教育資源是教育實(shí)踐所需的各種資源的總稱，它具有一定的特點(diǎn)和規(guī)定性。當(dāng)文化資源進(jìn)入校園，直面學(xué)生的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)對其進(jìn)行教育化的選擇和改造，以適應(yīng)學(xué)校教育自身的規(guī)律。秦淮文化中，有許多先進(jìn)的思想內(nèi)容，但是同時(shí)也夾雜著許多封建糟粕。并不是所有秦淮文化都能成為教育資源。如果對地方文化只認(rèn)同、服從，而不反思、批判，從根本上說不符合教育的本性與邏輯。正如有的學(xué)者所言：“如果教育僅僅被弄成由被動的、有依賴的學(xué)生去對以往的人類成就做某種無益的復(fù)誦，那么教育似乎就失去了意義?！崩缫钥鬃訛榇淼娜寮宜枷刖哂泻艽蟮暮侠硇裕渌枷胍殉蔀橹腥A民族傳統(tǒng)文化的核心，構(gòu)成了中國社會歷史運(yùn)動的文化支架。但是孔子思想中同樣存在傳統(tǒng)文化的糟粕，如“君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”的封建等級觀等，必須否定和拋棄，需要我們運(yùn)用科學(xué)的方法和手段去開發(fā)秦淮文化教育資源。

（一）　確定秦淮文化與學(xué)校文化的結(jié)合點(diǎn)

秦淮文化是各校文化建設(shè)的沃土。由于學(xué)校受文化積淀、硬件投入、師資隊(duì)伍、生源狀況等各種因素的影響，校際之間必然存在差異。各校應(yīng)尋找秦淮文化與學(xué)校文化的契合點(diǎn)，選擇合適的秦淮文化資源融入學(xué)校文化建設(shè)之中，整合成新的辦學(xué)理念系統(tǒng)，確定適合本校校情的發(fā)展之路。

定位時(shí)，應(yīng)基于校情，因校而異。其一，根據(jù)學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)。秦淮區(qū)的學(xué)校在自己的辦學(xué)歷史中，已經(jīng)形成了各自的辦學(xué)思想、辦學(xué)特點(diǎn)和文化基礎(chǔ)，有的學(xué)校具有較為深厚的文化底蘊(yùn)。要深刻挖掘其辦學(xué)內(nèi)涵，在原有文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)校文化定位。其二，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)追求。與學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)相吻合，在秦淮文化中尋找特色發(fā)展的新生長點(diǎn)，逐步構(gòu)建起具有鮮明特色的學(xué)校文化。其三，根據(jù)學(xué)校資源。要分析學(xué)校資源中物質(zhì)資源、組織資源和人力資源的結(jié)構(gòu)和優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，合理選擇。其四，根據(jù)社區(qū)資源。即使在同一個(gè)秦淮地區(qū)，不同社區(qū)的資源狀況仍有所不同，應(yīng)當(dāng)有效地利用最貼近學(xué)校的文化資源，因地制宜地加以選擇，便于學(xué)校開發(fā)與利用。

