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　　 2012年11月22日晚7點(diǎn)，法治政府論壇第65期在中國(guó)政法大學(xué)學(xué)院路校區(qū)教學(xué)樓119教室舉行。本次論壇邀請(qǐng)到中國(guó)政法大學(xué)王人博教授擔(dān)任主講人，其帶來(lái)了一場(chǎng)題為“何謂中國(guó)憲政思想”的學(xué)術(shù)盛宴。中國(guó)政法大學(xué)法治政府研究院王青斌副教授擔(dān)任本次論壇主持人。

　　 主持人：王青斌副教授

　　 今天是法治政府論壇第65期的講座，我們有幸邀請(qǐng)到中國(guó)政法大學(xué)的王人博教授擔(dān)任主講人，王老師是中國(guó)政法大學(xué)的人氣王，連續(xù)拿過(guò)幾屆“最受歡迎老師”稱號(hào)。王老師在憲法方面非常有建樹，同時(shí)他也在音樂(lè)、電影、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域頗有研究，是名副其實(shí)的全能型人才。我的簡(jiǎn)單介紹就到這里，下面有請(qǐng)王老師給我們帶來(lái)精彩的講座。

　　 主講人：王人博教授

　　 【主講】

　　 首先非常感謝王青斌教授對(duì)我的邀請(qǐng)，同時(shí)也感謝法治政府研究院給我提供這次講座的機(jī)會(huì)。今年恰好是中國(guó)憲法頒布30周年，各個(gè)單位，特別是有法學(xué)的高校，都用各種形式的活動(dòng)來(lái)紀(jì)念這30年。本來(lái)開(kāi)始想講憲法30年，但最近憲法30年這個(gè)主題講得過(guò)多，而且即使學(xué)界對(duì)于憲法30周年討論很多，民眾卻依然對(duì)我國(guó)憲法知之甚少。所以我選擇了一個(gè)更為專業(yè)性的主題作為今天的演講，即“何謂中國(guó)憲政思想”。

　　 今天討論的是中國(guó)近代以來(lái)的憲政思想。在討論“何謂中國(guó)憲政思想”時(shí)，首先需要明白中國(guó)憲政思想并不是起源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，而是起源于西方。中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面找不到有關(guān)憲法與憲政的思考和觀點(diǎn)。我們不應(yīng)該從董仲舒開(kāi)始去討論中國(guó)的憲政思想，而是應(yīng)該將西方的憲政思想和觀念作為一種工具來(lái)看待中國(guó)的憲政思想。我們不應(yīng)該先把中國(guó)的歷史看做是一種憲政思想發(fā)源的軌跡，再同西方憲政相對(duì)接。中國(guó)的民權(quán)是解釋性的，而非概念性的，而西方的憲政是概念性的。我們應(yīng)該用西方概念性的憲政來(lái)解釋我國(guó)的歷史，這形成了一種新的解釋結(jié)構(gòu)。從這個(gè)角度來(lái)講，歷史本來(lái)就是一種敘述結(jié)構(gòu)。歷史是由書寫者書寫出來(lái)的歷史，是書寫者建立的一種歷史結(jié)構(gòu)，不同的書寫者記錄的歷史會(huì)存在差異。使用西方的憲法觀念來(lái)重新敘述中國(guó)的歷史，這也是一種全新的視角，關(guān)鍵在于你是否認(rèn)同這一種敘述方式。所以歷史本身是怎樣的，我們并不知道。歷史只是通過(guò)敘述，建立起了一套敘述結(jié)構(gòu)而已。我們從朱熹、王陽(yáng)明等中國(guó)傳統(tǒng)文化中找不到與西方憲政思想相類似的地方，中國(guó)憲政思想并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身生發(fā)出來(lái)的，而是來(lái)源于西方的。

