民國時期的生育思想_低生育社會的來臨———中國生育革命與政策抉擇

2.3民國時期的生育思想

2.3.1　桑格夫人來華與節(jié)育西風東漸

瑪格麗特·桑格夫人（Margaret Sanger，1883—1966），是國際家庭生育計劃運動的先驅，她首倡了美國偉大的家庭生育計劃改革運動，改變了美國公眾對節(jié)育問題的態(tài)度。桑格夫人曾經于1922年和1936年兩度來華，給中國直接帶來了西方的節(jié)育信息，推動了節(jié)育的西風東漸，對中國節(jié)育思想的形成，起了重要的催化劑作用。

1922年，桑格夫人在去倫敦參加第五次國際生育節(jié)制大會的途中，繞道來到日本和中國。在日本，桑格夫人受到日本政府的阻撓和冷遇，日政府以不宣傳節(jié)制生育方法為條件，始許她登岸，她遂以人口問題為題作了13次演講。同年4月中旬，時任北京大學“北方風俗調查會”主任委員的張競生，與胡適先生聯名，邀請桑格夫人來華宣傳節(jié)制生育的理論與方法。桑格夫人從日本來中國，盡管也有少數人不歡迎她，但比起在日本，歡迎的場面要熱烈得多。一些報刊大張旗鼓地宣傳、介紹這位為熱烈倡導生育節(jié)制而“曾經入了獄”的先驅者。桑格夫人由于全身心致力于生育節(jié)制的宣傳與實踐活動，“終于影響了國內外”⁽⁵⁹⁾，也受到中國進步人士的青睞，并“歡迎這位產兒節(jié)制實踐運動的健將桑格夫人到我們中國來”⁽⁶⁰⁾。桑格夫人來華后，在《婦女評論》上發(fā)表了她的長文《生育節(jié)制底過去、現在和將來》，全面闡述了生育節(jié)制的理論和實踐，引起了巨大反響。在北京大學，桑格夫人面對眾多的聽眾，作了《生育節(jié)制底什么與怎樣》的報告（并全文刊于《北京晨報》副刊上），與北大青年學生共同探討“生育節(jié)制是什么、怎樣實行”等問題。在講演中，桑格夫人詳細傳授了近代西方的節(jié)育理論和方法。⁽⁶¹⁾在這次講演會上，“聽講的人滿坑滿谷，四壁有站著的，窗口有爬著的，甚至把北大三院的窗戶桌兒都要擠壞了”⁽⁶²⁾。在北京停留幾天后，桑格夫人轉赴上海。在上海，許多團體和組織紛紛請她作生育節(jié)制的演講。4月30日，她在上海職工教育館作了《生育節(jié)制底重要和方法》的講演（講演稿在《婦女評論》第39期上公開發(fā)表），聽眾達700余人。在上海期間，桑格夫人主動了解中國的社會狀況，認為中國貧窮愚弱正是中國實行生育節(jié)制的根據和社會條件。她還與各方人士晤商在中國實施“生育節(jié)制”的具體辦法，主張在中國召集有識之士，組織生育節(jié)制協會，創(chuàng)辦節(jié)育刊物，開辦節(jié)育指導所，向有志于節(jié)育者傳授節(jié)育知識和方法。

桑格夫人訪華并發(fā)表節(jié)育演說，給中國帶來了西方的節(jié)育信息，是對中國思想界敲了一記重錘，節(jié)育觀念隨之西風東漸。此后，“計劃生育與性教育開始傳播”，避孕工具開始引進中國。⁽⁶³⁾生育節(jié)制輿論宣傳開始發(fā)展成為深入的理論探索，導致了中國生育節(jié)制的大討論，形成了近代中國生育節(jié)制思潮的巔峰期。⁽⁶⁴⁾自桑格夫人的《生育節(jié)制法》一書被譯成中文出版后，從1922—1929年，《生育節(jié)制論》、《節(jié)制生育問題》、《節(jié)育主義》、《限制生育的理論與實踐》、《節(jié)育實施》、《產兒限制ABC》等書目相繼出版。桑格夫人的節(jié)育文章被譯成中文，印成小冊子。一時間，中國知識界、輿論界紛紛撰寫文章，發(fā)表言論參與這場“生育節(jié)制”的大討論，形成了近代中國生育節(jié)制思潮的巔峰。很多報紙雜志紛紛發(fā)表文章，上?！稌r事新報》副刊《學燈》發(fā)了節(jié)育運動專號，婦女雜志社出刊《產兒限制》專號，《家庭研究》月刊辟有節(jié)育問題專號，《北京醫(yī)事》月刊也登載了一批生育節(jié)制論文，形成了當時輿論宣傳的一個熱點。報紙雜志上發(fā)表的譯文和國人自撰的文章，涉及內容很多，諸如生育節(jié)制的理論，西方節(jié)育運動的歷史與現狀，中國實行節(jié)育的必要性和可能性，節(jié)育與政治、經濟、道德、生理的關系等。其中最令人關心的是“為什么要節(jié)育”和“怎樣節(jié)育”的問題，這也是當時宣傳和討論最多的兩個問題。⁽⁶⁵⁾

