三、神猴與魔女的傳說：青藏高原遠(yuǎn)古人類的面影

青藏高原的人類尤其是藏族（其前身為吐蕃）的來源問題，一直是聚訟不休的“懸案”，至今眾說紛紜，莫衷一是。綜合形形色色的說法，從地域角度看，可以大致歸結(jié)為“南來說”（來自緬甸印度等地）、“西來說”（來自伊朗等地）、“北來說”（來自甘肅等地）、“土著說”（源自青藏高原本地）等諸種。至于其中所涉及到的有關(guān)種族血統(tǒng)方面的問題，那就更加復(fù)雜了。

值得我們注意的是，在《入法門》《西藏王統(tǒng)記》《賢者喜樂贍部洲明鑒》《賢者喜宴》等多部藏文史籍中，都記載著一則有關(guān)神猴（觀音菩薩神變示現(xiàn)的獼猴）與魔女（惡鬼羅剎更化而成的美女）結(jié)合而產(chǎn)生人類的傳說。由于這些史籍寫作在佛教盛行的時代，以及作者本人大都兼具僧徒身份等原因，該傳說被濃郁的佛教氛圍所深深地浸染（筆者懷疑該傳說已經(jīng)被進(jìn)行了幾近全面的修改）。但以冷靜的目光閱讀過后，仍可以發(fā)現(xiàn)，該傳說內(nèi)容的基本框架和主要情節(jié)，均應(yīng)毫無疑問是來自遠(yuǎn)古的傳說。

傳說的梗概是：神猴遇見了魔女，魔女對神猴極為愛慕，就向神猴發(fā)出了愛的乞求。經(jīng)魔女一番苦苦哀告，神猴心有所動，便啟請布達(dá)拉圣者準(zhǔn)許，娶魔女為婦。神猴與魔女結(jié)為眷屬后，隨即由六趣已死者前往投胎。所謂六趣，指眾生分為六種類型：地域趣、惡鬼趣、畜生趣、人類趣、阿修羅趣（阿修羅，系梵語的漢譯詞，意為不端正）、天趣。首批誕育的6只猴雛，性行各異。由地域趣投生者面黑耐勞，由惡鬼趣投生者貌丑貪食，由畜生趣投生者形頑性愚，由人類趣投生者智廣心慈，由阿修羅趣投生者性暴多妒，由天趣投生者性和心善。由于食物的匱乏，為父者神猴就將六只猴雛送到果實(shí)豐碩的樹林里，讓它們與鳥兒們生活在一起。僅僅歷時3年，6只猴雛憑著自身業(yè)力，便繁衍成500只猴子?？梢?yàn)榱肿永锏墓麑?shí)已經(jīng)吃盡，它們無奈地舉手當(dāng)空，發(fā)出悲啼。于是，為父者神猴吁請布達(dá)拉山圣幫助，將它們領(lǐng)到了一處長滿五谷的山坡。從此，它們不僅得以飽食著不種即可自熟的五谷，而且連遍布全身的長毛也慢慢地變短，尾巴也漸漸地消失了。不意之間，它們還都能夠發(fā)出言語，并彼此進(jìn)行交談。就這樣，猴子們遂演變成了人類。據(jù)說，這一個無比神奇的地方，就是如今雅魯藏布江南岸雅隆河谷的“澤當(dāng)”（系吐蕃語的漢語音譯詞，意為游戲之壩子）。

直到今天，澤當(dāng)一帶的老百姓依然經(jīng)常講起這則神話，甚至還能指認(rèn)神猴修煉所居的山洞（貢保山猴子洞），以及群猴采食的山坡和玩耍過的壩子。⁽¹⁵⁾可見，神猴魔女的這則神話，作為人類最為久遠(yuǎn)的一種記憶，已經(jīng)非常牢固地貯存在世世代代青藏高原人的心中，并清晰地顯現(xiàn)著遠(yuǎn)古人類從青藏高原走來的堅(jiān)毅面影。神話傳說中的男神（神猴）和女神（魔女），無疑成為人們崇拜的氏族神、祖先神。正如恩格斯所說：“每個民族中形成的神，都是民族的神，這些神的王國不越出他們所守護(hù)的民族領(lǐng)域；在這個界線以外，就由別的神無可爭辯地統(tǒng)治了。只要這些民族存在，這些神也就繼續(xù)活在人們的觀念中；這些民族沒落了，這些神也就隨著滅亡”⁽¹⁶⁾。

