化都是優(yōu)秀文化,有相當(dāng)大的市場(chǎng)前景和潛力,需要傳承和產(chǎn)業(yè)化。但是,有的人并不理解酒文化的真正含義,認(rèn)為喝酒就是文化。難怪央視黃金時(shí)間大多是酒的廣告。有的人每次喝酒都要喝醉,這樣才體現(xiàn)有“文化”!又如飲食文化是我國(guó)的優(yōu)秀文化,應(yīng)該作為文化產(chǎn)業(yè)來(lái)加以發(fā)展。但是從近幾年來(lái)媒體揭露的事件來(lái)看,奶粉中有三聚氰胺,養(yǎng)黃鱔的人為了使它個(gè)頭大下了避孕藥,有的養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨、養(yǎng)豬的人,為了使這些家畜長(zhǎng)得快一點(diǎn),就在食料中下了激素。有的人為了多掙錢(qián),還在大米和面粉中添加了有害物質(zhì)。這些雖然是個(gè)別現(xiàn)象,但已引起社會(huì)公眾的心理恐慌,并逐步形成一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。因此,飲食安全已經(jīng)成為飲食文化中的一個(gè)核心問(wèn)題,當(dāng)下那些不道德和違法行為與我國(guó)的飲食文化是背道而馳的。

        由此看來(lái),我們對(duì)優(yōu)秀文化不僅要傳承,而且還要將之產(chǎn)業(yè)化,對(duì)那些消極文化與文化垃圾要堅(jiān)決地批判和拋棄。特別是在文化傳承與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)上,要用科學(xué)發(fā)展觀,大膽吸收傳統(tǒng)的文化元素,將傳統(tǒng)文化藝術(shù)滲透到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中。只有在現(xiàn)代化的進(jìn)程中,不丟失傳統(tǒng)的精髓,不丟失我們中華民族的文化標(biāo)識(shí)與優(yōu)秀的傳統(tǒng)因素,才可以大膽創(chuàng)意和創(chuàng)新。但這個(gè)傳承與發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一與否定之否定的過(guò)程。只有這樣,我們的傳統(tǒng)文化,才能在新的歷史條件下重新點(diǎn)燃,并且產(chǎn)業(yè)化。所以說(shuō),只有堅(jiān)持文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展觀,我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在世界文化產(chǎn)業(yè)鏈中才會(huì)具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。我們也相信,中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在世界的舞臺(tái)上,一定會(huì)有更好、更大的發(fā)展空間和更強(qiáng)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

        四、文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

        文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,是遵循著一定的社會(huì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行的。如果違背它自身的發(fā)展規(guī)律,就會(huì)出現(xiàn)曲折或倒退,因?yàn)槲幕z產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是要協(xié)調(diào)進(jìn)行的。我國(guó)是一個(gè)文化遺產(chǎn)大國(guó),這是我們中華民族的自豪和驕傲。但是,我們國(guó)家的文化遺產(chǎn)與我們的民族一樣很不幸。特別是在近現(xiàn)代歷史上,中國(guó)文化遺產(chǎn)的破壞達(dá)到相當(dāng)嚴(yán)重的地步。100多年前,八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí),火燒圓明園;日本帝國(guó)主義侵華時(shí),采用“三光政策”燒毀了一大批古建筑和文物;新中國(guó)成立之后,對(duì)保護(hù)文物作了許多努力,但由于當(dāng)時(shí)片面強(qiáng)調(diào)工業(yè)和城市建設(shè),有的城市把舊城門(mén)與城墻都拆掉了,有的城市在拓寬街道和馬路時(shí)又把一些歷史悠久與有民族特色的舊建筑(群)拆除;改革開(kāi)放時(shí)期,各地興建開(kāi)發(fā)區(qū)時(shí)又把地下和地上的文物與古跡挖掉了一大批,在舊城改造和拆遷中又毀掉一批。我們的文化遺產(chǎn)就這樣眼睜睜地在國(guó)人眼前消失了,這個(gè)損失是無(wú)法估量的。我們認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家如果有20年至30年的社會(huì)穩(wěn)定與和平發(fā)展,其經(jīng)濟(jì)的總量可以翻幾番。但文化的傳承與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,需要更長(zhǎng)的時(shí)間,因此更應(yīng)強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成文化遺產(chǎn)的破壞和損失時(shí),那是永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)與文化、文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)都有一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)的繁榮不能替代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;同樣,文化遺產(chǎn)的破壞,會(huì)影響文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從文化遺產(chǎn)來(lái)看,任何一件文化遺產(chǎn)都是我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的好題材,都可以轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力,成為社會(huì)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的要素。比如說(shuō),長(zhǎng)城、故宮、頤和園等一批文化遺產(chǎn),每年為北京增長(zhǎng)不少GDP。因此要重視研究文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題,有時(shí)保護(hù)比“開(kāi)發(fā)”更有價(jià)值和意義。