值得一提的是，有人提出組織“生育節(jié)制會”和“節(jié)育研究會”，使生育節(jié)制盡早實施并進一步加深學理研究。人們對組織團體的理由、宗旨及組織辦法，人員數目、地點、事務和任務等，都作了具體的構思和設想。⁽⁶⁶⁾1922年，在蘇州成立了中華節(jié)育研究社，通過《現代婦女》發(fā)表文章，宣傳節(jié)制生育知識，回答要求節(jié)育者提出的問題，并給予方法上的指導，幫助代購藥品和用具，同時還從事節(jié)育理論的研究，編著和翻譯有關節(jié)育問題的文章。⁽⁶⁷⁾北京也成立了產兒限制研究會。不過，由于沒有正規(guī)的組織和具體的工作，時隔不久便停止了活動。1930年5月，上海組織了生育節(jié)制研究會，南京一些私人醫(yī)院的醫(yī)生也傳授節(jié)育方法，但都沒有起到多大作用。只有北京1930年成立的婦嬰保健會做了一些實際的工作。

1936年3月8日，桑格夫人再度來華，但在上海僅僅停留了19個小時。⁽⁶⁸⁾當日，《北平晨報》人口副刊曾編發(fā)一期歡迎桑格夫人專號，發(fā)表編者《歡迎桑格夫人二度來華》和雷潔瓊《桑格夫人與節(jié)育活動》的文章，以及田貴鑾、高君哲對桑格著述的介紹。雷潔瓊在文中明確指出，“東亞的節(jié)育運動開始于桑格夫人游歷東亞之后”，“中國的節(jié)育運動起源于桑格夫人來華之后”。桑格夫人第二次來華未引起如第一次來華時的轟動效應，而當時中國已經有一大批節(jié)制生育的支持者在從事宣傳和實踐活動了。⁽⁶⁹⁾

在桑格夫人第一次訪華后，英國國際節(jié)制生育會的馬丁夫人也曾到過中國。在上海、北京等地停留的時間里，馬丁夫人作了一些節(jié)育宣傳，介紹她十年來致力于節(jié)育活動的情況。她在上海說，節(jié)制生育的目的在于提高人類文化，若以節(jié)育為不道德行為，反不如說生了子女而無力撫養(yǎng)為不道德。⁽⁷⁰⁾桑格夫人來華，使節(jié)育西風東漸，推動了中國節(jié)育之風的興起。誠如中國性教育先驅張競生所言:“我于3年前……曾極力提倡生育限制法，然大受社會的咒罵。不一年間美國山格夫人（即桑格夫人）來華提倡同一論調，前罵我的報紙者竟一變而為歡迎山格夫人的主張了?！?sup>(71)

2.3.2　民國時期的節(jié)育論爭與試水

20世紀三四十年代，社會學派針對中國日益凸顯的人口問題，紛紛提出節(jié)育主張。社會學派的思考與身體力行，兩場關于節(jié)育問題的大論爭，使人們在節(jié)育問題上逐步達成共識，不僅推動了中國節(jié)育問題在理論層面的解凍，也催生了節(jié)育行為在實踐層面的起步。“北平婦嬰保健會”的創(chuàng)立及其活動，實為近代中國節(jié)育實踐之濫觴。

（1）“社會學派”的思考:節(jié)育問題的提出

20世紀30年代前后，針對中國人口問題的日益凸顯，“社會學派”人口節(jié)制主義興起。許仕廉、陳達、吳景超、陳長蘅、孫本文、李景漢及馬寅初、董時進、陳天表、喬啟明等社會學家認為，中國貧困落后的原因是“人口太多”，主張“節(jié)制人口”，進行“生育革命”，推行“自然節(jié)育法”，實行“時中人口”（即適度人口），“限制人口的數量，改善人口的品質”，并提出“節(jié)制生育”。社會學派的思考，不僅使人口問題的研究日漸成為一門科學，也使節(jié)育問題作為一個社會問題被正式提出，成為近代中國節(jié)育論爭之先聲。

許仕廉認為，人口問題是討論中國經濟、社會和政治問題的根本。他特別強調人口與自然環(huán)境、文化力求適合的思想。1930年，許仕廉出版了《中國人口問題》一書，指出解決中國人口問題要標本兼治:應用新農業(yè)方法增加生產，發(fā)展工商業(yè)，移民，提倡職業(yè)教育，講衛(wèi)生，開展優(yōu)生運動為治標方法；減少人口過剩之患，使中國人口與土地得到適當分配為治本方法。他力主中國節(jié)制生育，第一是用科學手術解除生育機能，做永久性節(jié)育；第二是避孕。⁽⁷²⁾1931年7月，他曾在紐約同歐美節(jié)育先驅桑格夫人接觸并談論節(jié)育問題，提升了對中國節(jié)育問題的認識。1934年，許仕廉在其名著《人口學綱要》中指出:“人口是社會的原料。社會是由人口、自然環(huán)境與文化三者所組成。三者關系適當，社會生活即比較升平；若不適當，則發(fā)生紛亂情態(tài)。社會向有保持本身平衡趨勢，所以人口必極力求適合其他二者，同時，社會文化及物質環(huán)境也處處受人口影響而起變化?！?sup>(73)