　　 然后我們要討論當(dāng)中國(guó)從西方學(xué)習(xí)了憲政思想后，該如何將西方憲政思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合？如何通過(guò)西方的憲政思想來(lái)重新看待我們自己的文化和傳統(tǒng)？從近代以來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，如果要對(duì)西方憲政思想進(jìn)行討論，則需要對(duì)儒家思想進(jìn)行批判。這種批判是因?yàn)橹袊?guó)的思想者發(fā)現(xiàn)，儒家思想窒息了中國(guó)社會(huì)的活力，是中國(guó)專制主義的一種官方意識(shí)形態(tài)。儒家思想就是從西方的憲政思想移到中國(guó)來(lái)以后開(kāi)始受到批判的，因?yàn)楫?dāng)西方憲政思想進(jìn)入中國(guó)后，必須要面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化?？涤袨榈摹犊鬃痈闹瓶肌?、《新學(xué)偽經(jīng)考》，實(shí)際上已經(jīng)對(duì)儒家思想提出了質(zhì)疑，他是中國(guó)儒家思想最早的一個(gè)埋葬者。梁?jiǎn)⒊瞧鞄悯r明地對(duì)中國(guó)儒家文化進(jìn)行了批判。在新文化運(yùn)動(dòng)之前，嚴(yán)復(fù)是最激烈的儒家思想批判者，因?yàn)樗恢毖芯课鞣轿幕?，他用西方的文字與語(yǔ)言讀懂了西方的文化，他發(fā)現(xiàn)西方的文化體系與中國(guó)以儒家思想為代表的文化體系是格格不入的。要把西方文化體系拿入中國(guó)，必須考慮如何面對(duì)儒家思想。所以從康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)開(kāi)始進(jìn)行了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想反思性的梳理，發(fā)現(xiàn)了儒家思想的弊端。我今天講這個(gè)的目的是為了提醒大家，現(xiàn)在我們弘揚(yáng)儒家文化不要過(guò)頭，在歷史上已經(jīng)證明過(guò)儒家思想的弊端，不要因?yàn)橐恍┈F(xiàn)實(shí)的考量就夸張儒家思想對(duì)我們社會(huì)的功能。我并不是反對(duì)弘揚(yáng)儒家文化，而是主張?jiān)诤霌P(yáng)時(shí)要適度，需要分清儒家文化中對(duì)我們社會(huì)的不利之處，需要剔除這些不好的部分。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想的批判尤為激烈，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的人就是青年人，其推動(dòng)者認(rèn)為儒家思想是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的最大障礙，所以提出口號(hào)“打倒孔家店”。這雖然是一種激進(jìn)主義，但是我們也要看到這是從康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)這些上一代知識(shí)分子開(kāi)始的一種路徑。我認(rèn)為這與西方憲政思想有很大程度的關(guān)聯(lián)。因?yàn)槿绻獙⑽鞣綉椪枷肽萌胫袊?guó)，必須要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想進(jìn)行清理才能使其安頓下來(lái)?，F(xiàn)在中國(guó)的問(wèn)題無(wú)法靠儒家思想解決，因?yàn)楝F(xiàn)在中國(guó)的問(wèn)題已經(jīng)和世界潮流趨同，我們需要世界化和全球化，需要西方的民主思想和憲政思想。中國(guó)的新儒家應(yīng)該是建立在民主主義者和憲政主義者的基礎(chǔ)之上的。我們可以先學(xué)習(xí)西方憲政思想，再弘揚(yáng)儒家思想，但是不能將二者順序顛倒，因?yàn)楝F(xiàn)在中國(guó)的憲政還沒(méi)有完全起步，這時(shí)候過(guò)多地去弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想，會(huì)阻礙憲政思想在中國(guó)的發(fā)展?，F(xiàn)在世界距離拉得如此之近，我們可以從美國(guó)、歐洲去找尋解決中國(guó)問(wèn)題的方式，而沒(méi)有必要從三千年前去找尋。一是因?yàn)閺目臻g距離上說(shuō)現(xiàn)在西方國(guó)家由于交通的進(jìn)步已經(jīng)離我們?cè)絹?lái)越近，二是他們的價(jià)值和思想離我們現(xiàn)代人更近。我們不應(yīng)該過(guò)多強(qiáng)調(diào)文化的民族性。特別在中國(guó)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，我們更應(yīng)該明白向現(xiàn)代思想靠攏比向古代思想靠攏對(duì)問(wèn)題的解決更加有利。我認(rèn)為嚴(yán)復(fù)等人的觀點(diǎn)是正確的，要學(xué)習(xí)西方的文化，就必須對(duì)儒家思想進(jìn)行否定性評(píng)價(jià)，因?yàn)槿寮宜枷胧枪俜浇袒癖姷囊环N意識(shí)形態(tài)，本來(lái)和老百姓關(guān)系并不大。我們應(yīng)該把儒家文化敲成碎片，再?gòu)乃槠姓覍と寮宜枷雽?duì)我們現(xiàn)代社會(huì)哪些是有用的。我認(rèn)為從思想體系來(lái)看，儒家思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)更多地是一種負(fù)面的影響。我們應(yīng)該把儒家文化碎片化，而不是將其系統(tǒng)化。