例如南京市武定新村小學(xué)仔細(xì)分析了學(xué)校原有歷史底蘊(yùn)，選擇并打造了秦淮花燈教育，走出了自己的特色之路。

武小地處秦淮河畔，集六朝古都靈氣，聚悠悠秦淮古韻，底蘊(yùn)深厚，民族特色和時(shí)代氣息交融一體。十幾年來，一直堅(jiān)持開展豐富多彩的民族民間藝術(shù)活動。學(xué)校編寫了《民族民間文體活動》校本課程，并大力推廣。先后對全市、區(qū)展示，在第二屆長三角小班化教育研討會上對代表進(jìn)行全校現(xiàn)場展示，連續(xù)三屆在市中學(xué)生龍舟大賽上作現(xiàn)場表演。多年來已經(jīng)形成了一定特色的學(xué)校文化，其核心是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，追求“勤勞勇敢，自強(qiáng)不息”的精神價(jià)值，追求“精藝”的文化品格。然而通過不斷自省，大家覺得特色凝聚度還不夠，還未能形成蘊(yùn)涵并提升學(xué)校精神品質(zhì)的標(biāo)識，沒有完成學(xué)校特色的整體化構(gòu)建。學(xué)校一直在思考用什么形象來凝聚本校追求“精藝”的文化品格。源遠(yuǎn)流長的秦淮文化，在很大程度上代表了南京歷史文化的精華。風(fēng)情萬種的民間藝術(shù)，則是秦淮文化中最為絢爛的那一部分。而大俗大雅的秦淮燈彩（俗稱花燈），在華夏民族民間文化百花園中搖曳生姿，早已成為我國燈彩藝術(shù)的一大流派。作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的秦淮花燈，是南京獨(dú)有的民間藝術(shù)形式。它不但沒有像一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)那樣枯萎，而是隨著社會的繁榮在不斷發(fā)展和壯大，受到越來越多的歡迎。我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，秦淮花燈是一個(gè)綜合性的民間藝術(shù)門類，它融合了文學(xué)、美術(shù)、科技、勞動、數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，蘊(yùn)涵著政治、經(jīng)濟(jì)、文化的要素。它活潑、靈動、美麗、俗雅，深得少年兒童的喜愛。它的基本工藝方法小學(xué)生能夠?qū)W習(xí)和掌握。作為秦淮教育單位，完全可以通過秦淮花燈教育推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，推動校本課程建設(shè)，弘揚(yáng)南京的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)。于是，學(xué)校找到了新的發(fā)展思路：以秦淮花燈教育為主干，以民族民間文體活動為輻射枝葉，完成學(xué)校文化主體建設(shè)。

再如鳳游寺小學(xué)周密分析了學(xué)校的歷史和現(xiàn)狀，在秦淮文化中搜尋提煉出具有校本性質(zhì)的重要元素，進(jìn)行了學(xué)校文化的合理定位。鳳游寺小學(xué)地處南京城南花露崗一帶，是古城南京的文脈之地。被稱為畫祖的顧愷之留畫瓦官寺，雕刻家戴安道亦贈雕刻佛像于此；魏晉之間的竹林七賢之一、文學(xué)家阮籍，其衣冠冢便在花露崗上；《宋書》記載，公元467年，鳳凰游歷花露崗，宋文帝下詔興建鳳凰臺；唐代，李白一生七次游歷鳳凰臺，留下《登金陵鳳凰臺》、《金陵鳳凰臺置酒》等千古名篇；自李白后，著名文學(xué)家如崔顥、王安石、楊萬里、王冕、白樸、薩都剌等紛紛登臨鳳凰臺，吟詠懷古，歌以言志；明代大儒顧起元于杏花村筑遯園，潛心著書立說，留下今人研究明代南京的重要著作《客座贅語》；清代，我國歷史上第一批駐外使節(jié)劉瑞芬，告老后就居住在鳳凰臺下，其故居被稱為九十九間半。由此可見，學(xué)校所在的地域，歷史文化資源豐厚，是人文秦淮建設(shè)中不可忽視的一份珍貴遺產(chǎn)。然而，隨著歲月的流逝，如此優(yōu)秀的鳳凰臺文化正在逐漸消逝，被人們淡忘。為了喚醒人們對鳳凰臺的文化記憶，重建鳳凰臺在人們心目中的傳統(tǒng)價(jià)值，全校師生參與了“尋蹤—發(fā)現(xiàn)鳳凰臺”的活動。通過悉心尋訪，師生們發(fā)現(xiàn)了無數(shù)鳳凰臺留給我們的痕跡。同時(shí)，學(xué)校對鳳凰臺的價(jià)值追求進(jìn)行了慎重的建構(gòu)，提煉出以“仁”為核心的鳳凰文化精神，力爭把學(xué)生培養(yǎng)成“小鳳凰”，把校園打造成讓小鳳凰鍛煉本領(lǐng)、強(qiáng)壯羽翼、積蓄騰飛力量的鳳凰臺。鳳小明確了自己的文化定位：打造鳳凰臺文化。

目前，一批學(xué)校在原有資源的基礎(chǔ)上提出了鮮明的文化主題，夫子廟小學(xué)的“孔韻流芳文化”，考棚小學(xué)的“翔宇文化”，秦淮一中心小學(xué)的“淮水青溪文化”，秦淮實(shí)驗(yàn)小學(xué)的“和諧教育”等，百花齊放，各具特點(diǎn)。

