地域文化的互動——陸游與漢中^[1]

李　銳

一、緣起

陸游與漢中一直是學(xué)界感興趣的話題。從1959年朱東潤先生在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》發(fā)表《陸游在南鄭》一文，提出“漢中八個月的軍旅生活，在陸游一生中占據(jù)很重要的位置”后，不斷啟迪著后繼者從陸游詩歌與漢中地域關(guān)系的角度來研究陸游，并形成三種研究趨勢:一是取“詩外”的立場，從漢中軍旅生活引起了陸游思想情感變化的角度，來研究陸游詩詞創(chuàng)作。如:有論者認(rèn)為，陸游“從戎駐南鄭”后所寫的漢中詩，“表現(xiàn)了民族情感”，使得陸游贏得廣泛尊重，有論者認(rèn)為，“陸游的漢中詩，是他踐行愛國思想的寫照，奠定了他在我國文學(xué)史上作為愛國主義詩人的地位”，有論者還提出了漢中的軍旅生活給陸游留下了深刻的記憶，以至于形成了魂?duì)繅衾@的“南鄭情結(jié)”和揮之不去的“漢中情結(jié)”。二是取“詩內(nèi)”的立場，從詩歌審美風(fēng)格變化的角度，來研究陸游的詩歌創(chuàng)作變遷的詩學(xué)意義。三是取實(shí)證主義立場，從詩歌描述與實(shí)地考察互證的角度，來探討陸游漢中詩的藝術(shù)世界與陸游在漢中的現(xiàn)實(shí)世界的矛盾與張力。如:有論者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的陸游是“一個嘆老嗟卑的下層官吏和天才痛苦的混合形象”，而漢中詩中的陸游則“化作昂揚(yáng)卓礪的軍中勇士”，有論者提出，陸放翁射虎南山與事實(shí)矛盾抵牾，“如果把陸游的打虎詩單純視為詩人自己在南鄭生活經(jīng)歷的記錄，則會發(fā)現(xiàn)有事實(shí)模糊甚至矛盾抵牾之處”，而也有論者考證后認(rèn)為，“軍中刺虎實(shí)乃其斗志蓬勃人生高潮期生命力的迸發(fā)，故而敢想平生所不敢想，敢作平生所不敢為”。這些看法立場各異，視角不同，自然仁者見仁，智者見智，但不可否認(rèn)的是，拓展了陸游與漢中關(guān)系研究的思維空間，給后繼者以巨大的啟發(fā)。

本文取文化地理學(xué)的立場，從因作家流動而體現(xiàn)出來的地域文化之間互動的視角，把陸游有關(guān)漢中的詩歌作為觀測點(diǎn)，來探討地域文化之間的相互影響。

文化地理與地域文化是兩個有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。文化地理以地域文化為基礎(chǔ)，因?yàn)橐欢ㄎ幕墙?jīng)過歷史積淀而在特定的地域中形成的。地域文化是在特定地域居民的生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上經(jīng)過歷史積淀而形成的觀念意識、組織方式和器物載體的綜合體，胡兆量先生將它們命名為“意識文化”“制度文化”和“物質(zhì)文化”。所以，文化地理是一個學(xué)科專用的概念，而地域文化是一個民族文化具體存在形態(tài)的概念。

陸游作為出生在山陰(今紹興)的一個鮮活的詩人，其成長過程中，受到紹興地域文化影響;在漢中身著戎裝的軍旅生活，無疑也同樣受到漢中地域文化的影響，并改變了他創(chuàng)作的風(fēng)格。通過陸游和地域文化之間關(guān)系的分析，不僅有助于拓展陸游研究的空間，豐富陸游研究，同時，還能夠透過陸游創(chuàng)作的變化，管窺兩種地域文化之間的互動關(guān)系，深化地域文化研究。其基本假設(shè)是:作家的成長和創(chuàng)作的變化，既受制于地域文化，又反作用于地域文化，從而形成不同的地域文化之間在精神文化層面上的互動。