        隨著“中國(guó)丹霞”成為中國(guó)的第40項(xiàng)世界自然遺產(chǎn),一時(shí)間中國(guó)又掀起了“遺產(chǎn)熱”。根據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì),目前我國(guó)有35個(gè)項(xiàng)目正式備選申遺,而各地躍躍欲試提出申遺的更是數(shù)不勝數(shù)。與此同時(shí),各地政府在申遺上可謂不遺余力,如“中國(guó)丹霞”申遺牽頭的湖南崀山所處的新寧縣,為這一次申遺花了4億多元,而其2008年的財(cái)政收入才剛剛突破2億元。“中國(guó)丹霞”六地共為申遺花費(fèi)十幾億元。花費(fèi)十幾個(gè)億申遺值不值?有的人認(rèn)為是值得的,因?yàn)樯赀z成功之后,有旅游帶動(dòng)GDP的神話(huà)。但從深層次上分析,有的地方政府不懂文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題,認(rèn)為申遺成功,就可以創(chuàng)造奇跡。這樣一方面為政府花大錢(qián)申遺歌功頌德,尋找某種合理性,不算經(jīng)濟(jì)賬,只算政治賬。另一方面在申遺政績(jī)的背后,也折射出當(dāng)?shù)卣呢?cái)政負(fù)擔(dān)和困難,如有媒體曝出貴州省荔波縣成功申報(bào)“中國(guó)南方喀斯特”世界自然遺產(chǎn)之后,該縣因申遺而欠下2億多元的債務(wù)。因此,文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展,也是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn),任何時(shí)候都不要頭腦發(fā)熱,任何東西都不要一哄而起。國(guó)外很多文化遺產(chǎn)都是保護(hù)其原貌,不需花那么多的錢(qián)來(lái)回折騰。而且申遺成功之后,還要花錢(qián)保護(hù),用提高門(mén)票價(jià)格的方式是不可取的,就像國(guó)外的高速公路都是免費(fèi)的一樣,如果有一天我們的文化遺產(chǎn)都免費(fèi)向公眾開(kāi)放,那才是真正的人類(lèi)文化遺產(chǎn)。

        因此,要解決保持文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題,首先要在保護(hù)上做文章,嚴(yán)格制定相關(guān)政策法規(guī),不能按上級(jí)意志,想怎么干就怎么干;其次不應(yīng)該來(lái)回在“拆遷”、“改造”上花冤枉錢(qián)。據(jù)有關(guān)部門(mén)分析,“中國(guó)丹霞”申遺花費(fèi)十幾億元,其中大部分的費(fèi)用是用來(lái)拆遷的。類(lèi)似這樣的現(xiàn)象很多,如果當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門(mén)有保護(hù)文化遺產(chǎn)意識(shí)的話(huà),有的建筑物就不用建了又拆,拆了又建,造成重復(fù)浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)損失。因此對(duì)地方政府申遺也要采取問(wèn)責(zé)制。比如有的地方老百姓溫飽的問(wèn)題都沒(méi)有解決,有的官員卻以申遺為名,來(lái)回折騰財(cái)政的錢(qián),這種傾向要引起關(guān)注。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),除了申遺之外,還有很多的形式。比如有的文物古跡,本身就很有價(jià)值,如果當(dāng)?shù)刎?cái)政條件不具備,也不必花那么多老百姓的血汗錢(qián)去申遺,可以把它作為一個(gè)旅游景點(diǎn)或景觀,加大宣傳力度,同樣也會(huì)帶來(lái)很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。這就是叫文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的“協(xié)調(diào)發(fā)展”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),有的文物古跡與自然景觀也不一定都要申遺。如果違背了經(jīng)濟(jì)規(guī)律和市場(chǎng)法則,一意孤行,就會(huì)適得其反,受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律的懲罰。由此來(lái)看,只有堅(jiān)持文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)文化生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

        Commenting the Transmission and Inheritance of Culture and Culture Industry

        Lin Rikui

        Abstract:This paper analyses the intrinsic connection between the transmission and inheritance of culture and culture industry,studying some deep‐seated cultural phenomena in transmitting and inheriting the culture and developing culture industry;suggests that the transmission and inherit‐ance of culture is an important factor to develop cultural productive force,that the contradiction appears during the transmission and inheritance of cul‐ture and culture industry,and that some problems turns up in developing the culture industry harmoniously;interprets the transmission and inheritance of culture and culture industry with a new concept and in the philosophical way,criticizing the misguide and misunderstanding in transmitting and inheriting the culture and developing culture industry;emphasizes and states the important role and positive effect brought by the excellent culture and cultural estate in developing the culture industry.

        Key words:the transmission and inheritance of culture;culture indus‐try;cultural estate

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