陳達早年便主張節(jié)制生育，他把馬爾薩斯“道德抑制”的主張加以改造，說“生育節(jié)制是用理智的方法來限制人口。如果一家的進款只能供給兩個孩子的費用，那末就養(yǎng)兩個孩子”，并提出“生育節(jié)制是穩(wěn)固的、徐緩的解決我國人口問題的根本方法之一”。⁽⁷⁴⁾“限制人口的數量，改善人口的品質”是陳達人口思想的核心。1923年，陳達從美國哥倫比亞大學獲博士學位回國，在清華大學任社會學教授，并于1926年開設了中國最早的人口課。他從事社會學教學和人口研究達30多年，在從社會學角度看待人口問題上有獨到之處。1934年，陳達出版《人口問題》（1932年編著）一書，從人口數量、人口品質、生活程度、社會環(huán)境和國家患難等五個方面列舉了中國需要節(jié)制生育的理由?！拔覈懈叱錾逝c高死亡率，其結果則自然增加率減低……多生則多死，于個人家庭及社會俱有損而無益。不獨經濟上的損失是顯然的，即精神與健康亦有無謂的犧牲……節(jié)育是必要的?！薄肮?jié)育是（改善人口品質）的比較最直接最有效的（方法）?！薄拔覈葻o大量的徙民，所以人口的限制當然要靠生育率的降低。最有效的辦法，實恃節(jié)育的推廣?！?sup>(75)該書出版后，被作為大學教材，在國內受到高度評價。潘光旦說:“陳達先生這本《人口問題》無疑是中文人口問題書籍中最圓滿的一本了。對于生育節(jié)制問題有特別興趣的人，這本書可以給他們一個強有力的理論根據。”吳文藻說，《人口問題》出版后，“立即提高了國內學術界討論人口問題的水平線，在這一點上有劃時代的影響”⁽⁷⁶⁾。

吳景超是20世紀30年代積極主張節(jié)制生育的學者之一。1936年10月，他在《中國的人口問題》一文中指出:“節(jié)制生育是解決中國人口問題的最好方法，是中國目前當采取的人口政策?！敝袊詰敳扇」?jié)制人口的政策，主要原因是:其一，中國人口的龐大，阻礙了中國的現代化?！爸袊丝诘拇罅?，束縛了中國的生產力”，“所以我們主張節(jié)制人口”。其二，中國人口的龐大，是中國大多數人民貧窮的主要原因?！爸袊獎?chuàng)造資本，一方面應努力生產，一方面也應實行節(jié)約，而節(jié)制人口是節(jié)約最有效而無痛苦的最好方法。”其三，為救濟一般產婦、嬰兒及在經濟壓迫下的家長起見，也要節(jié)制人口。中國做母親的是世間最不幸的女子。給他們一點節(jié)制生育知識，勝過救濟若干倍。其四，衛(wèi)生事業(yè)和工業(yè)化的發(fā)展，可以減少死亡率，如不降低生育率，中國人口不久就可由4.5億增加到5億或6億以上。吳景超提議各地設立婦嬰保健所，如實行義務教育一樣義務供給節(jié)育藥品與物件，各地衛(wèi)生機關把提供節(jié)育知識作為主要事業(yè)之一。對生育太密，經濟負擔也重的，身體衰弱的，有遺傳病的，請求節(jié)育知識的，應充分供給節(jié)育藥品和物件。⁽⁷⁷⁾

陳長蘅主張既重人口數量也重人口質量。20世紀30年代前后，他先后發(fā)表《中國人口論》、《三民主義與人口政策》、《我國人口的三種壓迫及其解救方法》、《生育革命為實行全國總動員之必要條件》等著述，宣傳生育革命，建議國家干預生育行為，實行節(jié)育優(yōu)生，推廣自然節(jié)育。他批評那種“天生一條蟲，地生一片葉，天生一只鳥，地生一條蟲”，人口無論如何加多，總可以有食有衣、不饑不寒的思想。他主張“婚姻應以時，不宜結婚過早；生育應有節(jié)，不宜生齒過繁；死亡率應減低，勿使夭亡時作”⁽⁷⁸⁾?！按蠓惨粐丝冢灰诉^密，亦不宜過疏；其增加不宜過速，也不宜過徐。然后，民人與國家，皆適于生存發(fā)展。”“故無論為一國或一家之福利計，注重比較的遲婚或相當的生育節(jié)制，庶乎有濟?！?sup>(79)“人口過庶問題既非?？肯喈數倪t婚所能解決，生育節(jié)制遂為防止人類過分繁殖及增進人類幸福的最要法門?！?sup>(80)他根據民間流傳的“一個兒子提心吊膽，兩個兒子舒心添花，三個兒子到老變成四家；多男多女多冤家，一男一女一枝花，無兒無女賽仙家”的說法，引申出自己對生育數量的看法:“一男一女一枝花”是家庭的理想生育目標。⁽⁸¹⁾