二、陸游與越文化

越文化是由生活在中國東部沿海的古代越族創(chuàng)造、發(fā)展而成的一種獨(dú)特的文化形態(tài)，河姆渡文化是古越文化的典型代表。越文化在物質(zhì)層面上以稻作、印紋陶、青銅劍、蠶桑和造船為主要形態(tài)，而在精神層面上則以“被發(fā)文身”“跣足”“信鬼神，好淫祀”“皆好勇”等為特征，這與地理環(huán)境有密切關(guān)系。當(dāng)時的寧紹平原尚是一片淺海，直至大禹治水功成之日，仍是茫茫沼澤，土地鹽漬，“越之水，濁重而洎”。山地情況也好不到哪里去，土地分散，溪短流急，難以為用，于是大禹“教民鳥田，一盛一衰”，亦即教人們種植水稻，種一季荒一季，聊以謀生。到了越王無余之時，雖有種植水稻之便利，但仍需“隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食”，民居亦極其簡樸，“文身斷發(fā)，披草萊而邑焉”。勤奮之精神由此而內(nèi)化形成。不僅如此，在諸侯割據(jù)的擴(kuò)張與爭斗中，越人經(jīng)歷了刻骨銘心的集體記憶:這就是在吳越爭霸中，越王勾踐的臥薪嘗膽，終于滅掉仇敵吳國，遷都山東半島的瑯琊，而成為能夠與北方諸侯并列稱雄的大國。復(fù)仇之精神在歷史中逐步積淀下來。

秦漢為各民族大融合之際，中央政府強(qiáng)制移民，建立相互制約的政區(qū)，設(shè)立閩中郡，逐步地使越文化融合在北方漢文化之中。嗣后，紹興在歷代皇朝替代中，常常發(fā)生政區(qū)的變動，均體現(xiàn)了最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的政治智慧。北方孔孟基于血緣的人倫理性文化、老子基于“總結(jié)歷史上的成敗、存亡、禍福、古今之道”政治哲學(xué)和莊子基于心靈自由擺脫束縛的精神文化，也伴隨著民族融合而滲入浙東一帶。在這個過程中，具有完整文化系統(tǒng)的越文化漸趨衰敗，與中原儒家文化逐步融為一體。不過，前文所述的越文化的內(nèi)在精神則依然作為“集體記憶”而在浙東得以不同程度的傳承，呈現(xiàn)出比中原地區(qū)更為復(fù)雜的文化特征。

文化的核心是精神文化，其載體則是制度文化和物質(zhì)文化，其中制度文化在精神文化形成中起著更為直接的作用。制度文化是人與人交往中組織方式的凝結(jié)，具體表現(xiàn)為成長的制度，如風(fēng)俗和禮俗，規(guī)定的制度，如法律和法規(guī)，還有各種團(tuán)體組織，如血緣團(tuán)體、地域團(tuán)體、職業(yè)團(tuán)體、階級團(tuán)體等等的規(guī)則。

對于陸游來說，其所受到的文化熏陶，首先與其家族有關(guān)系。據(jù)陸游《家世舊聞》記載，為陸氏家族立下規(guī)則的有兩個人:一個是陸佃(陸游爺爺)，一個是陸軫(陸佃的爺爺)。陸軫學(xué)仙修道，自號朝隱子，“辟榖幾二十年，然亦時飲，或食少山果。醉后，插花帽上”。其性情耿直，在出任集賢校理這一職務(wù)時，曾因公務(wù)朝見宋仁祖，“雖在上前，不少改越音”，順勢就談起了國家治理問題，并“舉笏指御榻”說:“天下奸雄睥睨此座者多矣，陛下須好作，乃可長保?！边@種超凡脫俗的雄健之氣度，給陸氏晚輩留下很深的影響。陸佃官至尚書左丞，卒贈太師楚國公，陸游心目中的爺爺“性儉約，尤不喜歡酒。每與弟子諸生語至夜分，不過啜綠豆粉山藥湯一杯，或進(jìn)桃奴丸一服而已”，而且“蓋公雖恬于仕進(jìn)，而志則常在生民如此”，是一個簡樸、勤學(xué)、忠君、守禮、關(guān)注民生的人，尤其精通古籍，擅長訓(xùn)詁治學(xué)，著有《埤雅》和《爾雅新義》。陸佃崇尚做人的包容和韌性，推崇王輔嗣解《易》中“剛而又方，柔而又圓，求安難矣”的心得，認(rèn)為是“天下至論”。