　　 上面我們提到要學(xué)習(xí)西方憲政思想，需要對(duì)儒家思想進(jìn)行批判。但另一方面我們又必須看到，要使西方憲政思想被接受，我們又離不開(kāi)儒家。因?yàn)槲覀円盐鞣降膽椪枷肱灿玫街袊?guó)來(lái)，首先必須把其變成中國(guó)的語(yǔ)言和文字。這就是中西的翻譯問(wèn)題，西方是本源語(yǔ)，中國(guó)是譯體語(yǔ)。要使西方的思想被中國(guó)人讀懂，就需要借助中國(guó)的概念、詞匯和術(shù)語(yǔ)。而這些概念、詞匯和術(shù)語(yǔ)很多是由儒家思想所提供。比如民主，這是儒家思想的關(guān)鍵詞匯。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)沒(méi)有完全相對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)，但若要使人理解其翻譯的內(nèi)容，則需要在翻譯時(shí)找尋中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化中相類似的術(shù)語(yǔ)。這也是像嚴(yán)復(fù)這種翻譯家在翻譯時(shí)遇到的很大問(wèn)題。今天我們表達(dá)法學(xué)和政治的很多詞匯都是儒家提供的。中國(guó)還創(chuàng)造不出一套遠(yuǎn)離儒家的現(xiàn)代性話語(yǔ)。總而言之，一方面必須批判儒家，另一方面又必須依靠儒家。

　　 下面我們討論中國(guó)把西方憲政思想挪用過(guò)來(lái)的途徑。首先我們不要使用移植這個(gè)概念，因?yàn)橹袊?guó)的憲政思想一開(kāi)始就拒絕了西方憲政思想的整體性和系統(tǒng)性。移植代表整體性，但中國(guó)并不是移植，而是挪用。文化上的挪用是合法的。中國(guó)是如何挪用的呢？首先中國(guó)的思想者把西方的憲政思想敲碎，然后他們拿了認(rèn)為對(duì)中國(guó)有用的碎片。所以西方憲政思想的核心并不必然成為中國(guó)憲政思想的核心，因?yàn)槲鞣綉椪邆兠鎸?duì)的問(wèn)題與中國(guó)憲政思想者們面對(duì)的問(wèn)題不同、社會(huì)語(yǔ)境不同。近代中國(guó)憲政者們與西方憲政者們面對(duì)的最大不同的語(yǔ)境是中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)是一個(gè)破碎的、失去尊嚴(yán)的國(guó)家。所以近代中國(guó)憲政者需要找尋醫(yī)治這個(gè)國(guó)家的路徑，希望找到使這個(gè)國(guó)家獨(dú)立和恢復(fù)尊嚴(yán)的方法，相應(yīng)地對(duì)個(gè)體關(guān)注較少。所以近代中國(guó)憲政者是國(guó)家主義者、民族主義者。與其說(shuō)中國(guó)憲政者們對(duì)西方憲政感興趣，倒不如說(shuō)中國(guó)憲政者們對(duì)西方憲政思想帶來(lái)的結(jié)果更感興趣。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為憲政是因，西方的強(qiáng)大和繁榮是果。他們將憲政看做促使國(guó)家強(qiáng)大和繁榮的一種工具，而并非將西方憲政作為一種獨(dú)立價(jià)值來(lái)看。