從科學(xué)的角度看，這一傳說不無荒誕，它是不能夠作為西藏高原人類起源的史料依據(jù)的。但值得人們認(rèn)真考慮的是，這一傳說是由青藏高原古代民族——吐蕃的后裔們自己提供的，并非異族人所強(qiáng)加。這說明，傳說是被提供者所認(rèn)可的。那么，究竟認(rèn)可了什么？其核心的內(nèi)容如何理解？筆者以為，這應(yīng)當(dāng)從圖騰文化這種人類最古老、最奇特的文化現(xiàn)象的角度去追尋答案。所謂圖騰，照通?？捶ǎ潜辉既艘暈樽约杭瘓F(tuán)的祖先（或與之有著神秘的血緣親屬關(guān)系者）的某種動物、植物或無生物。它是一個氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。在舉行有關(guān)繁殖、祭祀等儀式時，要用圖騰動物烹制圣餐，供大家享用，從而獲取圖騰所賦予的強(qiáng)大力量和高超本領(lǐng)，并且強(qiáng)化圖騰與人們之間的神圣關(guān)系。由此推想，獼猴應(yīng)是青藏高原遠(yuǎn)古人類最早的一種圖騰?！杜f唐書·吐蕃傳》載：“一年一小盟，刑羊、狗、獼猴，先折其足而殺之，繼裂其腸而屠之。令巫者告于天地、山川、日月、星辰，曰：‘若心遷變，懷奸反復(fù)，神明鑒之，同于羊、狗。’”這應(yīng)是一段有關(guān)吐蕃人以圖騰獼猴為犧牲，而舉行祭祀儀式的記載。這一漢著記載，與藏著有關(guān)神猴、魔女的記載，實(shí)可互相印證，從而彰明昭著出青藏高原遠(yuǎn)古人類承續(xù)的極為久遠(yuǎn)的“親屬——祖先——保護(hù)神”的系列圖騰觀念。

在此需要特別強(qiáng)調(diào)的是，地理學(xué)和考古學(xué)等科學(xué)研究，都提供了在青藏高原地區(qū)自遠(yuǎn)古以來，就有人類活動的許多根據(jù)和證據(jù)。有研究者認(rèn)為，喜馬拉雅山脈的隆起，迫使著人類的遠(yuǎn)祖——古猿，從森林轉(zhuǎn)入到地面活動，并逐漸演變成為現(xiàn)代的人類。⁽¹⁷⁾有的研究者認(rèn)為，青藏高原有可能是“從猿到人”這一偉大進(jìn)化的搖籃。⁽¹⁸⁾

從在青藏高原東部邊緣和西部邊緣均發(fā)現(xiàn)了“臘瑪”古猿化石（距今約800萬年）和在東部邊緣發(fā)現(xiàn)了“元謀人”古人類化石（距今約170萬年）等情況來看，青藏高原應(yīng)該是人類始祖的發(fā)祥地之一?？脊艤y定，青藏高原北部的青海小柴旦湖的遺物，距今約3萬年；南部的西藏蘇熱、多格則、珠洛勒、扎布、霍爾等地的遺物，距今約1萬～5萬年。這說明，在人類的黎明時期——舊石器時代，青藏高原上就已經(jīng)有了人類在居住和進(jìn)行活動。須知，舊石器時代是人類歷史上人種形成和民族萌芽的重要時期。從發(fā)現(xiàn)的石片石器的打制方法、石器工具的形制等看，與華北舊石器同類；有些長刮器石器，同樣見于河北陽原虎頭梁、山西沁水下川、寧夏靈武水洞溝等舊石器遺址。由此可見，青藏高原與黃河流域是同屬于一個大的文化系統(tǒng)的。

新石器時代，在人類的歷史上，大約開始于1萬年以內(nèi)。在新石器時代，人類正由完全依賴自然的采集經(jīng)濟(jì)，過渡到帶有改造自然性質(zhì)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)；新石器時代的社會，也經(jīng)歷了從母系氏族制的繁榮到父系氏族制的逐漸確立。據(jù)范文瀾先生說，新石器時代的人，就是后來構(gòu)成中華民族的各族的遠(yuǎn)古祖先，他們在全國的地面上，以不同程度的文化，為發(fā)展生產(chǎn)，艱苦地向自然作斗爭。⁽¹⁹⁾

考古發(fā)掘的成果一再證明，青藏高原的新石器時代，并不是單一的原始部落的活動區(qū)域。至少已經(jīng)有了青海東部湟水、黃河流域以農(nóng)耕為主的馬家窯文化（約為公元前3000～前2000年）、半山-馬廠文化（約為公元前2500～前2000年）、齊家文化（約為公元前2000年）等同源自仰韶文化、屬于后來稱為“羌戎”民族共同體創(chuàng)造的文化；有了昌都河谷以農(nóng)耕為主兼有游牧狩獵的卡若文化（約為公元前2600～前2000年），雅魯藏布江中下游地區(qū)以農(nóng)耕為主兼有漁業(yè)的曲貢文化（略晚于卡若文化），和藏北廣大地區(qū)以游牧狩獵為主的藏北細(xì)石器文化（持續(xù)存在于整個新石器時代）。這些原始居民群體的文化雖然各有其鮮明的個性特點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是，已經(jīng)呈現(xiàn)著你中有我、我中有你的狀況。所見出土的許多相似、相同的物件（石器、陶器、粟），不僅令人想到原始居民群體之間“物”的交流與聯(lián)系，更令人想到了原始居民群體之間“人”的交流與聯(lián)系。從當(dāng)時的諸種實(shí)際的社會條件分析，各種原始文化之間的傳播，并不會是快速的、簡捷的。無論如何，它也得需要一段較長的時間，和一定數(shù)量的人員的精力甚至生命的巨大投入。伴隨著這種原始文化的傳播過程，自然而然便會發(fā)生各種各樣種族和血緣上的聯(lián)系，久而久之，每一支原始居民群體的血統(tǒng)，其實(shí)都再也不會是純粹的了。