陸游之父陸宰當(dāng)過京西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，金兵南侵前后被免職回鄉(xiāng)，躲過戰(zhàn)爭劫難。陸宰對金人南侵充滿復(fù)仇之心，常與朋友們表達(dá)“國恨”，情感之激越使得陸游幼小心靈受到觸動。據(jù)陸游《跋傅給事帖》說，他看到長輩們“相與言及國事，或裂眥嚼齒，或痛哭流涕，人人自期以殺身翊戴王朝”。陸宰喜歡搜集各類書籍，與諸葛行仁、石公弼被稱作“宋時越中三大藏書家”，在紹興十三年( 1143年)即應(yīng)朝廷之詔，獻(xiàn)書13000冊。陸宰藏書不僅使得陸游有了廣泛涉獵的機(jī)會，通過閱讀能夠開拓視野，雜取眾長，而且藏書行為之堅(jiān)韌執(zhí)著，也塑造著陸游的文化人格。

陸氏家族經(jīng)歷歲月積淀而成的“耿直雄健”(陸軫)，“勤奮包容”(陸佃)，“激越執(zhí)著”(陸宰)，實(shí)際上，也成了紹興地域文化精神的載體，給陸游以巨大影響。陸游后來在《觀大散關(guān)圖有感》中，明確地講到自己青年時代就有了一種雄健激越的志向:“上馬擊狂胡，下馬草軍書。二十抱此志，五十尤臞儒?！?/p>

其次，紹興地域的禮儀習(xí)俗作為成長的制度文化，也同樣熏陶著陸游的心靈。據(jù)《紹興縣志》記載，紹興的禮儀習(xí)俗有這樣幾個特征:一是祭神也祭祖，而且祭祀神祇是公祭，“越王既得平吳，春祭三江，秋祭五湖”，不僅隆重?zé)崃页^家祭，后來還與商業(yè)結(jié)合形成了節(jié)會，如觀音殿的“香市”和“迎神賽會”。節(jié)會中的“五猖會”曾是紹興府八縣中規(guī)模最大名氣最大的賽會。二是禮儀務(wù)實(shí)而靈活，不像北方那樣僵硬而死板?！对剿谆榧拗裰υ~》很形象生動地進(jìn)行了描述:“色色般般打聽完，門當(dāng)戶對兩相歡。男家中意女家肯，卻許新人偷伴看。”聘禮視家境可多可少，陪嫁視貧富亦可豐可簡。丈夫去世，有“補(bǔ)房”“轉(zhuǎn)房”之俗，而家貧亦有“典妻”之習(xí)。喪事禮儀也視親疏和貧富，區(qū)別操辦，富家逢七必做，直到七七四十九天后結(jié)束，而貧家亦可簡化，并由兒子和出嫁了的女兒分擔(dān)來做。臘月二十四至二十八的“祝?！奔雷骒肷?，可以隆重，可以儉樸，“窮有窮辦法，腌菜請菩薩”。三是相信陰陽兩界的存在，“信鬼重祀”。七月半要“放湖燈”，演目連戲以娛鬼神。這種習(xí)俗的浸潤，使陸游在精神上不大受僵硬死板的人倫教條束縛，多了一些靈動的因素。例如，陸游在山陰家鄉(xiāng)過年時就特別欣賞那些率性而為的行為舉止:“東風(fēng)入律寒猶劇，多稼占祥雪預(yù)成。郁壘自書夸腕力，屠蘇不至嘆人情。呼盧院落嘩新歲，賣困兒童起五更。白發(fā)滿頭能且健，剩隨鄰曲樂升平?！?/p>