董時進認為，“在中國，節(jié)制生育的問題，本不是‘何以必須’，乃是‘如何實行’”?！艾F在中國極應進一步講求如何大規(guī)模的推進節(jié)育，我們應該要求政府采取有效的政策，限制婚姻與生育?！痹陂_發(fā)荒地、改良農業(yè)和振興水利的同時，限制人口增長。⁽⁸²⁾喬啟明說，中國人口問題的“治標工作為增加生產、調節(jié)消費和平均分配三項”?！爸伪竟ぷ?，包括人口、土地和農業(yè)調查三項，要求這項任務的完成，應自遲婚與節(jié)育入手?！?sup>(83)李景漢認為，“實行節(jié)育、移民、增加生產，這三項都是解決農村的根本問題。若單獨在任何一方面努力，而忽略其他方面，則效力較緩。若能雙管齊下，或三面推進，則收效較速而徹底……三者之中，仍是以節(jié)育為最有把握而最徹底”⁽⁸⁴⁾。陳天表認為，“生育限制與增加有價值人口”為中國解決人口問題的途徑。⁽⁸⁵⁾孫本文則認為，“減少人口增加的最善方法，莫過于限制生產”⁽⁸⁶⁾。馬寅初從人口影響工資多寡的角度提出“節(jié)制生育，減少人口”，并從中國的家族觀念等角度來探討人口問題的解決辦法。⁽⁸⁷⁾此外，魯迅也積極主張少生、優(yōu)生、節(jié)育，倡導“既已生之，必須育之”的優(yōu)育做法，并以身示范，直至晚年只生一子。他在信中勸誡多子女的友人節(jié)制生育:“所必要者，此后當行節(jié)育法也，惟須不懈，乃有成效，因此事繁瑣，易致疏失，一不注意，便又往往懷孕矣?！比欢?，當時的中國沒有好的避孕方法使魯迅倍感苦惱:“求子者日夜祝禱而無功，不欲者稍不經意而輒妊，此人間之所以多苦惱歟?！?sup>(88)

由此可見，當時有節(jié)育見識的社會學家，在中國已形成一個知識群體。社會學派的思考，隨著歲月的流逝和社會層面的反饋而日趨成熟。20世紀40年代，社會學家費孝通在社會學派思想的基礎上，經過廣泛的社會調查，從論證人類兩性性行為對社會綿延和穩(wěn)定具有兩重性的角度，出版了《生育制度》一書。1948年，清華大學戴世光教授在《新路》周刊上發(fā)表《論我國今后的人口政策》一文，從人本的高度來思考人口問題，呼吁進行“人口革命”、“工業(yè)革命”和“社會革命”，提出了系統(tǒng)的人口政策。在這篇文章里，最值得注意、最有意義、也最引人思考的地方，就是他提出“減少人口的原則如能為國家基本國策，唯一的方法自然是節(jié)制生育”，率先鮮明地呼吁把節(jié)制生育作為國家的基本國策。⁽⁸⁹⁾社會學派的節(jié)育思想，是中國現代節(jié)育思想的重要淵源，也是20世紀三四十年代兩場節(jié)育論爭的邏輯起點和理論鋪陳。

（2）兩場節(jié)育論爭:共識達成與節(jié)育合法化

20世紀30年代前后，中國思想界圍繞著節(jié)制生育問題展開了一場激烈的論爭，這是對國際上節(jié)育論爭的回音。當時國際上的節(jié)育論爭具體表現為:節(jié)育是否為新式的殺嬰（infanticide）或新式的打胎（abortion），避孕是否會鼓勵不正當的性關系，節(jié)育是否與求嗣相矛盾，節(jié)育是否與國家強盛和工業(yè)文明相沖突，節(jié)育是否會導致人口逆淘汰等。⁽⁹⁰⁾

圍繞國際上的節(jié)育論爭，中國思想界也針對節(jié)育問題展開了熱烈的爭論，爭論的焦點仍然是“要不要（為什么要）節(jié)育”與“如何節(jié)育”的問題。主張限制生育的人，多半是專門研究人口、土地或經濟的社會學者和人口學者，反對者多半不是專門研究這些科目的人及其社會力量。反對節(jié)育者認為，節(jié)制生育會導致民族自滅、道德淪喪、違背自然，引起國際戰(zhàn)爭；主張節(jié)育者認為，節(jié)育無礙于道德、生育不任天行、戀愛重于生育、節(jié)育未必導致國衰種亡。⁽⁹¹⁾反對者的觀點，不出“種族自殺”、“違反神意”及“不自然”之說。反對節(jié)育的人，以楊效春等人為代表。楊效春指出，“大家既無確實證據，證明中國人口過剩，遂悍然主張國人必須實行生育制裁而后果。此種主張在學理上既是大膽武斷之論，在事實上，亦為民族自殺之策……居今日中國鼓吹生育制裁，實為不識時務，不顧國計之談”。他通過分析人口多寡與國勢強弱、經濟貧富、文化高下、國防及個人幸福的關系，從五個方面說明了“吾人不宜主張生育制裁”的原因，⁽⁹²⁾并說“生育限制”是因噎廢食的主張。⁽⁹³⁾此外，一些反對節(jié)制生育的人認為:戰(zhàn)爭是人多者勝，想打勝仗就應當獎勵人口；“人口減少了，生產力便會降低”；為了充分利用荒地也不應節(jié)制生育；中國人口密度在英國、德國、比利時之下；發(fā)展工業(yè)化還要吸收勞動力，等等。吳景超等社會學者針對這些言論一一批駁，并尖銳地把批評的矛頭指向國民政府當局，指出“最不幸的就是反對中國現在采取節(jié)制人口政策的人在社會上還握有很大的勢力與威權，他們的態(tài)度是使中國現在不能用合理方法來解決中國人口問題的一個最大障礙”⁽⁹⁴⁾。

