13.論“文化空間”

一、文化空間的概念意義

“文化空間”或曰“文化場所”（Culture Place）是聯(lián)合國教科文組織在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時使用的一個專有名詞，用來指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式。在已經(jīng)公布的三批90項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中，有10個項目被冠以“文化空間”，它們是：波桑地區(qū)的文化空間（烏茲別克斯坦，2001年公布）、謝美斯基文化空間和口頭文化（俄羅斯，2001年公布）、維拉·麥拉康果斯的圣靈手足情文化空間（多米尼加共和國，2001年公布）、加瑪廣場的文化空間（摩洛哥，2001年公布）、尼亞加索拉的“索索·巴拉”文化空間（幾內(nèi)亞，2001年公布）；基努文化空間（愛沙尼亞，2003年公布）、圣·巴斯里奧宮殿的文化空間（哥倫比亞，2005年公布）、帕特拉和瓦迪拉姆游牧人的文化空間（約旦，2005年公布）、德干萊牙阿拉文化空間（馬里，2005年公布）、銅鑼文化空間（越南，2005年公布）。由此可見，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，文化空間是一個非常重要的概念，也是一種不可忽視的形式與形態(tài)。

“文化空間”一詞的出現(xiàn)，首先表述在聯(lián)合國教科文組織的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》之中，此一條例是教科文組織為貫徹落實1989年通過的《保護民間創(chuàng)作建議案》而施行評選、公布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作擬定的。在條例中，“文化空間”被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)。條例的宗旨開篇明義：“宣布的目的在于獎勵口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的優(yōu)秀代表作品。這一口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)（文化場所或民間和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式）將被宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作?！?sup>(1)文化空間或文化場所的本原意義指一個具有文化意義或性質(zhì)的物理空間、場所、地點。在文化遺產(chǎn)（物質(zhì)遺產(chǎn)）保護中，也是一個非常明了的概念，即指文化遺址、文化群落、宮殿教堂廟宇等文化建筑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護將其作為一種文化形式加以特別運用，賦予此一名詞以特殊的文化指定。條例于是進一步界定了“文化空間”的意義：“在進行這種宣布的范圍內(nèi)，‘文化場所’的人類學概念被確定為一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點的一段時間。這段時間和這一地點的存在取決于按傳統(tǒng)方式進行的文化活動本身的存在。”⁽²⁾在這一關于“文化空間”的定義中，特別指出“文化空間”的概念是指的“人類學”的概念。什么是人類學的概念？首先，人類學的概念是區(qū)別于文物學、文化遺產(chǎn)學（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的概念。正如前述，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間是“唯物”的空間，必須有實有的人造的物化的有形的可觸的實體，并由此構成特定的時空形式。比如，中國的故宮、長城，奧地利的美泉宮，柬埔寨的吳哥石窟，等等。這些文化遺產(chǎn)在內(nèi)部、周邊、外圍構成了相應的文化空間，占有一定的面積，造成獨特的視覺或觸覺的效果。人類學的文化空間顯然與此不同。其次，人類學的概念是從人類學學科出發(fā)的。人類學雖然有體質(zhì)人類學和文化人類學之別，但其共同特點是關注人類、人種、民族、群體、社區(qū)這樣一些對象。它是見物更見人的，是以人為主體、以人為載體即“以人為本”的學科。人類學的“文化空間”和傳統(tǒng)的“文化空間”概念的區(qū)別，正與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的區(qū)別是相類的。所以，人類學的“文化空間”就必然包括了一些截然不同的內(nèi)容。比如，它既有一定的物化的形式（地點、建筑、場所、實物、器物等），也有人類的周期性的行為、聚會、演示，而且這種時令性、周期性、季節(jié)性、時間性的文化搬演和重復反復，才是一種獨特的文化空間或文化形式。就是說，人類學的“文化空間”，首先是一個文化的物理空間或自然空間，是有一個文化場所、文化所在、文化物態(tài)的物理“場”；其次在這個“場”里有人類的文化建造或文化的認定，是一個文化場；再者，在這個自然場、文化場中，有人類的行為、時間觀念、歲時傳統(tǒng)或者人類本身的“在場”。在某種意義上，也可以說，有人在場的文化空間才是人類學意義的文化空間，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間；反之，如果物是人非，此地空余黃鶴樓，那就只能是物質(zhì)遺產(chǎn)（或曰狹義的文化遺產(chǎn)），是文物、古跡、遺址了。