（二）　梳理秦淮文化教育資源

正如胡錦濤同志在十七大報(bào)告中所說：要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。秦淮文化內(nèi)涵豐厚，有許多先進(jìn)的思想內(nèi)容，但同時(shí)也夾雜著一些封建糟粕。將其納入到教育的視野中去開發(fā)和利用必然要進(jìn)行甄別與篩選：即弘揚(yáng)文化資源中的積極形態(tài)和內(nèi)容，凸顯地域文化的育人價(jià)值，去粗取精，批判地繼承。

1.　梳理秦淮文化教育資源的要求

哪些資源才是我們能夠利用的呢？甄別與篩選秦淮文化教育資源的根本原則是必須符合學(xué)生身心發(fā)展的需要。新一輪基礎(chǔ)教育的核心理念是“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”。教育的對象是學(xué)生，學(xué)生是教育的主體，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展也就成了教育直接的、永恒的追求。秦淮文化教育資源的開發(fā)也是為學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展而存在。具體應(yīng)關(guān)注以下幾個(gè)方面：

（1）　教育性

秦淮文化教育資源必須符合素質(zhì)教育的根本教育目標(biāo)和客觀規(guī)律的要求，對學(xué)生的身心發(fā)展能夠起到正面的、積極的教育作用。如果思想內(nèi)容是科學(xué)的、系統(tǒng)的、正確的，就會產(chǎn)生一種巨大的教育力量，推動學(xué)生的發(fā)展；反之，內(nèi)容不健康，科學(xué)性和思想性都不好的資源，是一種負(fù)面的力量，對學(xué)生的發(fā)展起著消極的影響。因此，必須牢牢把握教育性原則，對地方文化的內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的梳理、分析與選擇，合理取舍。

（2）　時(shí)代性

秦淮文化教育資源強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的時(shí)代性和先進(jìn)性。學(xué)生在傳承地方文化時(shí)，要瞄準(zhǔn)時(shí)代的發(fā)展需要，緊跟時(shí)代的脈搏，把握時(shí)代特征和時(shí)代要求，體現(xiàn)該領(lǐng)域近年來所發(fā)生的變化，及時(shí)反映當(dāng)前出現(xiàn)的技術(shù)和文化，使學(xué)生初步了解該領(lǐng)域發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，較好地把握其發(fā)展方向，為學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和今后的生活與工作奠定良好基礎(chǔ)。

（3）　趣味性

趣味猶如磁石，能發(fā)出強(qiáng)有力的滋力波，產(chǎn)生巨大的吸引力，有助于學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)，消化所學(xué)知識，提高能力。在開發(fā)秦淮文化教育資源時(shí)，要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的興趣著眼看待周圍的一切，力求選擇出來的教育資源具有兒童化、學(xué)生化、滿足學(xué)生的興趣愛好和發(fā)展需求、符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)。

（4）　綜合性

在日常生活中，文化資源總是以綜合的方式存在著，并非局限在某一個(gè)活動領(lǐng)域，而是涉及文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，涉及與學(xué)生人文素養(yǎng)發(fā)展相關(guān)的方方面面。我們所選擇的教育資源應(yīng)能綜合體現(xiàn)本土的自然、地理、歷史、人物、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、藝術(shù)等內(nèi)容，注重區(qū)域文化的關(guān)聯(lián)性、整體性和開放性，使其兼具社會教育、科學(xué)教育、品德教育以及生活教育等多重價(jià)值，有助于學(xué)生獲得對社會生活和區(qū)域文化的整體性認(rèn)識和對事件或現(xiàn)象的綜合分析、認(rèn)識、運(yùn)用能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。

2.　梳理秦淮文化教育資源的策略

（1）　搜索資源

由于秦淮文化種類繁多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、分布廣泛、形態(tài)各異，散落于秦淮區(qū)的每一寸土地中，我們需要通過努力把散落的珍珠串成項(xiàng)鏈。同時(shí)，由于戰(zhàn)火焚毀、歷史變遷以及社會觀念的轉(zhuǎn)變，一些優(yōu)秀的秦淮文化已被分化為碎片，有的甚至已經(jīng)瀕臨消逝的邊緣。只有用心探索、悉心尋找才能覓得她的蹤影，了解她的全貌，發(fā)現(xiàn)她的精華。要善于在自己所處的地方搜索，不斷地發(fā)現(xiàn)鮮活的精神層面、物化層面、規(guī)范層面的文化資源，加以整理后建立秦淮文化資源庫。