三、陸游與漢中文化

漢中位居漢水中上游的秦巴腹地，漢中的漢水文化與紹興的越文化一樣，具有悠久的歷史。西鄉(xiāng)縣李家村文化遺址和南鄭縣龍崗寺文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)，證明了在史前時期，漢中文化是老官臺文化和仰韶文化的融合。在三代時期，褒國部族就居于漢江上游谷地。夏代漢中屬古梁州，殷商時期屬巴方，褒人服從周室最早，他們與巴蜀等南國(周人把秦嶺以南的各部族稱作“南國”)眾部族曾參與武王伐紂之師，并很早就有婚姻關(guān)系，如褒姒嫁周幽王。

農(nóng)耕文明時期，這里既是中國自然地理的南北分界線，又是政治交鋒、軍事爭奪、文化交流的結(jié)合部。隨著交流的擴(kuò)大，人們開鑿了貫通南北的七條棧道，利用漢江又形成了連接?xùn)|西的水道，為人們提供了遷徙、流動、群體重組的可能與便利，為思想文化的交流和交融提供了較好的客觀條件，使?jié)h中在農(nóng)耕文明時期就初步具有開放、兼容、多樣的潛質(zhì)。人口遷徙和群體重組，使得漢中的文化變得有聲有色，并留下了許多鮮活的傳奇故事，如“劉邦拜將”，“明修棧道，暗渡陳倉”，“蕭何月下追韓信”，“黃忠定軍山刀劈夏侯淵”，“諸葛亮黃沙造木牛流馬”，“馬岱虎頭橋頭斬魏延”，等等。人口遷徙和群體重組，繁榮了漢中的經(jīng)濟(jì)，如在宋代，因茶馬互市一項(xiàng)，漢中的商貿(mào)地位就并列于開封、成都等城市。《宋史》曰“漢中買茶，熙河易馬”。人口遷徙和群體重組，形成了漢中所獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀，《漢中府志》稱:“漢中府，其俗強(qiáng)勁質(zhì)樸……氏叟多羌戎之民，其人半秦，多勇戇;土地險(xiǎn)隘，其人半楚，風(fēng)俗略與荊州、沔州郡同;其俗多獵山伐木，深有楚風(fēng)”。正如《寧強(qiáng)州志》所言:“風(fēng)氣兼南北，語言雜秦蜀?！鼻仫L(fēng)、楚韻、巴俗、羌習(xí)融為一體，在主體際關(guān)系中形成了互相認(rèn)同的大致的趨勢:自在、隨意、松散的習(xí)俗約束。人口遷徙和群體重組，也同樣形成了漢中所獨(dú)特的意識文化，在統(tǒng)治者強(qiáng)制推行的人倫教化，中還流動著順應(yīng)自然，重視生命質(zhì)量，追求安逸、穩(wěn)定社會生活的暗流，而道教因張魯?shù)慕吡ν菩幸嘤猩詈竦娜罕娀A(chǔ)。

陸游到南鄭(今漢中市)后，明顯地接觸到一種迥然不同于紹興越文化的地域文化。

陸游在南鄭寫有從軍詩百余篇，但據(jù)傅璇琮和孔凡禮先生考證，“這百余篇詩受到王炎政治悲劇的牽累，失傳了，現(xiàn)存陸游在南鄭所作之詩只有十二首，而且沒有一篇是寫軍旅生活的”。現(xiàn)就能看到的詩作，我們來分析其對漢中文化的感受。