　　 中國(guó)憲政思想的核心與西方憲政思想的核心不一樣，中國(guó)憲政思想是中國(guó)思想的一部分，而非西方思想的一部分。所以憲政思想有些觀念在西方和在中國(guó)是不一樣的。西方憲政思想的核心有兩個(gè)，一是分權(quán)制衡，沒(méi)有分權(quán)制衡就沒(méi)有憲政；二是司法獨(dú)立，社會(huì)達(dá)成公平的一個(gè)重要前提是司法獨(dú)立。司法獨(dú)立既是西方憲政主義者的邏輯判斷，也是西方社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。而近代以來(lái)中國(guó)憲政思想的核心是如何將國(guó)家的權(quán)力集中起來(lái)，成為一個(gè)像樣的國(guó)家，然后通過(guò)集中權(quán)力的國(guó)家將民眾凝聚起來(lái)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)地位已經(jīng)衰退，是一個(gè)支離破碎的國(guó)家，中央政府的權(quán)力已經(jīng)衰落，所以這時(shí)候中國(guó)不需要分權(quán)，而是需要國(guó)家完整，需要集權(quán)，需要凝聚民眾。所以集權(quán)成為了近代中國(guó)憲政思想的核心。近代中國(guó)憲政主義者很少關(guān)注司法獨(dú)立，即使關(guān)注也只是從國(guó)家權(quán)力層面進(jìn)行關(guān)注，比如將國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)與司法權(quán)，但并不是關(guān)注司法獨(dú)立價(jià)值本身。中國(guó)憲政主義者們看重的是給西方憲政提供基礎(chǔ)的代議民主制，具體的講就是議會(huì)制度，所以從康、梁到后面的政治改革，都把開(kāi)議院作為一個(gè)政治目標(biāo)。為什么近代中國(guó)憲政者們重視議會(huì)制度呢？因?yàn)樗麄冄芯堪l(fā)現(xiàn)，西方國(guó)家之所以繁榮，是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)好的政治共同體，而之所以有一個(gè)好的共同體是因?yàn)橛泻玫娜嗣瘢瑖?guó)民的素質(zhì)決定了國(guó)家的素質(zhì)，而議會(huì)制度可以訓(xùn)練國(guó)民的素質(zhì)。所以中國(guó)需要議會(huì)制度，需要通過(guò)選舉與被選舉來(lái)歷練中國(guó)的百姓，同時(shí)通過(guò)議會(huì)制度將中國(guó)百姓凝聚在一起。近代中國(guó)憲政者們對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)型的多黨制一直沒(méi)有很多好感。因?yàn)辄h爭(zhēng)這個(gè)詞在中國(guó)文化里面是非常負(fù)面的詞匯，黨派競(jìng)爭(zhēng)在很多中國(guó)人看來(lái)就是結(jié)黨營(yíng)私，為了私利而爭(zhēng)奪，而中國(guó)人認(rèn)為應(yīng)該看重公共利益。持這種觀點(diǎn)的代表性人物是梁?jiǎn)⒊?。他逃亡日本后，受到邀?qǐng)去往美國(guó)，親歷了美國(guó)兩黨競(jìng)爭(zhēng)制的選舉，他通過(guò)觀察后認(rèn)為美國(guó)兩黨制的選舉就是為了分贓，而且為了兩個(gè)黨爭(zhēng)奪私利花去了納稅人大量的金錢。梁?jiǎn)⒊€發(fā)現(xiàn)通過(guò)兩黨競(jìng)爭(zhēng)最后選舉出來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人大多數(shù)略顯平庸，因?yàn)槊绹?guó)的精英厭惡政治，而他認(rèn)為政治領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該由最精英的人來(lái)?yè)?dān)任。所以梁?jiǎn)⒊瑢?duì)美國(guó)的兩黨競(jìng)爭(zhēng)持的是一個(gè)負(fù)面評(píng)價(jià)。近代中國(guó)憲政者們并不關(guān)注分權(quán)制衡與司法獨(dú)立，因?yàn)槟菚r(shí)的中國(guó)當(dāng)務(wù)之急是建立起一個(gè)完整的國(guó)家，這比關(guān)注十三億人之中的個(gè)體更為重要，所以近代中國(guó)憲政者們關(guān)注國(guó)家與民族，這是合情合理的。其實(shí)西方國(guó)家的進(jìn)程也是如此，比如美國(guó)也是先實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，再關(guān)注公民個(gè)體的民主與自由。中國(guó)的憲政思想解決的是中國(guó)問(wèn)題，所以其成為中國(guó)思想一部分而非西方思想一部分。