二、文化空間的類型學分析

在聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行動中，“文化空間”是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要或主要的樣式來表述與認定的。這使“文化空間”同時具有了一種分類學的意義。也就是說“文化空間”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型，而且這種類型具有舉足輕重的地位。這一點，我們可以從三個方面理解。

第一，“文化空間”的意義、性質(zhì)與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義具有同一性?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的完整表述來自于《保護民間創(chuàng)作建議案》，其后在《宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》中再次直接引用，其表述為：“根據(jù)《保護民間創(chuàng)作建議案》，‘口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’一詞的定義是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個體所表達并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達形式；其準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括：語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑術及其他藝術?！?sup>(3)在這個定義中，“某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作”，“以傳統(tǒng)為依據(jù)”、“某一群體或一些個體所表達”、“符合社區(qū)期望和社會特性”等等關鍵詞，都是“文化空間”的重要內(nèi)涵。就是說，一方面，所謂民間或傳統(tǒng)的音樂、文學、舞蹈、游戲、神話等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種群體性、社會性、區(qū)域性的文化藝術（這有別于作家的文學、藝術家舞蹈、音樂家作曲）；第二方面，這些民間文學、音樂、舞蹈、神話、游戲、禮儀等可能而且絕大部分會以文化叢、文化綜合的形式在社區(qū)、群體中呈現(xiàn)與傳承，比如各種狂歡節(jié)、節(jié)慶集會、廟會、社火等就會出現(xiàn)各種各樣的民間文學藝術樣式的集中呈現(xiàn)；第三方面，群體性的民間創(chuàng)作諸樣式在演示中并沒有獨立或分化，它們是混沌的、一體的，例如儺儀、儺祭、儺舞、儺戲往往很難分割，神話有的是詩、歌、樂、舞、祭的整體化、一體化表現(xiàn)，民歌里有詩（文學）也有音樂甚至是儀式禮儀等等。

第二，“文化空間”是一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型。在聯(lián)合國教科文組織人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報和公布中，教科文組織的官方表述都鄭重地使用了文化空間的分類學性質(zhì)。比如，在前述中所引“文化表現(xiàn)形式或文化空間”是并列使用的；此外，在作為工作文件的《聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報書編定指南》中，“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的種類”一節(jié)中明確寫道：“宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作針對的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的兩種表現(xiàn)形式。具體而言，一種表現(xiàn)于有規(guī)可循的文化表現(xiàn)形式，如音樂或戲劇表演，傳統(tǒng)習俗或各類節(jié)慶儀式；另一種表現(xiàn)于一種文化空間，這種空間可確定為民間和傳統(tǒng)文化活動的集中地域，但也可確定為具有周期性或事件性的特定時間；這種具有時間和實體的空間之所以能存在，是因為它是文化現(xiàn)象的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所?！?sup>(4)這一描述，不僅把文化空間與各文化表現(xiàn)形式等量齊觀，而且指出文化空間既可以“地域”為主，也可以“時間”為主，但兩者都必須有符合標準的文化現(xiàn)象存在。與此相應，在教科文組織公布的代表作名錄里，其排序和分類形式中也有專門的“文化空間”這一類別。

第三，在2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織第32次會議正式通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第2條“定義”中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終認定也指涉了“文化空間”具體如下：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所（即“文化空間”，引者注）?！?sup>(5)此一公約可以說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世界性保護的權威國際公約，它的定義可視為終極定義?！拔幕臻g”在這里依然占有十分醒目、突出的地位。因此，應該引起我們的高度重視。

三、文化空間與其他遺產(chǎn)的關系

在聯(lián)合國教科文組織展開的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)、人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世界名錄或代表作工作中，與“文化空間”有密切關聯(lián)甚至相互交叉的情形所在多有。其中特別值得關注的有兩種情形。

