第四節(jié)　生死觀教育

鑒于近年來大學(xué)生暴力事件頻發(fā)，我國大學(xué)生教育中逐漸加入了生命教育，生死觀教育也成為其中的一項重要內(nèi)容，不過這方面的教育還處于初期，完全沒有達到應(yīng)有的層次。下面從三個方面來討論我們當(dāng)前高校生死觀教育的可能路徑。

一、以中國傳統(tǒng)文化生死觀為依據(jù)進行生死觀教育

儒家生死觀總體而言傾向于樂觀?？鬃訌娬{(diào)對生的重視，如果連生的意義都沒有領(lǐng)會到，就不可能去談?wù)撍赖囊饬x。所以，一個人必須認真地生活，將生命視為一種寶貴的東西，去了解、去體會、去實現(xiàn)它。中國人口眾多，大學(xué)生數(shù)量龐大，社會對高端知識分子的需求卻不大，所以當(dāng)代大學(xué)生面臨的壓力越來越大，又由于當(dāng)今中國正處在一個轉(zhuǎn)型的時期，每當(dāng)一個社會或國家處在轉(zhuǎn)型期，生活在這期間的人們就難以找到生活的根基，穩(wěn)固的文化沒有成型、穩(wěn)步發(fā)展的經(jīng)濟沒有形成、社會內(nèi)部存在很多不合理的事情、社會公共管理不到位、市民素質(zhì)參差不齊等等。而且，在這樣的環(huán)境下，有很多不滿的情緒蔓延，一些并不理智的批判言論往往容易走進大學(xué)生的生活甚至內(nèi)心，這些不滿的情緒蔓延到大學(xué)生群體中很快就得到滋長，并醞釀成悲觀、失望、絕望、無奈的情緒，這些情緒可能集中在一個人身上，一旦這些情緒在某個學(xué)生身上聚集，而這個學(xué)生恰恰沒有排解的渠道，就會形成輕生的念頭，最終釀成慘劇。孔子的時代不是一個美好的時代，而是一個思想文化經(jīng)濟各個方面轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，孔子一生碰過很多壁，但是從來沒有灰心，因為他堅持著自己對生的希望和對生命意義的尋求，無論遭受多大的挫折，始終堅定不移地往前走，他對生的執(zhí)著表明人完全可以選擇一種積極和堅定的態(tài)度去面對生活的各種不如意，無論這個社會如何令人失望，只有生才能對此有所作為，只有生才是大智大勇之道。以儒家生死觀為基礎(chǔ)的生死觀教育能夠在面對生命的態(tài)度上起到積極作用，高校教育者應(yīng)當(dāng)告訴大學(xué)生的是：生活不完全能夠由自己選擇，但是生命的態(tài)度完全是靠自己的智慧、勇氣和氣量來決定的。

道家生死觀是超脫、超越的，它將生死視為一種自然而然的過程，認為生和死就像人身體的不同部位一樣，沒有根本差別，莊子甚至認為，生和死就是齊一的，沒有區(qū)別。既然沒有區(qū)別，我們就沒有必要因為親人的去世而感到悲傷，從更高層次來看，死不過是人存在的另外一種方式，這種方式從表面上看來與生有所不同而已。這是一種面對生死的心境，它告訴我們，即不必因為活著而慶幸，也不必因為死亡的來臨而害怕，同時也不必對死感到多么好奇。從超越的層面來看，我們可以在生活的時候淡化對生死的關(guān)注，而盡心去做眼前的事情，完成自己的各項事情。如果一個大學(xué)生成天總是關(guān)注自己的生死存亡，就不可能有時間來體會大學(xué)生活，更不可能去實現(xiàn)任何理想目標了，從而在恍惚中虛度大學(xué)生活。如果我們以道家生死觀為依托，教育學(xué)生形成一種超越的觀念，養(yǎng)成一種超越的視角，就能更加坦然地面對人的生死存亡，更好地實現(xiàn)學(xué)生的生活目標。

佛家的生死觀帶有較強的道德倫理色彩，或者更強的理論性，不一定適合作為主導(dǎo)的生死觀教育內(nèi)容，但是，它對大學(xué)生面對生命的態(tài)度具有一定的約束力，也不是完全無用的學(xué)說。