搜索秦淮文化資源是一個(gè)艱巨又復(fù)雜的工程，要多途徑、多渠道、多角度、全方位地搜索。堅(jiān)持科研引領(lǐng)，以課題研究為抓手有序推進(jìn)不失為一個(gè)好方法。研究中應(yīng)采用多種方法：可以檢索文獻(xiàn)，可以參觀相關(guān)的文化場館，也可以訪問文化藝術(shù)學(xué)者和民俗學(xué)者等等，分類記錄，建立資源庫，深入了解秦淮文化。

例如秦淮花燈是“光”與“彩”的結(jié)合，是秦淮獨(dú)有的民間藝術(shù)瑰寶，享有“秦淮燈彩甲天下”的美譽(yù)。在眾多的花燈藝術(shù)中，秦淮花燈歷史非常悠久，獨(dú)樹一幟，構(gòu)成了秦淮傳統(tǒng)文化特有的景致，蘊(yùn)含著很多有價(jià)值的教育因素。其資源分布在秦淮區(qū)的各個(gè)角落。為了探尋這些資源，學(xué)校教師分工合作，利用多種方法尋找資源。上網(wǎng)搜索、圖書館查閱、走訪秦淮區(qū)文化局、史志辦、聯(lián)系秦淮民俗大觀園及秦淮藝苑，走訪花燈制作民間藝人等。在尋訪中，學(xué)校結(jié)識了民間藝人顧業(yè)廣老師。他出生于古都南京城南燈彩世家，十歲開始學(xué)習(xí)扎燈，所做荷花燈、金蟾燈、兔子燈、獅子燈等受到了國內(nèi)外朋友的高度評價(jià)。他創(chuàng)作的金蟾燈獨(dú)樹一幟，在2004年9月獲得江蘇省首屆民間藝術(shù)“大阿福獎”銀獎。在他的幫助下，學(xué)校獲得了更多有關(guān)秦淮花燈的資料和素材。

（2）　去粗取精

在廣泛搜集素材的基礎(chǔ)上，還應(yīng)根據(jù)教育性、時(shí)代性、趣味性、綜合性等原則，對搜索的資源合理篩選，取其精華，去其糟粕。

武定新村小學(xué)的教師在搜索秦淮花燈文化資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行了篩選，保留了具有以上特點(diǎn)的相應(yīng)內(nèi)容，刪除了一些不利于學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)容。例如秦淮花燈在傳統(tǒng)文化表現(xiàn)題材上是多種多樣的，像神話傳說、宗教信仰、歷史典故、文學(xué)作品等，而其中一些有嚴(yán)重的封建迷信色彩的內(nèi)容，學(xué)校進(jìn)行了清除。

（3）　合理歸納

在篩選了秦淮文化教育資源后，需要按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，合理歸納。例如秦淮花燈教育資源主要包括以下幾個(gè)方面：

花燈的歷史：秦淮花燈大約產(chǎn)生于東晉時(shí)期，至今已有1700多年的歷史。作為帝王之都，每到元宵節(jié)，燈火滿市井，頗為壯觀。自明代開國皇帝朱元璋建都南京后，他為了招徠天下富商建設(shè)南京，營造盛世氛圍，竭力提倡燈節(jié)這一盛事。秦淮燈會作為一種重要民間文化和民俗活動，是歷代南京民眾觀察自然、客觀社會的情感產(chǎn)物。它從一個(gè)側(cè)面客觀地反映了不同歷史時(shí)期南京地區(qū)的社會民俗文化活動。追溯秦淮花燈的歷史能在一定程度上了解秦淮的興衰史，有利于少年兒童了解家鄉(xiāng)，認(rèn)識家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，從而推進(jìn)愛國主義教育。

花燈的文學(xué)：文學(xué)是人類生活的一面鏡子。詩詞、對聯(lián)、歌謠、文章等等，歷史上反映秦淮花燈的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)。例如明末清初的詩人袁枚的詩文《隨園張燈》中寫道：“隨園一夜斗燈光，天上星河地上忙。深訝梅花改顏色，萬枝清雪也紅妝?！敝熳郧搴陀崞讲拿鳌稑暉粲袄锏那鼗春印芬灿袑舻木拭鑼?。品讀這些文學(xué)作品，學(xué)生在了解秦淮花燈的同時(shí)，可以豐富他們的精神世界，陶冶情操。