無獨有偶。20世紀40年代，中國共產黨在延安時期，也針對節(jié)育問題展開了熱烈的討論。1942年3月1日，陜甘寧邊區(qū)醫(yī)藥學會、陜甘寧邊區(qū)護士學會、《解放日報》衛(wèi)生編委會，在延安中央大禮堂召開千人大會，邀請中央醫(yī)院婦產科專家金茂岳醫(yī)師作《節(jié)育問題》的報告（該報告在3月31日《解放日報》上公開發(fā)表），成為中共延安時期節(jié)育論爭的起點。金茂岳在報告中講述了生男生女的科學道理，提出了晚婚、節(jié)育，反對重男輕女等觀點。在談到避孕問題時，應該“保證生一個活一個，保證子女健康，反對因產生病，主張推遲結婚期限，參加正當的社交、娛樂生活”。最后，向青年們介紹了天然、物理、化學、永久等四種避孕方法。⁽⁹⁵⁾金茂岳的報告，引起了延安各界廣泛的討論。反對者主要以馬荔、王大可等人為代表。4月19日，《解放日報》分別刊登馬荔和王大可的文章《打胎和避孕的商榷》、《節(jié)育還是節(jié)欲》，對節(jié)育問題提出不同的看法?！案鶕罱?942年4月）中央醫(yī)院、和平醫(yī)院的統(tǒng)計，刮子宮、結扎輸卵管的約有百余人之多”，“新娘要求新郎兩年內不要小孩”⁽⁹⁶⁾的事時有發(fā)生，也有人不顧生命危險亂用墮胎藥，其主要原因是青年覺得撫養(yǎng)小孩會妨礙工作。他們認為，生育是人類的自然現象，不應節(jié)制；節(jié)育手術不安全；保障子女健康不能靠節(jié)育。因此，他們“反對人為的節(jié)育主義”，覺得“用節(jié)欲的口號來代替節(jié)育口號要合理得多”⁽⁹⁷⁾。經過一段時間的討論，人們對節(jié)育的認識漸趨一致——節(jié)育是應該的，而且是必要的。同年5月18日，《解放日報》衛(wèi)生編委會發(fā)表《我們對“節(jié)育問題”應有的認識》一文，希望結束對這一問題的討論；5月29日，《解放日報》再次刊登金茂岳的文章《再談節(jié)育問題》，重申對節(jié)育問題的看法。⁽⁹⁸⁾至此，中共延安時期的節(jié)育論爭落下帷幕。在1942年的延安，在中共中央的機關報上公開提出節(jié)育問題，并展開廣泛、深刻的討論，這在中國共產黨的歷史上還是第一次，它不僅發(fā)出了節(jié)制生育的呼聲，還開創(chuàng)了中共對節(jié)育問題開展研究的先河。

經過許多人口學家和社會學者的大力呼吁，國民政府終于改變了對節(jié)制生育的看法（以前視為非法）。1941年秋天，國民政府主管人口政策的社會部，邀請各大學教授、專家以及政府部門中對人口問題感興趣的人士，組織了一個人口政策研究委員會，成員有:立法委員陳長蘅（兼重慶區(qū)主席）、西南聯大教授陳達（兼昆明區(qū)主席）、中央大學教授孫本文、重慶衛(wèi)生署醫(yī)師許世謹、西南聯大教授潘光旦、社會部研究室主任張鴻鈞。抗戰(zhàn)期間，人口政策研究委員會在重慶和昆明召開了幾次會議，提出了許多意見，決定了許多重要的議案。經過專家反復論證，人口政策研究委員會在人口數量、人口品質、婚姻與家庭、移民運動及邊疆少數民族等重大的人口政策方面形成了幾點共識，其中有一項基本共識是:中國已經存在著嚴重的人口問題，它表現在人口數量太多，已經形成了人口過剩，從而導致了人民生活水平的嚴重低下。由人口政策研究委員會制定的人口政策，是建立在專家們科學論證的基礎之上的，對中國的國情與人口狀況作出了正確判斷，它是中國歷史上第一次提倡節(jié)制生育與人口控制的人口政策，標志著中國對自己國情認識的一次質的飛躍，也標志著這一場幾乎持續(xù)了整個20世紀上半期的人口不足與人口過剩的爭論以后者的勝利而告終。學術界達成的關于中國人口過剩的共識，推動了生育節(jié)制的合法化。1945年5月，國民黨第六次全國代表大會采納人口政策研究委員會的意見，正式承認生育節(jié)制為合法。當然，由于歷史的原因，這一政策并未得以實際推行，但這仍不能抹殺它在歷史上的光輝。⁽⁹⁹⁾