陸游抵達(dá)南鄭以后直接寫漢中風(fēng)土人情和歷史文化的主要有《山南行》和《南鄭馬上作》。

我行山南已三日，如繩大路東西出。平川沃野望不盡，麥隴青青桑郁郁。地近函秦氣俗豪，秋千蹴踘分朋曹;苜蓿連云馬蹄健，楊柳夾道車聲高。古來歷歷興亡處，舉目山川尚如故。將軍壇上冷云低，丞相祠前春日暮。國家四紀(jì)失中原，師出江淮未易吞;會看金鼓從天下，卻用關(guān)中作本根?！渡侥闲小?/p>

南鄭春殘信馬行，通都?xì)庀笊袓槑V。迷空游絮憑陵去，曳線飛鳶跋扈嗚。落日斷云唐闕廢(德宗詔山南比兩京)。淡煙芳草漢壇平(近郊有韓信拜大將壇)。猶嫌未豁胸中氣，目斷南山天際橫(城中望見長安南山)?！赌相嶑R上作》

從這兩首詩中，我們可以看到，給陸游具有文化沖擊力的漢水文化主要是:麥隴桑樹、蜿蜒大路、山間棧道、拜將壇、丞相祠(物質(zhì)文化層面)，秋千、蹴踘、飛鳶等民間習(xí)俗和忙碌的轉(zhuǎn)運(yùn)物資的人群(組織方式層面亦即制度文化層面)，感受到自漢王用兵漢中以來，漢中一直是進(jìn)可攻退可守的戰(zhàn)略要地，當(dāng)下也應(yīng)該以此地理之便利作為抗金基地，從而發(fā)出“會看金鼓從天下，卻用關(guān)中作本根”的感慨。

除此而外，還有陸游與王炎幕府同人唱和的詩作，如與高子長唱和的《和高子長參議道中二絕》，《次韻子長題吳太尉云山亭》，與張績(字季長)一起游龍洞所寫《次韻張季長題龍洞》，為周頡(字元吉)的居室作《周元吉蟠室詩》和送別劉三戒(字戒之)作《送劉戒之東歸》等。這些詩歌其主要目的是與同人唱和，漢中的風(fēng)土人情只是起到一個話題的作用，但由此依然可以窺見陸游對漢中文化的感受。一是對漢中奠定漢王朝基業(yè)的歷史文化認(rèn)同:“我昔謁紫皇，翳鳳驂虬龍。俯不見塵世，浩浩萬里空。謫墮尚遠(yuǎn)游，忽到漢始封。西望接蜀道，北顧連秦中。壯哉形勝區(qū)，有此蜿蜒宮，雷霆自鼞鞳，環(huán)玦亦璁瓏。石屋如建章，萬戶交相通。來者各有得，盡取知無從。憑高三嘆息，自古幾英雄?老我文字衰，揮毫看諸公?！?《次韻張季長題龍洞》)。二是對漢中多元文化形態(tài)的認(rèn)同:“天下有廣居，非阿房建章，賓餞日及月，闔辟陰與陽。山川坦然平，何者為藩墻，孔公暨瞿聃，同坐此道場。哀哉世日隘，肝膽分界疆，蹙縮戰(zhàn)蝸角，崎嶇走羊腸。周先早得道，所證非復(fù)常。小室古城隅，宛如野僧房，能容人天眾，雜沓來燒香，三萬二千人，各據(jù)獅子床?！?《周元吉蟠室詩》)

陸游在漢中幕府期間出過一次公差去閬中，返回途中行至嘉川鋪得到了令其急歸的檄文。由于其頂頭上司王炎被調(diào)任，宣撫司解散，陸游改任成都府安撫司參議官，于是結(jié)束了漢中生活，再經(jīng)利州赴成都。從陸游《壬辰十月十三日自閬中還興元游三泉龍門，十一月二日自興元適成都，復(fù)攜兒曹往游賦詩》的詩題里，我們可以清楚地看到陸游離開南鄭的時間是十一月二日，距他三月初到達(dá)這里，恰好是八個月。據(jù)《陸游年譜》，從乾道八年( 1172)離開漢中，到淳熙五年( 1178)被宋孝宗召回，陸游先后在蜀州、嘉州、榮州任職，在范成大出鎮(zhèn)四川后，又受命回到成都任職，歷時六年。