花燈的藝術(shù)魅力：秦淮花燈具有很高的藝術(shù)魅力，它是藝術(shù)手法的綜合使用。它汲取了中國傳統(tǒng)紙?jiān)⒗L畫、書法、剪紙、皮影、刺繡、雕塑等藝術(shù)之長，綜合了木工、漆工、彩繪、雕飾、泥塑、編結(jié)、裱糊、焊接、機(jī)械傳動、聲光音響、電子程控等一系列工藝技巧和制作手段。燈彩種類從傳統(tǒng)的單體燈如荷花燈、獅子燈、兔子燈、金魚燈、蛤蟆燈、元寶燈、飛機(jī)燈等，到各種組合燈彩、大型花燈，競相綻放，爭奇斗艷，引導(dǎo)學(xué)生感受花燈藝術(shù)的魅力，讓學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、感受美，獲得審美教育。

花燈的文化特質(zhì)：我國古代神話傳說對歷代民間藝人的創(chuàng)造啟發(fā)一直很大，秦淮花燈藝人廣泛地將這些作為表現(xiàn)內(nèi)容，大大地增加了花燈本身的吸引力，比如“嫦娥奔月”、“哪吒鬧海”、“群龍戲珠”、“八仙過?！睙舳际堑湫痛恚环鸾?、道教和儒學(xué)中一些著名的人物或經(jīng)典故事，如“滴水觀音”、“天女散花”、“孔子周游列國”等，在秦淮花燈中也有一定的表現(xiàn)，這些都比較好地彰顯了傳統(tǒng)文化精粹。了解這些故事，就走近了中國傳統(tǒng)文化。

花燈的制作工藝：一些簡單的花燈制作并不復(fù)雜。通過學(xué)習(xí)，它的基本工藝方法小學(xué)生能夠?qū)W習(xí)和掌握。在秦淮有一批花燈制作的高手，請他們走進(jìn)課堂，組織學(xué)生親自動手制作花燈，讓學(xué)生感受秦淮勞動人民的智慧、勤勞，同時(shí)形成精益求精不斷進(jìn)取的精神。

鬧花燈民俗活動：秦淮燈會是歷史上廣泛流傳于南京特別是秦淮夫子廟地區(qū)的大眾文化活動。從1984年開始，南京恢復(fù)了傳統(tǒng)燈會，至今已舉辦了20屆。每屆燈會上兼有其他民間藝術(shù)如剪紙、空竹、繩結(jié)、雕刻、皮影、雜耍等活動貫穿其中，蘊(yùn)含了豐富的活動資源。

（三）　挖掘秦淮文化教育資源

秦淮文化融入學(xué)校教育并不是一個(gè)簡單、機(jī)械的過程，應(yīng)對其整合與創(chuàng)造。我們應(yīng)深度發(fā)掘秦淮文化與當(dāng)代教育的精神交融之處，通過整合、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、升華，賦予秦淮文化鮮活的時(shí)代內(nèi)涵。只有把秦淮文化教育資源進(jìn)行創(chuàng)造性地運(yùn)用，使學(xué)校形成鮮明的文化品格，學(xué)校文化才能成為學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的助推器，有效推動學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展、特色發(fā)展、持續(xù)發(fā)展。

1.　挖掘秦淮文化教育資源的途徑

（1）　挖掘秦淮精神文化資源

秦淮文化蘊(yùn)含了獨(dú)特的文化氣質(zhì)和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，這是鑄造學(xué)校精神文化的重要資源和依托，要善于挖掘與提煉。學(xué)校精神，是一所學(xué)校在長期的發(fā)展過程中逐漸形成的共同價(jià)值取向和心理訴求；是一所學(xué)校在各種環(huán)境下得以發(fā)展壯大的精神支柱；是激勵全校師生為實(shí)現(xiàn)美好目標(biāo)積極進(jìn)取的精神動力。提煉學(xué)校精神，需要植根于學(xué)校所處的這塊土地，到秦淮歷史文化傳統(tǒng)中去尋找它們的根源。唯有如此，學(xué)校精神才能適應(yīng)區(qū)域社會生活的需要，才能具有永續(xù)的生命力。如小西湖小學(xué)的“普育精神”，考棚小學(xué)的“翔宇精神”，都是結(jié)合學(xué)校原有特點(diǎn)，在秦淮文化資源中提煉、升華而成。