二、以西方文化生死觀為依據(jù)進行生死觀教育

伊壁鳩魯認為人的感覺是認識的基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)的生死觀便是，人死亡的時候，感覺也隨之消失，所以，死亡并不痛苦，因為沒有人能夠感覺到死亡，一個人對自己的死亡是無知的，他所知道的只有他人的死亡，但他人的死亡對于自己而言也只是死亡現(xiàn)象而已，不是死亡本身。伊壁鳩魯強調(diào)，只有生才是一個人能夠真正感覺到的，一個人活在世上就應(yīng)當(dāng)追求生的樂趣，它種類繁多，性質(zhì)不同。高校教育者可能不贊同伊壁鳩魯?shù)挠^點，認為這些觀點可能會在大學(xué)生心中形成享樂主義和縱欲主義觀念。歷史上的確有人將古羅馬時期的糜爛生活歸咎于伊壁鳩魯，但是，伊壁鳩魯卻從來沒有提倡過享樂主義和縱欲主義，相反，伊壁鳩魯在各種快樂中最為倡導(dǎo)平靜而持久的快樂，他希望人們尋求的是一種寧靜和諧的幸福，而不是縱情聲色，縱情聲色的快樂只是伊壁鳩魯所說的短暫而劇烈的快樂，在很多時候，它是不值得過的。因而，依據(jù)伊壁鳩魯?shù)挠^點，高校教育者需要教育學(xué)生不要刻意回避現(xiàn)實中的各種快樂，但是，在面對這些快樂的時候，要求大學(xué)生時刻保持清醒的頭腦，運用自己的獨立判斷能力，既要學(xué)會從生活中尋找樂趣和幸福，又要抵御那些具有強烈誘惑力的不必要的甚至可能損害自身的快樂。

斯多亞學(xué)派是伊壁鳩魯?shù)姆疵?，他們以理性為認識的基礎(chǔ)，將生死都看成是整個世界這一大的理性中的一個部分。生和死都要服從理性的規(guī)范，生和死都不是人所能夠選擇的，它們都在理性中各自完美地進行著，人沒有必要也不能夠去過問它們，否則就是違背理性，人只能夠選擇以何種方式去完成自己從生到死的過程，但這些過程也必須符合理性。斯多亞學(xué)派認為人的生活并不是追求快樂，而是時刻警惕自己的言行是否符合理性，他們希望人們過一種符合理性的生活。高校教育者可以在斯多亞學(xué)派的生死觀中找到對縱欲主義和享樂主義的限制理由，更為積極的是，我們可以有根據(jù)地告訴大學(xué)生，生存的理性和思考自然科學(xué)的理性是同一個理性，理性離大學(xué)生并不遠，它就體現(xiàn)在大學(xué)生每天運用著的各種知識和思想中。而且，對理性的遵從將使得大學(xué)生不得不對理性這一觀念進行思考，因為只有將它轉(zhuǎn)變成一些具體的思維方式和思想內(nèi)容，大學(xué)生才能遵從它，從而就能逐漸培養(yǎng)成大學(xué)生獨立思考和習(xí)慣于思考的能力。大學(xué)生將這種思考能力運用于自身生存和生活，就可以為高校教育者對其進行進一步的引導(dǎo)打下基礎(chǔ)。

在基督教思想以及近代新興的新教思想中，都有對死的升華觀點，其中尤其突出了靈魂觀念，認為靈魂可以獨立于肉體存在，而這種獨立出來的靈魂可以自由地上升和下降。上升的靈魂有一種高貴的氣質(zhì)，它越來越接近光明和神，而下降的靈魂具有一種低賤的性質(zhì)，并逐漸墮入黑暗。人是帶著原罪來到世界的，所以，人要在有生之年避免再行惡事，以免死后都不能得到升華、靈魂墮入魔鬼之手，不得自由?；浇桃卜磳ψ詺?，認為自殺是一種犯罪，死后應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉土P，靈魂被棄之地獄，遭受痛苦和洗練。基督教思想要求人在面對各種事物時保持謙虛平和的心靈，不能自高自大，它時刻提醒人們，人是渺小的存在。新教將傳統(tǒng)基督教思想與資本社會的建設(shè)精神相結(jié)合，形成一種更加積極現(xiàn)實的新思想，這些思想指導(dǎo)著新一代的經(jīng)濟和社會建設(shè)者。這一思想也啟迪了高校教育者，將大學(xué)生生命教育貫注于物質(zhì)追求中，貫注于具體可見的事物中，在大學(xué)生積極追求更高的物質(zhì)生活質(zhì)量和社會公共條件的過程中提煉對生命的觀點，并將這些更加實際和具體的觀點投注于其后的實踐中。

高校教育者如果能夠借鑒基督教中的這些思想，將其中的生死觀內(nèi)化成當(dāng)今高校教育的生死觀，可能會在預(yù)防自殺和增強大學(xué)生意志方面有所助益，而且能夠幫助大學(xué)生學(xué)會謹慎地對待自己的知識，更加認真地去生存和生活，在大學(xué)生的靈魂深處種下光明的種子。

三、教育大學(xué)生熱愛生命

“人最寶貴的是生命。生命對每個人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢？回首往事，不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥，在臨終的時候，他能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都獻給了世界上最偉大的事業(yè)——為人類解放而斗爭。’要抓緊時間趕快生活，因為一場莫名其妙的疾病，或者一個意外的悲慘事件，都會使生命中斷。”⁽¹²⁾每個人都擁有一個獨一無二的生命，生命的過程就像一條單向的直線，沒有從新來過的機會，也沒有回頭路可以走。對于一個人而言，金錢沒了可以再掙、地位沒了可以再得、工作沒了可以再找、可是，生命沒了就再也找不回來了。一個明智的人，不會因為失去金錢、失去地位、失去工作這些事物而歸罪于自己的生命，他知道生命本身沒有任何可以責(zé)備的，他更不可能因為失去這些事物而舍棄生命，生命本身不承擔(dān)任何責(zé)任，它只是人的存在方式，以它為基礎(chǔ)的一切都是人的意志加給它的。