這期間，漢中的生活成為陸游的新鮮記憶。其詩作主要有:作于嘉州的《十月九日與客飲，忽記去年此時自錦屏歸山南道中小獵，今又將去此矣》，作于蜀州的《蒸暑思梁州述懷》，作于成都的《春感》《夜讀唐諸人詩多賦烽火者，因記在山南時，登城觀塞上傳烽，追賦一首》。漢中地域文化給其留下的記憶，一是生態(tài)良好，環(huán)境寬松，如“初游漢中亦未覺，一飲尚可傾千鍾。叉魚狼藉漾水濁，獵虎蹴蹋南山空。射堋命中萬人看，球門對植雙旗紅。華堂卻來弄筆硯，新詩醉草夸坐中”，水中魚、山中虎，給人以施展本領(lǐng)的對象，踢球、飲酒、吟詩，給人以自由的空間。二是歷史悠久深遠(yuǎn)，用人不拘一格，如“去年縱獵韓壇側(cè)，玉鞭自探南山雪”，韓信的拜將壇是難以磨滅的文化符號。

陸游在漢中八個月的生活，親身感受了漢中獨(dú)特的地域文化，應(yīng)該是全方位的，表現(xiàn)在現(xiàn)存的詩歌中，只是冰山的一角，在他以后的詩歌創(chuàng)作中，這種感受不時被喚醒，尤其是東歸后的陸游，在身處南宋偏安一隅的環(huán)境中而追憶漢中的逝水年華。此時的追憶就具有了兩種地域文化互動的要素了。

四、漢中地域文化與紹興地域文化的互動

漢中地域文化，主要是通過陸游官場的作為和“以詩會友”的行為，影響了紹興地域文化，具有顯在性、社會性和沖突性的特點(diǎn)。

首先，漢中開漢業(yè)的歷史積淀，激活了陸游心中的恢復(fù)中原的志向。陸游東歸后，起先并未受到重用。宋孝宗也只是欣賞他的文才，只給他一個福建常平茶鹽公事職務(wù)，執(zhí)掌的是地方經(jīng)濟(jì)和行政方面的事務(wù)，后來又改任江南西路常平茶鹽公事，常駐江西撫州(今江西臨川)。此種差事與他在漢中所感受到的那種漢中開漢業(yè)的統(tǒng)一中國的歷史文化相去甚遠(yuǎn)，因此不斷地在詩歌中表達(dá)他對漢中文化的眷戀。他在改任的路上，到了鉛山，夜宿鵝湖寺，就寫了《鵝湖夜坐抒懷》，表達(dá)我亦思報(bào)國、夢繞古戰(zhàn)場的情懷:“昔者戍南鄭，秦山郁蒼蒼，鐵衣臥枕戈，睡覺身滿霜，官雖備幕府，氣實(shí)先顏行。擁馬涉沮水，飛鷹上中梁，勁酒舉數(shù)斗，壯士不能當(dāng)。馬鞍掛狐兔，燔炙百步香，拔劍切大肉，哆然如餓狼。時時登高望，指顧無咸陽?！标懹蔚暮糜呀亓⒕秃苄蕾p他的這種詩作，言其詩歌“此翁筆力回萬牛，淡中有味枯中膏，有時奇險(xiǎn)不可迫，劍門石角錢塘濤”，詩尾則不無憂慮地講“請君去直劍鋒機(jī)，歸來聽我禾山鼓”。