（2）　挖掘秦淮物質(zhì)文化資源

良好的育人環(huán)境有利于陶冶師生情操，提升師生修養(yǎng)，化育師生心智，也有利于塑造學(xué)校的美好形象。要融入秦淮文化元素，打造學(xué)校環(huán)境文化，力求使自然景觀與人文景觀相協(xié)調(diào)，讓每一所學(xué)校成為一張秦淮文化的名片。如鳳游寺小學(xué)的“千年百尺鳳凰臺”文化墻建設(shè)、“傳統(tǒng)美德走廊”建設(shè)；夫子廟小學(xué)的孔子授教雕像、論語文化墻、校歌墻建設(shè)；考棚小學(xué)的周恩來青少年時(shí)期銅像、“翔宇長廊”、“翔宇園”建設(shè)；武定新村小學(xué)的秦淮花燈歷史展覽館等，通過這些物化建設(shè)來凸顯學(xué)校文化建設(shè)主題。

（3）　挖掘秦淮文化課程資源

課程與文化有著天然的血肉聯(lián)系。一方面，文化造就了課程。植根于本土文化之上的課程，才具有鮮明的地方特色，才有開發(fā)和發(fā)展的必要性。另一方面，課程又精煉、形成著文化。只有走入課程，文化才能真正走向孩子的內(nèi)心與生活。對秦淮文化課程資源進(jìn)行深入挖掘、整合與創(chuàng)新，建構(gòu)校本課程。通過校本課程的實(shí)施，讓秦淮文化滋養(yǎng)學(xué)生，豐富知識、拓展技藝、修養(yǎng)身性、陶鑄思想、提高素質(zhì)，從而培養(yǎng)學(xué)生的地方文化情懷。夫子廟小學(xué)的《星星論語》；鳳游寺小學(xué)的《千年百尺鳳凰臺》；小西湖小學(xué)以“享受童年”為追求的《身邊的數(shù)學(xué)》系列課程；考棚小學(xué)的《學(xué)偉人風(fēng)范，育關(guān)愛品質(zhì)》；武定新村小學(xué)的《民族民間文體活動》等，都是對秦淮文化教育資源的成功創(chuàng)新。

（4）　挖掘秦淮文化活動資源

活動對于培養(yǎng)學(xué)生高尚情操與綜合能力、挖掘個(gè)人潛能、推動學(xué)生綜合素質(zhì)的提高起著至關(guān)重要的作用。秦淮有豐富的活動資源：多家文物保護(hù)單位，豐富多彩的民俗活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人等等都可以成為學(xué)?；顒拥闹匾巍ｉ_發(fā)秦淮文化活動資源，需要大膽開拓學(xué)?；顒?，領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生一起行動起來，共同營造文化氛圍，共同參與文化活動的全過程。如考棚小學(xué)開展了“秦淮少兒藝文苑——溢彩秦淮潤童心”綜合實(shí)踐活動，學(xué)校專門聘請了“東水藝苑”的工藝美術(shù)大師和“金陵剪紙張”傳人等六位民間工藝大師到校授課，孩子們分別學(xué)習(xí)了繩結(jié)、臉譜、紙花、剪紙、風(fēng)箏、花燈工藝、南京白局等課程，體驗(yàn)秦淮傳統(tǒng)工藝的魅力，也使學(xué)校的特色發(fā)展獲得了拓展與延伸。

2.　挖掘秦淮文化教育資源的策略

（1）　引用

本著符合教育規(guī)律、符合學(xué)生發(fā)展需要的根本原則，在學(xué)校文化建設(shè)中，有的秦淮文化教育資源可以直接加以引用，把秦淮文化中的優(yōu)秀元素融入校園。

武定新村小學(xué)在營造校園環(huán)境氛圍時(shí)，引用大量秦淮花燈造型，以多種展現(xiàn)形式詮釋學(xué)校的文化特色。其一，在校園里布置秦淮燈彩畫廊。以圖片配文字的形式展現(xiàn)秦淮花燈的代表作品及介紹。師生每天目光所及，感受秦淮花燈的無窮魅力。其二，在班級內(nèi)創(chuàng)設(shè)秦淮花燈專欄?！白蠲阑魣D片展”、“我的花燈畫”、“秀秀我的秦淮花燈”、“花燈童謠展”……一個(gè)個(gè)花燈展示專欄的布置由學(xué)生親自參與，在班級中營造了濃郁的花燈文化氛圍。不論是學(xué)校環(huán)境還是班級環(huán)境的營造，師生們都借鑒引用了大量秦淮花燈的實(shí)物、歷史介紹、照片等。不知不覺中，孩子們走近了秦淮花燈，走進(jìn)了民間藝術(shù)的天地。