在介紹中國(guó)憲政思想時(shí)，一定要提到兩個(gè)人物——嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊?，這是我認(rèn)為中國(guó)憲政思想史上最有智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)的兩個(gè)人。下面我要簡(jiǎn)單介紹這兩個(gè)人。嚴(yán)復(fù)是因翻譯《天演論》而聞名，嚴(yán)復(fù)的貢獻(xiàn)非常大，因?yàn)樗於酥袊?guó)近代的國(guó)家觀、社會(huì)觀和歷史觀，他是把西方的進(jìn)化主義應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)和國(guó)家的第一人。嚴(yán)復(fù)一生對(duì)西方的思想和制度并不感興趣，他的眼界和其他人不一樣，他認(rèn)為西方的民主科學(xué)、自由憲政并不是西方強(qiáng)大的原因，更不是結(jié)果。西方強(qiáng)大的原因是西方人思考問(wèn)題的方式，所以要學(xué)習(xí)西方，必須學(xué)習(xí)西方的思維方式。因此他一生都翻譯西方著作，他對(duì)制度層面的改革并不感興趣，他感興趣的是用西方的思維方式來(lái)看待和解決中國(guó)問(wèn)題。中國(guó)需要按照西方思維方式來(lái)造就新的國(guó)民。中國(guó)老百姓的素質(zhì)不高，但老百姓的素質(zhì)對(duì)國(guó)家至關(guān)重要，所以首先要造就類似于西方社會(huì)那樣的公民。他提出開(kāi)民智、新民德、鼓民力。完備的知性，圓滿的靈魂，健康的體魄，公民應(yīng)該有德性、知性和體力。而且嚴(yán)復(fù)認(rèn)為進(jìn)化是有進(jìn)程的，需要一步一步來(lái)，不能時(shí)快時(shí)慢。中國(guó)的事情只能慢慢來(lái)，必須要先培養(yǎng)國(guó)民，他反對(duì)通過(guò)革命一蹴而就達(dá)到改造中國(guó)的目的。他認(rèn)為通過(guò)辛亥革命造就的中華民國(guó)違背了進(jìn)化的進(jìn)程，中國(guó)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有達(dá)到進(jìn)行革命的社會(huì)條件，新民還未造就出來(lái)，這時(shí)造就出民國(guó)是沒(méi)有作用的。所以嚴(yán)復(fù)認(rèn)為后來(lái)民國(guó)出現(xiàn)多種問(wèn)題是必然的，因?yàn)樗`背了進(jìn)化論。梁?jiǎn)⒊c嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)有相似之處，但也略有不同。對(duì)于民國(guó)，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為它是一個(gè)早產(chǎn)兒，沒(méi)有存在的必要，不要讓其長(zhǎng)大；而梁?jiǎn)⒊m然也認(rèn)為民國(guó)是早產(chǎn)兒，但既然已經(jīng)誕生，就應(yīng)該想辦法將其養(yǎng)大，正因?yàn)橄忍觳蛔?，所以更需倍加呵護(hù)。這種觀念的不同造成了二者命運(yùn)不同的結(jié)局。嚴(yán)復(fù)在絕望當(dāng)中死去，他死時(shí)民國(guó)官員連個(gè)花圈都未送，因?yàn)樗磳?duì)民國(guó)。他是一個(gè)悲劇性的宿命，他一生沒(méi)有改變，他不能認(rèn)同革命是加快社會(huì)進(jìn)程的助推器，他堅(jiān)定地認(rèn)為要改變國(guó)家先要改造國(guó)民。而梁?jiǎn)⒊囊簧c嚴(yán)復(fù)不同，他像是高空飛行的機(jī)翼，可以根據(jù)風(fēng)向的不同隨時(shí)調(diào)整自己。他本來(lái)是支持君主立憲，辛亥革命后，他也擁護(hù)共和。