（3）北平婦嬰保健會:近代中國節(jié)育實踐之濫觴

1930年2月，由燕京大學社會學系司徒發(fā)起，在楊崇瑞（第一助產學校校長）、晏陽初（平民教育促進會）、蒲愛德、周勵秋（協和醫(yī)院）、許仕廉、張鴻鈞（燕京大學社會學系教授）等贊助下，我國近代第一個節(jié)育指導所“北平婦嬰保健會”成立，楊崇瑞為主任。后來，蘭安生（公眾衛(wèi)生教授）、陳達（清華大學社會學教授）、雷潔瓊（燕京大學教員）、高君哲（協和醫(yī)院社會部）、沈麟美（衛(wèi)生事業(yè)所醫(yī)師）、方頤積（北平衛(wèi)生事務所所長）、袁貽瑾（協和醫(yī)院公眾衛(wèi)生科）等陸續(xù)加入，使該會組織得到充實。

婦嬰保健會規(guī)模較小，是個民間團體，宗旨是提倡生育節(jié)制，促進母體及嬰兒健康。其經費是采用募捐的辦法，由支持節(jié)育的團體或個人贊助。主要工作業(yè)務是辦理節(jié)育指導所（在北京東城錢糧胡同），傳播節(jié)育知識，為要求節(jié)育者提供避孕咨詢和避孕藥具。欲節(jié)育者或寫信，或到診所當面求教；指導所或由女醫(yī)師當面?zhèn)魇诜椒?，或指派社會服務員到個人家里做訪問和咨詢。凡已婚男女，在相當條件之下，可請指導所的醫(yī)生指示最新、最廉之節(jié)育方法。但需具備下列三個條件方可得到指導和幫助:①已婚；②提供真實姓名與住址；③對下列痛苦與困難，至少現已感受其一者:（甲）受經濟壓迫者；（乙）身體欠佳者；（丙）遺傳欠健全者；（?。﹥号^密者。

該會節(jié)育工作分兩個階段:1930年3月至1933年2月為第一階段（1931年曾因搬家等原因中斷），每周只開診一次；1933年3月至1935年2月為第二階段，此期又加一醫(yī)師，改為每周開診兩次。當時受診人數很有限，接受指導者多為有固定薪金的中上等人家；接受節(jié)育指導的家庭多為夫或妻受過教育者（其中，夫受過教育者為95%，妻受過教育者為65%；節(jié)育者受過高等教育的高達50%以上，受過中等教育的占20%左右，未受過教育的僅占3%）；節(jié)育者的職業(yè)以教育、學術界人員為多，其次為行政公務人員，一般民眾的比例極小。第一階段的153名節(jié)育者中，工人僅占2%；第二階段的617名節(jié)育者中，工人有較大增加，占11%。第一階段所用節(jié)育方法為兩種:一是子宮帽（橡皮套上涂以含1%乳酸的膠凍）；二是簡單的子宮塞（浸以市上買的醋）。第二種方法價錢較低，但因市上賣的醋酸量多少不一，效果不佳，而改用第一種方法。用橡皮套者效果較好，但也有失敗者?；蛞蛑笇Р涣?、節(jié)育方法不適用，或因受診者合作不好，或因橡皮套破裂、脫落，或因迷信觀念作祟、丈夫反對，等等。1933年后，節(jié)育指導所又增加兩種新方法:一是金雞納霜片，二是避孕套（當時叫如意袋）。節(jié)育指導所也聘請醫(yī)藥師制作避孕藥具，不過為數極少。后來也曾商請上海的工廠生產節(jié)育用品。由于避孕藥具量小而價高，一般人是用不起的。⁽¹⁰⁰⁾

在開展節(jié)育咨詢和指導的同時，婦嬰保健會也開展了一些文字宣傳工作。1932年4月起，在《北平晨報》上辟《人口副刊》專版，以作節(jié)育宣傳之用，主要向中上階層宣傳節(jié)育。由陳達主編，每月出一期，討論人口問題及節(jié)育方法，并登載國外節(jié)育運動的消息。如1932年6月5日，《人口副刊》第3期就以《什么人應當節(jié)育》為題，刊發(fā)了婦嬰保健會的工作內容。當時研究社會學、人口學和優(yōu)生學的學者，如陳達、許仕廉、李景漢、潘光旦、吳景超、趙承信、雷潔瓊等都在《人口副刊》上發(fā)表過文章。該副刊經常登載節(jié)育通信，反映節(jié)育者的苦楚，并載節(jié)育談話，說明節(jié)育的好處。此項宣傳工作“在中國算是破天荒，是一種小規(guī)模的嘗試”⁽¹⁰¹⁾。1933年2月起，婦嬰保健會又在《北平實報》上辟《節(jié)育訊》一欄，每月出一次，每次400字左右，登載節(jié)育消息，講解節(jié)育的必要；1934年1月起，又在《北平全民報》上辟《節(jié)育須知》欄，每月一期。這兩個欄目主要是向識字的工人、店員、農民作宣傳的。⁽¹⁰²⁾