青藏高原的文明與外部世界的文明，不是絕緣的，它處于西南面的印度文明、西北面的中亞文明和東面的中原文明的包圍和連接之中。青藏高原的文明，與這三大文明都發(fā)生過許多碰撞和交融。相對于同印度文明和中亞文明的聯(lián)系而言，青藏高原的文明還是同中原文明之間，聯(lián)系得最為頻繁、密切、廣泛和深厚。由于青藏高原人同中原人在血緣（蒙古利亞人種）、語言（漢藏語系）等方面的趨同性，以及青藏高原同中原之間在地理交通方面更少地受到特別條件的嚴(yán)重阻隔（比如沒有像喜馬拉雅山那樣的障礙），青藏高原的文明往往以自身東北部連接甘肅的地方和東南部連接云南的地方為橋梁，得以較為順暢地聯(lián)系并汲納中原文明。如卡若文化中具有重要意義的人工栽培作物——粟，就是來自馬家窯文化的。而世界最早的粟，則發(fā)現(xiàn)于中國河北武安磁山遺址，距今約7300年?？梢酝浦?，通過“粟”這一傳媒，不僅實(shí)現(xiàn)了中原文明與青藏高原文明之間的聯(lián)系，而且實(shí)現(xiàn)了青藏高原文明從中原文明的具體汲納。⁽²⁰⁾再如藏北各地的細(xì)石器的加工方法，是屬于中國、東亞的石葉細(xì)石器傳統(tǒng)的，而不屬于西亞、南亞的幾何形細(xì)石器傳統(tǒng)的，這也說明了青藏高原文化對中原文化的具體汲納?？傊?，青藏高原的新石器時代的原始文化，已明顯地表現(xiàn)出位于東部的中原文化在逐漸向青藏高原傳遞和浸透的過程。應(yīng)當(dāng)說，這些雖屬不同支系但又緊密相關(guān)的青藏高原的原始居民群體，以各自不同的努力，都對青藏高原的原始物質(zhì)文化和原始精神文化，作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

青銅時代，在青藏高原東北部，出現(xiàn)了以今屬青海省的湟水中上游和黃河上游為中心、半農(nóng)半牧的卡約文化（大體相當(dāng)于夏商周時期）、辛店文化（約為公元前1000年）和青海甘肅交界處的寺洼文化（時間大體相當(dāng)于周代），以及以青海中東部為中心、半農(nóng)半牧的諾木洪文化（約為公元前1000年），從而使該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展。而在青藏高原南部（今西藏地區(qū)），則進(jìn)入了“小邦時代”，一些分散的、互不相統(tǒng)的“小邦”（即部落和氏族），互相討伐，連綿征戰(zhàn)，從公元前1000年開始，前后達(dá)四五百年之久。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，這一時期，在今屬西藏自治區(qū)的地區(qū)，留有不少石丘墓（石頭環(huán)繞的墳?zāi)梗⒋笫z址等，與歐洲及大西洋沿岸的“巨石文化”頗有相似之處。西藏地區(qū)的“巨石文化”，從分布區(qū)域上看，無疑是承續(xù)了藏北細(xì)石器文化的，但從對動物形紋飾的運(yùn)用看，它顯然又是承續(xù)了我國北方游牧民族的草原文化?？梢哉f，這一“巨石文化”，不僅體現(xiàn)了青銅時代以后青藏高原自身南北文化的交融，也反映了青藏高原與中原地區(qū)、北方草原地區(qū)之間社會生活的深刻聯(lián)系和密切交流。此外，還發(fā)現(xiàn)在以往卡若文化和曲貢文化的廣大分布帶上，有不少石棺墓。從其出土器物的形制看，表現(xiàn)出卡若文化和曲貢文化的合而為一。這說明，昌都河谷與雅魯藏布江中下游地區(qū)的文化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了融合。未知其名的石棺墓的主人們，或許就是實(shí)現(xiàn)了將這兩種文化融合一體的青藏高原人的后裔。據(jù)考古分析，這些石棺墓，是吸收居住在甘青地區(qū)、橫斷山區(qū)的氐羌系統(tǒng)居民的文化，才逐漸形成的。⁽²¹⁾歷史事實(shí)說明，進(jìn)入金屬時代以后，青藏高原的文化與氐羌文化的聯(lián)系，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。