孔子政治思想之不足_孔子的故事

（一）孔子政治思想的由來

孔子一生的政治追求與他的政治思想互為表里，之間的關(guān)系是密不可分的。無論他在實(shí)際政治中是得意還是失意，他都不曾放棄自己的政治主張?？鬃邮俏粐?yán)格的理想主義者，他認(rèn)定的主張，首先是要求自己來履踐的。

孔子政治思想的中心是德治，這一主張與他當(dāng)時(shí)對社會(huì)現(xiàn)狀的認(rèn)識有直接的關(guān)聯(lián)。這是因?yàn)椋粋€(gè)人的思想認(rèn)識，特別是對社會(huì)現(xiàn)狀的考慮，與他自己對現(xiàn)實(shí)的個(gè)人看法息息相關(guān)。雖說社會(huì)現(xiàn)狀本身是認(rèn)識的客觀基礎(chǔ)，但相同的時(shí)代不同的人都會(huì)有不同的政治見解，這一事實(shí)本身顯然說明個(gè)人的認(rèn)識對自身觀點(diǎn)的形成更具決定性的影響。而他的個(gè)人認(rèn)識的形成則與他的生長歷程，特別是他的思想成型時(shí)的見識有著非同尋常的關(guān)系。而伴隨著孔子的成長歷程的是什么呢？史籍云：

周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼?zhèn)淙龤w。循法守正者見侮于世，奢溢僭蓋者謂之顯榮。孔子日：“必也正名?！盵65](123shoppingwar.com)于時(shí)周室衰，王道絕，諸侯力政，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之綱紀(jì)，禮義廢壞，人倫不理。于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。[66]

孔子為兒嬉戲時(shí)就喜歡陳俎豆，設(shè)禮容，十五志于學(xué)時(shí)已接觸到了古來的文物典章，成人后又求教于深諳周禮的郯子，但他后來感受尤深的是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與他心目中的理想的社會(huì)大相徑庭。這時(shí)的孔子，并不認(rèn)為周禮所體現(xiàn)的文制出了問題，而是現(xiàn)實(shí)中的人，特別是在位者的思想墮落了。如后來孟子所言，是他們放掉了本心。所以，要緊的是解決人的問題，要?dú)w攏人心，重新接受周禮的約束，（當(dāng)然，孔子的周禮并不完全是周公的周禮。）這就是孔子所謂的“正名”，用孔子的話來講，就是：

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。[67]

其實(shí)，當(dāng)孔子第一次出游齊國答齊景公問政時(shí)就形成了正名思想的雛形，即打算從事人的工作，他講君君臣臣，就是這個(gè)意思。后來，季康子又問政之時(shí)，孔子明確指出：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[68]孟子后來也說：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。”③毫無疑問，孔子德治主義的中心就是在位者的正其身，其實(shí)質(zhì)是政治道德化，讓政治遵循道德規(guī)范的約束。

（二）孔子對“三代”之人的推崇

孔子倡導(dǎo)德治，不僅有理論上的闡述，還十分注重政治實(shí)例的介紹，這就是他對上古圣王的推崇。另一方面，孔子開始傳道之時(shí)乃一布衣之士，那時(shí)貴族勢力雖有削弱，但社會(huì)地位的高低依然可以決定言論的權(quán)威性。孔子深恐人微言輕，所以不得不用圣王之德業(yè)來加強(qiáng)自己言語的說服力。其實(shí)，古來圣王，特別是像堯舜禹等上古之圣賢，即使是在孔子的時(shí)代亦未必有完整清晰的形象。至于孔子，不過是借用他們的名目作為傳播德政的手段，在其德而不在其人，所以不惜譽(yù)之以最崇高的贊辭：

大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。[69]

禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。[70]

無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。[71]

當(dāng)然，孔子如此地崇古，大抵也是古代的文明至少在表面上還是深受當(dāng)時(shí)在位者的共同認(rèn)可的，而通曉古代文化恐怕亦非常人所能為。事實(shí)上，這正是孔子的專長，也是孔子具有影響力的一個(gè)方面。然而，不幸的是，無論是輝煌的上古治世，還是“郁郁乎文哉”的周公之制，盡管是孔子德治主義的重要組成部分，也絲毫不能打動(dòng)在位者的內(nèi)心?，F(xiàn)實(shí)的君主、權(quán)臣，更喜歡用上古圣王、“三代”之人裝點(diǎn)門面，根本沒有想過如何去效而仿之。

（三）德治主義的缺陷

自從人類結(jié)成社會(huì)，并用政治手段來維系社會(huì)組織的存在以來，還從未出現(xiàn)過孔子所孜孜以求的理想局面。用孟子的話講，不是不為，而是不能。究其原因，主要之點(diǎn)是道德與政治的距離。至少在專制時(shí)代，政治講艫是某一集團(tuán)、某一家一一行至極端便是某一個(gè)人一一的利益；而道德規(guī)范約束所有的人，講的是天下人的共同利益。然而歷史上還從未出現(xiàn)過天下人利益一致的局面。因此，孔子的理想主義政治思想一一德治主義，并不是落后于他所處的時(shí)代，而是超越了那個(gè)時(shí)代。超越了專制時(shí)代的政治水準(zhǔn)，他的“正身”的要求，會(huì)使每個(gè)從政者自慚形穢。所以，我們很難想像歷史上曾有過什么儒家文化占統(tǒng)治地位的黃金時(shí)代。