夫子廟小學(xué)的校園建設(shè)中也引用了大量的孔子文化因素。漫步在夫小校園中，見到的不僅是景觀，還有學(xué)校所散發(fā)出來的秦淮文化氣息和文化精神。古樸典雅的教學(xué)樓、俯身施教的孔子雕塑、校訓(xùn)墻上“學(xué)而不厭、誨人不倦”的大字，學(xué)校變得如此美麗而充滿魅力。

（2）　整合

秦淮文化教育資源所包含的內(nèi)容非常廣泛，涉及了社會、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)不同的領(lǐng)域，但是它缺乏系統(tǒng)性。打造學(xué)校文化時(shí)，必須根據(jù)教育規(guī)律和學(xué)校實(shí)際情況，整合教育資源。整合秦淮文化中的各種文化特質(zhì)，讓學(xué)生能夠全方位地了解秦淮文化，發(fā)展學(xué)生的本土情懷。對校本課程的開發(fā)就是常用的有效方法之一。

我區(qū)引導(dǎo)各校貫徹“適性、多元、快樂”的理念，構(gòu)成了具有鮮明地方特色的校本課程群。例如考棚小學(xué)編撰的“秦淮少兒藝文苑”活動校本教材《溢彩秦淮潤童心》已新鮮出爐，課程中整合了多種秦淮文化教育資源，由槳聲燈影泊秦淮、大嘴美食坊、巧手民藝坊、天下文樞坊等七大部分組成。民俗化的綜合活動把社會資源、學(xué)校資源與各科教學(xué)相整合，拓展和擴(kuò)充國家課程。具有秦淮地域特色的校本課程增強(qiáng)了我們秦淮人，特別是我們秦淮孩子們的凝聚力。學(xué)生主動探索，親身體驗(yàn)，提升了人文素養(yǎng)，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力得到了發(fā)展。

百花巷小學(xué)對校本課程進(jìn)行了新一輪的設(shè)計(jì)和開發(fā)，成功打造了以“百花苑”為主題的校本課程。此套教材分“與物為春——桃花依舊笑春風(fēng)”、“首夏清和——映日荷花別樣紅”、“秋日華彩——丹桂飄香話秋菊”、“冬日悟語——走進(jìn)梅的世界”四大單元。每個(gè)單元分別選取桃花、荷花、菊花、臘梅作為四季的代表花卉，整合了與這些花卉有關(guān)的自然常識、歷史典故、經(jīng)典詩詞、古跡尋蹤、民俗習(xí)慣等內(nèi)容，并將參觀、宣傳、征文、動手制作等活動融合其中。其中的每個(gè)單元都有活動目標(biāo)、實(shí)施框架圖和單元評價(jià)表，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中收獲，在體驗(yàn)中感悟，在活動中成長。

（3）　創(chuàng)新

學(xué)校是傳承文化的主陣地。但是，傳承秦淮文化絕不是因循守舊或拿來主義，而要注重轉(zhuǎn)化與生成，勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新，就是在對秦淮文化認(rèn)同和堅(jiān)守的基礎(chǔ)上，去粗取精，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代文化，融合外來文化，開發(fā)出具有時(shí)代意義的學(xué)校文化，進(jìn)而促使秦淮文化獲得新的超越，不斷適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。對秦淮文化教育資源創(chuàng)造性地運(yùn)用，把具有民族特色的、能夠反映中華文化脈絡(luò)的因素巧妙融入到學(xué)校文化建設(shè)中，和著時(shí)代的脈搏，賦予學(xué)校文化更多新的色彩，新的元素，新的曲調(diào)，才能使學(xué)校形成鮮明的文化性格，具有旺盛的文化生命力。秦淮區(qū)各學(xué)校集全體師生的智慧，群策群力，大膽創(chuàng)新，為學(xué)校的發(fā)展注入源源不斷的動力。

其一，拓展新內(nèi)涵。扎根于孔子教育思想的夫子廟小學(xué)這樣詮釋教育本質(zhì)：“教育活動是一種生命活動”，把教師和學(xué)生放于被關(guān)愛和尊重的位置上，尊重校園內(nèi)每一個(gè)個(gè)體的生命狀態(tài)，拓展了孔子教育思想的新內(nèi)涵，賦予她濃郁的時(shí)代色彩，是對孔子教育思想的成功創(chuàng)新。