梁?jiǎn)⒊乃枷胧墙?jīng)過(guò)轉(zhuǎn)變的，梁?jiǎn)⒊谔油鋈毡疽郧耙恢闭J(rèn)為中國(guó)要好，必須推進(jìn)政治改革，這時(shí)他并未重視國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)。梁?jiǎn)⒊诙畮讱q的年齡就領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)的政治改革。后來(lái)改革失敗他逃亡日本，梁?jiǎn)⒊油龅脑虿⒉皇且驗(yàn)榕滤?，而是因?yàn)樗в泻芨叩氖姑?，在使命未完成之前死是不值得的，他希望借助日本的力量將皇帝救出?lái)。但是梁?jiǎn)⒊サ饺毡緯r(shí)發(fā)現(xiàn)同情康、梁的政府倒臺(tái)了，清政府又向日本施加壓力，所以日本政府將康有為進(jìn)行了驅(qū)趕，但因?yàn)楦鞣N因素將梁?jiǎn)⒊粝聛?lái)了。通過(guò)日本政府營(yíng)救皇帝的路走不通了，所以后來(lái)康、梁希望通過(guò)自立軍來(lái)營(yíng)救皇帝，但還是以失敗告終?？涤袨楸蝗毡掘?qū)趕之后，梁?jiǎn)⒊粋€(gè)人在日本非常孤獨(dú)。這時(shí)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自己的思想進(jìn)行了反思，這種反思使他走向了嚴(yán)復(fù)的道路。他也開(kāi)始持有什么樣的國(guó)民決定什么樣的國(guó)家的觀點(diǎn)。戊戌變法使他看清了中國(guó)官僚的嘴臉，他對(duì)自上而下的官僚改革失去了信心。所以他也認(rèn)為中國(guó)的改革應(yīng)該從培養(yǎng)嚴(yán)復(fù)提出的新民開(kāi)始。梁?jiǎn)⒊谌毡就瓿闪怂枷氲霓D(zhuǎn)變，所以他在日本開(kāi)始辦報(bào)紙，一是《清議報(bào)》，二是《新民叢報(bào)》。他辦《新民叢報(bào)》的重要目的就是為了發(fā)表《新民說(shuō)》，《新民說(shuō)》論述了他對(duì)新中國(guó)構(gòu)建的方案，提供如何培育合格的公民的方法。只有培育出類似于西方意義上的公民，才能構(gòu)建出西方類似的國(guó)家。只有培育出這種意義上的公民，才能推進(jìn)國(guó)家的改革。反之沒(méi)有新民的出現(xiàn)，則改革是沒(méi)有用的。梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)思想反思走向了嚴(yán)復(fù)的道路，但最后二人的觀點(diǎn)都被中國(guó)的社會(huì)演進(jìn)所打斷，發(fā)生了辛亥革命。辛亥革命造就了中國(guó)后面的結(jié)局。辛亥革命對(duì)中國(guó)后來(lái)歷史的發(fā)展影響巨大。共產(chǎn)黨本來(lái)是國(guó)民黨的合作黨，但后來(lái)國(guó)民黨違背諾言，將共產(chǎn)黨視之為其反對(duì)黨。但中國(guó)的反對(duì)黨與西方意義上的反對(duì)黨不一樣，中國(guó)的反對(duì)黨沒(méi)有合法地位。后來(lái)中國(guó)建立工農(nóng)之國(guó)，實(shí)行工農(nóng)對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行改造。而現(xiàn)在歷史又回到原點(diǎn)，重新啟蒙，回到梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)的思想，開(kāi)始重視知識(shí)，重視對(duì)國(guó)民的培養(yǎng)?，F(xiàn)實(shí)都是從歷史而來(lái)，同時(shí)又不時(shí)地返回歷史的現(xiàn)場(chǎng)。這可能就是我們今天要講的中國(guó)憲政思想史的價(jià)值和意義。時(shí)間關(guān)系，我就講到這里。謝謝各位！