具體說來，孔子政治思想之不足之處尚有以下幾個(gè)方面。首先是德治主義的空想性。由.于把政治寄希望于在位者的典范作用，便相應(yīng)地產(chǎn)生了兩方面的問題。一方面，在位者能否起模范作用并無客觀上的保證，而主要足憑他們的自覺，因而，政治的清明便建筑在了一個(gè)不很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上了。另一方面，由于德治的本質(zhì)是人治，把君主的作用放在了治國的首位，致使這種人治極容易走向?qū)Ｖ?。事?shí)上，歷史上所有的獨(dú)裁者，都首先把自己打扮成道德至上者，待權(quán)力穩(wěn)固后便露出了封建專制的本來面目。

其次，德治主義的主要支柱之一是賢人政治，后來的明確發(fā)展是清官的觀念。清官本身當(dāng)然無可非議，但是，一來清官的人數(shù)在客觀上始終很有限，二來并沒有什么可以保證一個(gè)人永遠(yuǎn)做清官，這樣一來，普通人的生活就不會(huì)有恒久的保證。顯然，賢人政治是片面的，并且是法治之政的強(qiáng)大阻礙。

再次，德治主義的結(jié)果是對惡勢力缺乏有效的對策?？鬃又皇欠褐v“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，其實(shí)他只承認(rèn)人性向善的轉(zhuǎn)變，而忽視了向惡的轉(zhuǎn)化。這種想法，既支持了德治主義的出現(xiàn)，又在一定程度上助長了惡勢力的存在?？梢哉f，孔子的人性論，既是德治主義的支持者，又是它的破壞者。

【注釋】

[1]見《左傳?定公十年》。

[2]《論語?八佾》。

[3]《論語?子路》。

[4]《論語?公冶長》。

[5]《論語?先進(jìn)》。

[6]《論語?泰伯》。

[7]《論語?雍也》。

[8]同上。

[9]《左傳?定公十二年》。

[10]同上。

[11]《孟子?梁惠王下》。

[12]《論語?八佾》。

[13]《論語?衛(wèi)靈公》：“人能弘道，非道弘人。”

[14]《世家》。

[15]《論語?子罕》。

[16]《論語?衛(wèi)靈公》。

[17]《論語?季氏》。

[18]《論語?子路》。

[19]《論語?衛(wèi)靈公》。

[20]《論語?子罕》。

[21]《論語?陽貨》。

[22]《孟子?滕文公下》。

[23]《左傳?定公十五年》。

[24]《弟子傳》。

[25]《論語?先進(jìn)》。

[26]《論語?陽貨》。

[27]《中庸》第十章。

[28]《論語?先進(jìn)》。

[29]同①。

[30]《論語?憲問》。

[31]《論語?衛(wèi)靈公》。

[32]《荀子?法行》。

[33]《論語?憲問》。

[34]《論語?先進(jìn)》。

[35]《論語?子路》。

[36]《弟子傳》。

[37]《論語?顏淵》。

[38]《左傳?哀公十五年》。

[39]詳情更見《史記》之《吳太伯世家》、《孔子世家》及《伍子胥列傳》等篇。

[40]《論語?子張》。

[41]《論語?八佾》。

[42]詳見《左傳?哀公十一年》。

[43]《論語?先進(jìn)》。

[44]又覓《列子》及《荀子?大略》。

[45]《論語?雍也》。

[46]《論語?先進(jìn)》。

[47]《論語?雍也》。

[48]《弟子傳》。

[49]《論語?公冶長》。

[50]《論語?先進(jìn)》。

[51]《論語?公冶長》。

[52]《論語?公冶長》。

[53]《論語?子路》：子路日：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子日：“必也正名乎！”子路日：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

[54]《論語?學(xué)而》。

[55]《論語?公冶長》。

[56]《論語?陽貨》。

[57]《史記?貨殖列傳》。

[58]《韓非子?顯學(xué)》。

[59]《孟子?公孫丑》。

[60]《孟子?公孫丑》。

[61]郭沫若：《十批判書》，人民出版社，一九五六年六月一版，一二八——一二九頁。

[62]《論語?公冶長》。

[63]《弟子傳》。

[64]《史記?滑稽列傳》。

[65]《史記?禮書》。

[66]《韓詩外傳》。

[67]《論語?子路》。

[68]《論語?顏淵》。又《論語?子路》載孔子語云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌埰渖碚樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”。③ 《孟子?離婁上》。

[69]《論語?泰伯》。

[70]《論語?泰伯》。

[71]《論語?衛(wèi)靈公》。