其二，補(bǔ)充新內(nèi)容。南京市武定新村小學(xué)創(chuàng)建秦淮花燈歷史展覽館，就彌補(bǔ)了秦淮燈彩的空白之處。目前，所有展現(xiàn)秦淮花燈的場所尚沒有從歷史的角度表現(xiàn)秦淮花燈的發(fā)展歷程。大部分場館只展其形，現(xiàn)其彩，缺乏對其歷史、寓意、制作過程的介紹。而且，展示的花燈大部分為非傳統(tǒng)工藝制作。為了彌補(bǔ)展現(xiàn)秦淮燈彩藝術(shù)的不足，發(fā)掘已失傳的燈藝，整理秦淮花燈的脈絡(luò)，以物質(zhì)化的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，同時(shí)建成可供學(xué)生開展綜合實(shí)踐活動的基地，學(xué)校創(chuàng)建了秦淮花燈歷史展覽館和秦淮花燈制作室。

其三，開創(chuàng)新形式。南京市武定新村小學(xué)開創(chuàng)了一系列秦淮花燈主題體驗(yàn)活動。學(xué)校指導(dǎo)學(xué)生開展看、玩、賞、品、唱、畫、舞、做等活動。“巧手做花燈”——學(xué)校聘請花燈民間藝人顧業(yè)廣，利用課余時(shí)間教授學(xué)生制作花燈。學(xué)生現(xiàn)已會做金蟾燈、兔子燈、花籃燈、荷花燈、牛燈等多種花燈。每月在主題花燈制作后，評選出“花燈狀元”、“花燈榜眼”、“花燈探花”及花燈制作“最佳技藝獎”?；糁谱魇疑蠎覓斓亩际菍W(xué)生各個(gè)時(shí)期做的花燈。作品從稚嫩到成熟，孩子們體驗(yàn)著創(chuàng)作的成就感，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣與動力；“小小花燈送老師”——參加花燈制作的同學(xué)將自己最得意的作品送給老師作為教師節(jié)禮物；“花燈歌謠頌祖國”——各中隊(duì)隊(duì)員收集與秦淮花燈有關(guān)的兒歌或歌謠，以歌唱、朗誦等形式展現(xiàn)；“秦淮花燈知多少”——隊(duì)員們搜集與秦淮花燈相關(guān)的歷史，繪制“秦淮花燈歷史溯源”手抄報(bào)；“小小花燈慶元旦”——隊(duì)員們表演與花燈有關(guān)的節(jié)目，進(jìn)行全校匯演；“鬧花燈舞蹈”——中國少年先鋒隊(duì)秦淮區(qū)第五次代表大會上、夫子廟廣場宣傳活動中、秦淮風(fēng)光里社區(qū)活動中，隊(duì)員們表演的舞蹈《鬧花燈》大放異彩，得到了大家的一致好評；“迎青奧創(chuàng)意花燈”——孩子們發(fā)揮想象，制作了一個(gè)個(gè)創(chuàng)意花燈，在學(xué)校長廊中展出，全校孩子欣賞并投票選出最美花燈作品……學(xué)校力求讓每一個(gè)孩子、每一個(gè)老師都參與其中，通過親身體驗(yàn)，感受秦淮花燈的魅力，領(lǐng)悟秦淮花燈的精神內(nèi)涵。2008年11月1日至3日，學(xué)校秦淮花燈歷史展覽館的館藏精品“秦淮花燈八絕微型燈組”，參加2008(第三屆)中國南京文化產(chǎn)業(yè)交易會，受到了主辦者和參觀者的高度關(guān)注和贊揚(yáng)。2010年3月，學(xué)校接待香港小班化教育代表團(tuán)參觀交流，展示了學(xué)校的花燈教育課和系列成果，受到了代表們的高度稱贊。

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加速，對外開放程度的加深，在文化交流迫切的今天，還必須融合外來文化。學(xué)?？梢詮耐鈦砦幕屑橙?yōu)秀部分，了解世界學(xué)校文化發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)，不斷吸收新鮮養(yǎng)料，改進(jìn)自身文化建設(shè)。汲取優(yōu)秀的外來文化是對秦淮文化的有利補(bǔ)充，也有助于秦淮文化的不斷創(chuàng)新。

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