結(jié)束生命是輕而易舉的事情，一個人要結(jié)束生命，往往是因為承受不了現(xiàn)實的痛苦，自己無法去面對和排解這種痛苦，就通過結(jié)束生命來擺脫這種痛苦，這不是勇敢的做法，反而是懦弱的表現(xiàn)。杰克·倫敦在他的小說《熱愛生命》中描述的“后面那個人”早就想擺脫那種痛苦了，但是，生命的本能讓他一次又一次站了起來，生命的力量讓他敢于面對野熊咆哮、敢于面對野狼保持理智、吃燈芯草、吃鰷魚、吃漿果、丟掉金塊和金沙。他活著走下去、爬下去，沒有任何別的目的，就是為了活著本身，他吃東西不是為了滿足食欲，因為他的胃已經(jīng)麻木了，他完全在生命力的驅(qū)使下，靠理智控制著行動。生命是赤裸裸的，也是堅強的。如果他想結(jié)束自己的生命，只要躺在地上等待野狼的到來或者被活活凍死就可以了，再也簡單不過，但是，生命不允許他這么做，生命拒絕死亡，他聽從了生命，在他的心中，生命是活潑可愛的，生命是強大的、值得珍惜和尊重的。

當(dāng)代大學(xué)生，往往容易因為一些小事情就拿生命當(dāng)賭注，或?qū)⑸暈橥嫖锖统鰵馔玻坏┯龅讲豁樞牡氖虑榫屯约荷贤曝?zé)任，但是，生命本身的責(zé)任何來呢？（我們在此處談?wù)摰亩际仟M義的生命，就是人活著這一過程本身，不是廣義上包含著人的特殊性的生命。）家庭不和諧、失戀、成績不理想、與人相處得不愉快、工作不順心，這些跟生命本身沒有任何關(guān)系，它們可能是一個人所處的環(huán)境和自身的某些人格缺陷共同造成的。假如我們拋開所有的事物，只留下生命本身，設(shè)想，這個生命本身會去關(guān)心家庭的關(guān)系、去談戀愛、去學(xué)習(xí)、去交際并且為這些事情設(shè)定某種預(yù)期嗎？當(dāng)然不會。因而，高校教育者在這方面需要引導(dǎo)大學(xué)生做好事情的歸因，不能將一個完全不具備責(zé)任能力的東西當(dāng)做一切失敗的事情的原因，這是一種推卸責(zé)任和膽怯的表現(xiàn)。這是教育大學(xué)生熱愛生命的基本前提。至于如何教育大學(xué)生熱愛生命，我們可以通過各種大學(xué)學(xué)習(xí)形式進行：其一，開設(shè)大學(xué)生心理學(xué)課程專題，它的主題就是以大學(xué)生熱愛生命為核心，在心理學(xué)課程中，為大學(xué)生設(shè)計一系列心理實驗和心理體驗，從感性和理性兩方面入手，把熱愛生命這一觀念植入大學(xué)生內(nèi)心；其二，組織大學(xué)生參加災(zāi)區(qū)慰問和考察，通過生動現(xiàn)實的事物加強大學(xué)生對生命的敬重感；其三，在大學(xué)校園里開展各種圍繞“熱愛生命”這一主題的活動，例如，電影展播、畫報、講座、話劇等；其四，設(shè)置專門的熱愛生命心理學(xué)輔導(dǎo)，為一些問題學(xué)生排憂解難。在這些內(nèi)容中，我們不僅要始終堅持“熱愛生命”這一主線，而且要在其中貫注一種對大學(xué)生意志力的磨煉精神，鍛煉大學(xué)生的意志，以鑄成大學(xué)生堅韌不拔的品格。

【注釋】

(1) 帕斯卡爾.帕斯卡爾思想錄[M].何兆武譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002：106.

(2) 海德格爾著.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)合譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：204.

(3) 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：125.

(4) 陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯[M].北京：中華書局：2009：187.

(5) 陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯[M].北京：中華書局：2009：207.

(6) 趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：97.

(7) 趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001：111.

(8) 鄧曉芒.中西人生觀念之比較[J].湖南社會科學(xué)，2001：3（114）.

(9) 讓·保羅·薩特.存在與虛無.上海：三聯(lián)書店，1987：626.

(10) 讓·保羅·薩特.存在與虛無.上海：三聯(lián)書店，1987：646.

(11) 讓·保羅·薩特.存在與虛無.上海：三聯(lián)書店，1987：637.

(12) [蘇]奧斯特洛夫斯基.鋼鐵是怎樣煉成的[M].北京：外國文學(xué)出版社，1982：308.