其次，漢中文化中那種自在、隨意、松散的習(xí)俗約束的寬容性，使得陸游個性得到舒展，形成了疏放性情。他東歸后就與當(dāng)?shù)氐耐虐l(fā)生了沖突，以至于不斷受到指責(zé)，遭遇彈劾。據(jù)《宋會要輯稿》職官七二之二九載:“(淳熙八年)三月二十七日，提舉淮南路常平茶鹽公事陸游罷新任，以臣僚論游不自檢飭，所為多越于規(guī)矩，屢遭物議故也?！焙髞硎芩涡⒆诤駩?，回到京城任職，但又遭諫議大夫何澹的彈劾，“以諫議大夫何澹論游前后屢遭白簡，所至有污穢之跡;端友凡所歷任，略無善狀;鎰輕薄浮躁，專以口吻劫持為事，故有是命”。而陸游則對此不加認(rèn)同。他在《西村醉歸》詩中稱:“俠氣崢嶸蓋九州，一生常恥為身謀。酒寧剩欠尋常債，劍不虛施細(xì)碎仇。歧路凋零白羽箭，風(fēng)霜破敝黑貂裘。陽狂自是英豪事，村市歸來醉跨牛?！边€寫下《新春感事八首終篇因以自解》，回味當(dāng)時漢中民眾生活的逍遙與自在:“梁州陌上女成群，銅綠春衫罨畫裙。相喚游家園里去，秋千高掛欲侵云。”他的好友韓元吉也回贈道:“一別未十日，舉頭楊柳黃。蜂來知酒美，梅度覺船香”，“借我安茅屋，容君共酒樽”。朱熹一語中的地說:“放翁之詩，讀之爽然，近代唯見此人有詩人風(fēng)致。如此篇者，初不見其著意用力處，而語意超然，自是不凡，令人三嘆不能自已。蓋愛之者無罪，而害之者自為病耳!近報(bào)又已去國，不知所坐何事，恐只是不合作此好詩，罰令不得做好官也。”

再次，漢中文化中崇尚自然的情懷，也同樣影響了陸游的日常生活情調(diào)。在遭遇彈劾，回鄉(xiāng)待詔期間，陸游陶醉在故鄉(xiāng)的青山綠水間，享受著松聲、泉聲、清風(fēng)、明月，表達(dá)自己真摯的傾慕之情。他一方面通過《得季長書追懷南鄭幕府慨然有作》，追憶著漢中的山水風(fēng)光，想通過這種風(fēng)光描寫，找回自己的精神家園:“從戎昔在山南日，強(qiáng)半春光醉里銷。綠樹啼鶯窺帽影，畫橋飛絮逐鞭梢。花經(jīng)小雨開差晚，笙怯余寒澀未調(diào)。惆悵流年又如許，羈魂欲仗楚詞招。”另一方面，通過《長相思》，表達(dá)自己享受自然的愜意:“云千重，水千重，身在千重云水中。月明收釣筒。頭未童，耳未聾，得酒猶能雙臉紅。一尊誰與同?橋如虹，水如空，一葉飄然煙雨中。天教稱放翁。側(cè)船篷，使江風(fēng)，蟹舍參差漁市東。到時聞暮鐘。面蒼然，鬢皓然，滿腹詩書不值錢。官閑常晝眠。畫凌煙，上甘泉，自古功名屬少年。知心惟杜鵑。暮山青，暮霞明，夢筆橋頭船子橫。萍風(fēng)吹酒醒?？闯鄙?，看潮平，小住西陵莫較程。莼絲初可烹。悟浮生，厭浮名，回視千鐘一發(fā)輕。從今心太平。愛松聲，愛泉聲，寫向孤桐誰解聽?空江秋月明?！背Ｅc陸游交游的周必大，對陸游很了解，他在《與陸務(wù)觀書》中說道:“《劍南詩稿》，連日快讀，其高處不減曹思王、李太白，其下猶伯仲岑參、劉禹錫，何真積頓悟，一致此也。……某往時樂聞蜀中山川文物之勝，今讀兄前后佳作，極道其風(fēng)景華麗，至眷眷夢寐間不少忘，甚悔少年不努力也?！笨磥?，陸游的漢中生活對他也產(chǎn)生了很大的吸引力。