婦嬰保健會是近代中國重要的節(jié)育社團，在它存在的五六年時間里，為中國最初的節(jié)育實踐進行了難能可貴的大膽嘗試。它反映了一部分知識分子以提倡節(jié)育來幫助群眾擺脫困境，并求得控制中國人口的愿望和熱情。盡管在當時的歷史條件下，這種實踐很難取得大的成效，但是他們的思想和行動是應該予以肯定的。⁽¹⁰³⁾北平婦嬰保健會的成立及其活動，還帶動了其他地方的節(jié)育實踐。20世紀30年代，晏陽初在河北定縣進行鄉(xiāng)村建設實驗時，楊崇瑞等先后去定縣開展了衛(wèi)生與節(jié)育宣傳。在此影響下，定縣初步推行了節(jié)制生育運動。1933年，“平教總會”開始向平校同學會講解節(jié)育工作，很是引起注意；1933年11月，縣保健院設立一生育節(jié)制特別展覽室，陳列各種節(jié)育器材藥品及應用方法圖說，并另辟專室供有興趣人士前來討論實際問題；是年冬，10村的青年農民都曾接受勸告，并愿試用這些節(jié)育方法，50村農民愿意遲婚且積極節(jié)育；1934年，衛(wèi)生教育部特派員分別在15村訪問835戶農家，說明節(jié)育的重要性，其中，108家需要實行節(jié)育，34家接受勸告。⁽¹⁰⁴⁾定縣鄉(xiāng)村建設運動中農民的節(jié)育需求情況在全國可見一斑。