　　 【提問(wèn)】

　　 主持人：王青斌副教授

　　 知道王老師有很多內(nèi)容想跟同學(xué)們聊，所以今天并沒(méi)有請(qǐng)?jiān)u議人，而是將更多的時(shí)間留給王老師。所以我們跳過(guò)評(píng)議環(huán)節(jié)，下面同學(xué)們可以開(kāi)始提問(wèn)。

　　 學(xué)生提問(wèn)1：王老師您好！您剛才提到我們回到了原點(diǎn)，進(jìn)行重新啟蒙。那您認(rèn)為重新啟蒙應(yīng)該從什么地方開(kāi)始做起？其推動(dòng)的力量和具體路徑是什么？

　　 主講人：王人博教授

　　 任何啟蒙都是知識(shí)分子同行之間的事情，跟老百姓關(guān)系不大。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是做得很好的了，但如果你去調(diào)查法國(guó)的民眾，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的民眾沒(méi)有多少人會(huì)去讀盧梭和伏爾泰，民眾并不關(guān)心這些。啟蒙是同行之間思想的碰撞與交流，再將這種同行之間的碰撞與交流普及到普通人的層面，這也并不是說(shuō)要達(dá)到普通人的每一個(gè)人，而是指這個(gè)層面。梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)寫《新民說(shuō)》就是在做啟蒙，他啟蒙的途徑并不是說(shuō)首先對(duì)中國(guó)普通百姓進(jìn)行啟蒙，因?yàn)楫?dāng)時(shí)清政府封鎖他的報(bào)紙進(jìn)入中國(guó)，使得他的報(bào)紙無(wú)法進(jìn)入中國(guó)普通百姓，更因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)老百姓識(shí)字的人很少，很少有普通百姓能讀懂他寫的文章。所以梁?jiǎn)⒊瑢⒚蓪?duì)象定位為青年知識(shí)分子，他富有感情的文字很能影響青年知識(shí)分子。他希望首先感染能夠讀懂他文字的青年知識(shí)分子，再通過(guò)青年知識(shí)分子的各種渠道和方法將啟蒙帶到普通人階層。而這里的普通人階層也并不是指每一個(gè)普通人，普通人階層中的商人是較易被啟蒙的，因?yàn)樯倘耸亲R(shí)字的，商人是天然的新民，是西方自由民主的支持者。梁?jiǎn)⒊倪壿嬀褪窍扔绊懬嗄耆?，他本身也是一個(gè)青年人，但是青年之青年可以為青年之導(dǎo)師。按照我的經(jīng)驗(yàn)，我在西南政法學(xué)院讀了四年，當(dāng)四年后畢業(yè)時(shí)，雖然都是同班同學(xué)，但是有些同學(xué)有了質(zhì)的飛躍，可以當(dāng)其他同學(xué)的老師。所以梁?jiǎn)⒊m然也是一個(gè)青年，但這時(shí)他能夠教導(dǎo)其他的青年人。梁?jiǎn)⒊Ｍㄟ^(guò)他自身影響青年后，青年能夠?qū)⑦@種啟蒙帶入普通人階層，比如商人、手工業(yè)者，或者換句話說(shuō)叫識(shí)字階層。通過(guò)看梁?jiǎn)⒊膯⒚赏緩?，我們可以回答這位同學(xué)的問(wèn)題?，F(xiàn)在的啟蒙先是在知識(shí)分子之間進(jìn)行，今天我講座的目的也是為了啟蒙，你們是我啟蒙的對(duì)象。我啟蒙的原因是因?yàn)槟銈兊哪挲g比我小，缺乏我身上的經(jīng)驗(yàn)，缺乏我對(duì)人和事經(jīng)驗(yàn)的看法。先在知識(shí)分子之間進(jìn)行啟蒙，然后通過(guò)知識(shí)分子帶入普通人階層，現(xiàn)在中國(guó)的普通人階層也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。2011年中國(guó)城鎮(zhèn)人口首次超過(guò)農(nóng)村人口，比例為51%：49%，這意味著越來(lái)越多的農(nóng)民變成了市民。而民主和憲政主要是市民的事情。啟蒙是伴隨著社會(huì)的自然進(jìn)程的，二者相輔相成。但同時(shí)我要告訴這位同學(xué)，我們?cè)趩⒚傻耐瑫r(shí)，也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母?。我認(rèn)為國(guó)民的啟蒙不能成為不改革的借口?，F(xiàn)在中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)還不夠，公民既需要理性，也需要德性。公民要克己、承擔(dān)責(zé)任。我們中國(guó)人現(xiàn)在缺乏公民德性。我要特別指出我們需要把政府責(zé)任和國(guó)民責(zé)任區(qū)分開(kāi)來(lái)，我不同意認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)民素質(zhì)不高的原因主要在政府。并不是什么樣的國(guó)家造就什么樣的國(guó)民，這與梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)的觀點(diǎn)是顛倒的，正確的觀點(diǎn)是什么樣的國(guó)民造就什么樣的國(guó)家。