但是，我們也必須注意到，陸游在漢中僅僅生活了八個月，他所帶來的紹興地域文化通過自己的行動，只能影響接觸到他的那些同僚和軍士，這從陸游回憶漢中生活的詩歌中，我們能約略地窺視到詩人那種激情:“柳陰夜臥千駟馬，沙上露宿連營兵。胡笳吹墮漾水月，烽燧傳到山南城。最思出甲戍秦隴，戈戟徹夜相摩聲”(《蒸暑思梁州述懷》) ;“南人孰未不知兵?昔者亡秦楚三戶”(《十月二十六日夜夢行南鄭道中既覺恍然攬筆作詩時且五鼓矣》)。其主要影響路徑是將紹興地域文化中那種“復(fù)存大禹卓苦勤勞之風(fēng)，同勾踐堅(jiān)確慷慨之志”的精神文化滲透在詩詞中，并通過影響文化精英來影響漢中地域文化的，具有滯后性、緩慢性、持續(xù)性的浸潤特點(diǎn)。

陸游在漢中所寫的詩歌洋溢著恢復(fù)中原的熱情，抒發(fā)著抗金的慷慨之志，這從精神層面激活了漢中文化中，由歷史人物帶入的不斷進(jìn)取的陽剛之氣。漢中本來也存在著那種勇戇的氐羌之風(fēng)和勇武的楚人之氣。只是隨著人口遷徙和群體重組，逐步地在優(yōu)越的自然環(huán)境中被消解，也為北方滲入的人倫理性文化所遮蔽。陸游通過詩歌創(chuàng)作，給歷代漢中人帶來一種迥然不同的文化沖擊，也激勵著不同時代的漢中人關(guān)心國家大事，為推動社會發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。1993年，在漢中市南鄭縣舉行的陸游紀(jì)念館落成儀式上，許多學(xué)者和各界人士都抒懷表達(dá)對陸游詩歌的感受。著名學(xué)者、陜西師范大學(xué)霍松林教授即席賦詩“詩情將略兩無倫，四十從戎天漢濱。挾電奔雷歌出塞，橫戈躍馬誓亡秦。難酬壯志終生恨，喜繪新圖萬里春。今日南湖拜遺像，騷壇誰唱最強(qiáng)音”，表達(dá)了他對陸游詩歌的領(lǐng)會。值得注意的是，霍先生還對“橫戈躍馬誓亡秦”作了注解，講此句來自于陸游《金錯刀行》結(jié)句:“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人!”時任解放軍紅葉詩社秘書長的楊欣，也抒懷談到“幽谷峻峰存浩氣，良田沃野起新風(fēng)”，由此可見，陸游詩歌給漢中乃至陜西文化精英的強(qiáng)力影響。

只是這種精神影響具有個體性，隱秘而復(fù)雜，不深入地搜集個案日記或面對面地深入訪談，難以獲取，而且還受時間和經(jīng)費(fèi)所限。但從當(dāng)下漢中可見到的相關(guān)文化標(biāo)志，如陸游紀(jì)念館、陸游雕像，由政府人士出面組建具有半官方性質(zhì)的陸游研究會，聯(lián)絡(luò)漢中的有識之士開展陸游研究，結(jié)集出版陸游與漢中的詩詞選注，當(dāng)?shù)氐年兾骼砉W(xué)院把陸游與漢中關(guān)系的研究納入碩士研究生的選題等等活動，足可以感受到，漢中的文化人想把陸游的這種陽剛之氣發(fā)揚(yáng)光大的意圖!

【注釋】

[1]該文原載《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，2012年8月第30卷第3期。