【注釋】

(1)張敏如:《中國人口思想簡史》，中國人民大學出版社1982年版，第4頁。

(2)《中國大百科全書·社會學》，中國大百科全書出版社1991年版，第478頁。

(3)楊子慧:《計劃生育在中國》，遼寧人民出版社1987年版，第1—2頁。

(4)《老子·四十六章》。

(5)《老子·三十七章》。

(6)《老子·八十章》。

(7)《商君書·徠民》。

(8)《韓非子·五蠢》。

(9)《文獻通考·戶口考序》。

(10)《農政全書·田制》。

(11)《太平廣記鈔·古元之》批語。

(12)《意言·治平篇》。

(13)《意言·生計篇》。

(14)《大學》。

(15)《商君書·算地篇》。

(16)《商君書·徠民》。

(17)《管子·霸言》。

(18)《管子·權修》。

(19)《荀子·君道》。

(20)《潛夫論·實邊篇》。

(21)《水心別集·民事中》。

(22)《安吳四種·說儲上篇后序》。

(23)《管子·權修》。

(24)《荀子·性惡》。

(25)《荀子·大略》。

(26)《荀子·儒效》。

(27)《荀子·王制》。

(28)《潛夫論·贊學》。

(29)《潛夫論·務本》。

(30)《文獻通考·戶口考序》。

(31)《國語·周語上》。

(32)《中論·民數》。

(33)徐宗元:《帝王世紀輯存·星野及歷代墾田戶口數》，中華書局1964年版，第118—121頁。

(34)《唐會要·逃戶》。

(35)《通典·食貨典·丁中》。

(36)《文獻通考·田賦考》。

(37)《文獻通考·戶口考》。

(38)《大學衍義補·傅算之籍》。

(39)《乙丙日記》卷三。

(40)《乙丙日記》卷二。

(41)《庸盦海外文編·西洋諸國導民生財說》。

(42)《庸盦海外文編·用機器殖財養(yǎng)民說》。

(43)《庸盦文外編·書周官礦人后》。

(44)《庸盦文編·創(chuàng)開中國鐵路議》。

(45)《庸盦文外編·許巴西、墨西哥立約招工說》。

(46)《嚴侯官文集·保種余義》。

(47)《飲冰室合集·史記貨殖列傳今義》。

(48)《定盦文集·西域置行省議》。

(49)《庸盦海外文編·赤道下無人才說》。

(50)《庸盦文外編·檀香山土人日耗說》。

(51)［法］孟德斯鳩:《法意》按語，嚴復譯，商務印書館1981年版，第545頁。

(52)《嚴侯官文集·保種余義》。

(53)《嚴侯官文集·擬上皇帝書》。

(54)《嚴侯官文集·保種余義》。

(55)《飲冰室合集·禁早婚議》。

(56)李大釗:《李大釗選集》，人民出版社1959年版，第83—85、121頁。

(57)孫中山:《孫中山選集》下卷，人民出版社1956年版，第199、193、595頁。

(58)廖仲愷:《廖仲愷集》，中華書局1983年版，第24—27頁。

(59)陳望道:《陳望道文集》（第1卷），上海人民出版社1979年版，第139頁。

(60)《介紹桑格夫人》，《覺悟》，1922年4月21日。

(61)《生育節(jié)制底什么與怎樣》，《婦女評論》第43期，1922年。

(62)實業(yè)部中國經濟年鑒編纂委員會編輯:《中國經濟年鑒·續(xù)編》，商務印書館1935年版。

(63)林語堂:《中國人》，浙江人民出版社1988年版，第145頁。

(64)梁景和:《近代中國陋俗文化嬗變研究》，首都師范大學出版社1998年版，第166頁。

(65)梁景和:《五四時期“生育節(jié)制”思潮述略》，《史學月刊》1996年第3期。

(66)《一個臨時的動議》，《婦女評論》第41期。

(67)梁景和:《五四時期“生育節(jié)制”思潮述略》，《史學月刊》1996年第3期。

(68)《美國提倡節(jié)育專家山額夫人昨午抵滬》，《申報》1936年3月9日。

(69)王雪峰:《20世紀20年代中國的節(jié)制生育思潮與實踐——以桑格夫人來華為中心的考察》，《魯東大學學報（哲學社會科學版）》2008年第5期。

(70)孫沐寒:《中國計劃生育史稿》，北方婦女兒童出版社1987年版，第39—40頁。

(71)張競生:《美的人生觀》，上海北新書局1925年版，第105頁，注釋。

(72)許仕廉:《中國人口問題》，上海:商務印書館1930年影印本，第128頁。

(73)許仕廉:《人口學綱要》，上海:中華書局1934年影印本，第12頁。

(74)陳達:“引言”，《北平晨報·人口副刊》（第1期，創(chuàng)刊號），1932年4月3日，第八版。

(75)陳達:《人口問題》，上海:商務印書館1934年影印本，第417—431頁。

(76)孫沐寒:《中國計劃生育史稿》，北方婦女兒童出版社1987年版，第41頁。

(77)孫沐寒:《中國計劃生育史稿》，北方婦女兒童出版社1987年版，第44—45頁。

(78)陳長蘅:《生育革命為實行全國總動員之必要條件》，《北平晨報·人口副刊》（第3期），1932年6月5日，第八版。

(79)陳長蘅:《中國人口論》，上海:商務印書館1928年影印本，第90、102頁。

(80)陳長蘅:《三民主義與人口政策》，上海:商務印書館1930年影印本，第288頁。

(81)孫沐寒:《中國計劃生育史稿》，北方婦女兒童出版社1987年版，第46頁。

(82)董時進:《在中國何以必須節(jié)制生育？》，《東方雜志》（第33卷第5號），1936年第5號，第118—120頁。

(83)喬啟明，蔣杰:《中國人口與食糧問題》，上海:中華書局1937年影印本，第143—144頁。

(84)李景漢:《農村經驗與節(jié)育》，《北平晨報·人口副刊》（第11期），1933年2月5日，第八版。

(85)陳天表:《人口問題研究》，上海:黎明書局1930年影印本，第132—150頁。

(86)孫本文:《人口論ABC》，上海:世界書局1928年影印本，第52頁。

(87)杜荃:《誰最先提出“節(jié)制生育”為基本國策》，《中華讀書報》2000年10月25日。

(88)魯迅:《致李秉中函》，《魯迅全集》（第9卷），人民文學出版社1958年版，第320—321頁。

(89)杜荃:《誰最先提出“節(jié)制生育”為基本國策》，《中華讀書報》2000年10月25日。

(90)參見許仕廉:《人口學綱要》，上海:中華書局1934年影印本，第219—221頁。

(91)梁景和:《五四時期“生育節(jié)制”思潮述略》，《史學月刊》1996年第3期。

(92)楊效春:《對于時論“中國人口問題”的總答辯》，《東方雜志》（第24卷第20號），1927年11月2日，第9—29頁。

(93)陳長蘅:《三民主義與人口政策》，上海:商務印書館1930年影印本，第319頁。

(94)孫沐寒:《中國計劃生育史稿》，北方婦女兒童出版社1987年版，第45頁。

(95)金茂岳述，鮑敬恒記:《節(jié)育問題》，《解放日報》（延安），1942年3月31日，第四版。

(96)馬荔:《打胎和避孕的商榷》，《解放日報》，1942年4月19日，第四版。

(97)王大可:《節(jié)育還是節(jié)欲》，《解放日報》，1942年4月19日，第四版。

(98)白繼忠:《我黨延安時期關于節(jié)育問題的討論》，《西北人口》1985年第1期。

(99)侯楊方:《中國人口史》（第六卷）（1910—1953年），復旦大學出版社2001年版，第617—619頁。

(100)孫沐寒:《中國計劃生育史稿》，北方婦女兒童出版社1987年版，第47—49頁。

(101)許仕廉:《人口學綱要》，上海:中華書局1934年影印本，第223頁。

(102)陳達:《人口問題》，上海:商務印書館1934年影印本，第280頁。

(103)參見拙作（與潘如龍合作）:《20世紀三四十年代中國的節(jié)育論爭與實踐》，人大復印資料《人口學與計劃生育》2006年第2期。

(104)李志會:《晏陽初與定縣（定州）鄉(xiāng)村建設》，見中國鄉(xiāng)村網（http://www.china-village.org），2003年7月18日。