　　 學(xué)生提問(wèn)2：在美國(guó)如比爾蓋茨這種最精英的人更多地選擇從商，而中國(guó)最精英的人更熱衷于官場(chǎng)，所以才會(huì)出現(xiàn)百萬(wàn)大軍考公務(wù)員的情況，請(qǐng)問(wèn)王老師對(duì)于這種現(xiàn)象做如何評(píng)價(jià)？謝謝！

　　 主講人：王人博教授

　　 你這個(gè)問(wèn)題也是我想說(shuō)的。這種情況的造成是由于不同的社會(huì)構(gòu)造。西方是一個(gè)商人社會(huì)，而中國(guó)并不是。商業(yè)精神講求平等，而商人自古以來(lái)在中國(guó)就沒(méi)有地位。山東屬于對(duì)傳統(tǒng)文化繼承得比較好的地方，山東很多人都對(duì)從政感興趣，而對(duì)于經(jīng)商的興趣不太濃厚。所以這種現(xiàn)象是由于社會(huì)構(gòu)造的不同，對(duì)于商人階層看待的不同，要想改變比較困難。這里我想提出一點(diǎn)，不要把民主拜物教，民主能夠解決很多問(wèn)題，但是無(wú)法解決一切問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，從官場(chǎng)到江湖都重視人際關(guān)系。其中父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系都至關(guān)重要，師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、老上下級(jí)關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系也很重要。而國(guó)外與我國(guó)有很大不同，這是由于文化的不同，民主解決不了人際關(guān)系的問(wèn)題。雖然現(xiàn)在有些職位已經(jīng)能通過(guò)民主選舉產(chǎn)生，但并不是一切職位都是如此，這些非民選的職位在決定人選時(shí)很多時(shí)候會(huì)考慮到人際關(guān)系的因素。西方雖然也有人際關(guān)系的因素，但不像中國(guó)這么濃重。中西方社會(huì)構(gòu)造不一樣，社會(huì)交往不一樣。在我們這樣一個(gè)社會(huì)構(gòu)造的國(guó)家里面，不要寄希望于民主能夠解決所有問(wèn)題。

　　 主持人：王青斌副教授

　　 時(shí)間過(guò)得非常快，氣氛也非常熱烈。最后我們以熱烈的掌聲感謝王老師給我們帶來(lái)這場(chǎng)精彩的講座。