第一，文化空間與文化景觀遺產(chǎn)的關系。

文化景觀遺產(chǎn)的概念是1992年12月在美國圣菲召開的教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議提出并被納入《世界遺產(chǎn)名錄》中的。這一遺產(chǎn)代表的是《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條所表述的“自然與人類的共同作品”。文化景觀的選擇應基于它們自身的突出、普遍的價值，其明確劃定的地理、文化區(qū)域的代表性及其體現(xiàn)此類區(qū)域的基本而獨特的文化因素的能力。它通常體現(xiàn)持久的土地使用的現(xiàn)代化技術及保持或提高景觀的自然價值，保護文化景觀有助于保護生物多樣性。一般來說，文化景觀有以下類型：

1.由人類有意設計和建筑的景觀。包括出于美學原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常（并不總是）與宗教或其他紀念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。

2.有機進化的景觀。它產(chǎn)生于最初始的一種社會、經(jīng)濟、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應而發(fā)展到目前的形式。它又包括兩種次類別：一是殘遺物（或化石）景觀，代表一種過去某段時間已經(jīng)完結(jié)的進化過程，不管是突發(fā)的或是漸進的。二是持續(xù)性景觀，它在與當今與傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會中，保持一種積極的社會作用，而且其自身演變過程仍在進行之中，同時又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證。

3.關聯(lián)性景觀。以與自然因素、強烈的宗教、藝術或文化相關聯(lián)為特征，而不是以文化物證為特征。

文化景觀遺產(chǎn)雖然特別強調(diào)它的自然因素、強調(diào)文化與自然的關聯(lián)性、強調(diào)它可以不以文化物證為特征，但因為它在自然景觀基礎上超越了自然遺產(chǎn)和純粹的自然形態(tài)，附著有文化的內(nèi)涵與形式，在某些方面，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”形式理念上相當吻合。比如，世界遺產(chǎn)名錄中的第一個文化景觀遺產(chǎn)是新西蘭湯加里羅國家公園。這是一火山公園，有15個火山口，其中有三個活火山。公園占地40萬公頃，一直以火山奇觀吸引著世界各地的游客。1990年它就被列入世界文化遺產(chǎn)。為什么先列入世界文化遺產(chǎn)呢？原來這個火山公園本歸當?shù)赝林褡迕柯渌校幻艘暈槭サ?。毛利傳說說，“阿拉瓦”號獨木舟首領恩加圖魯伊蘭吉曾率領毛利人移居這里，在攀登頂峰時，遭遇風暴，生命垂危，他向神求救，神把滾滾熱流送到山頂，使他復蘇，熱流經(jīng)過之地就成了熱田（溫泉）。這場風暴的名稱就叫湯加里羅。1887年，毛利人為維護山區(qū)的神圣與完整，以免遭歐洲人的分割出售，把三座火山及周邊地區(qū)獻給了國家，作為國家公園。1894年，此處被新西蘭政府命名為湯加里羅國家公園。1990年它被作為毛利人圣地及其包含著的對毛利人生活的影響，入選為世界文化遺產(chǎn)。但其實，它本身的自然因素十分突出，甚至更接近自然遺產(chǎn)，或者說首先是奇特的自然景觀，又附著有無形的文化信仰而成為圣地。所以，1993年，人們用新確定的“文化景觀遺產(chǎn)”的眼光重新審視了這一遺產(chǎn)地，發(fā)現(xiàn)了其中的自然價值、景觀價值及其包含著的人與自然環(huán)境相互關系的突出例證。于是，湯加里羅公園在原有的世界文化遺產(chǎn)稱號上，又增加了一個命名：世界景觀文化遺產(chǎn)，并且成為此種遺產(chǎn)的世界第一號。⁽⁶⁾我國現(xiàn)有唯一的一個世界文化景觀遺產(chǎn)是廬山風景區(qū)。世界遺產(chǎn)委員會對廬山的評語是：“江西廬山，是中華文明的發(fā)祥地之一。這里的佛教和道教廟觀，代表理學觀念的白鹿洞書院，以其獨特的方式融會在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值的與中華民族精神和文化生活緊密聯(lián)系的文化景觀?！?sup>(7)廬山作為文化景觀遺產(chǎn)與湯加里羅國家公園又有所區(qū)別，但自然景觀和自然美是先在性條件，其次才是文化因素。由此可見，文化景觀與文化空間的區(qū)別還是一目了然的。文化景觀是文化與自然景觀相結(jié)合，自然環(huán)境必須達到景觀的形態(tài)、價值、水準，文化則可以是物質(zhì)的、物化的，也可以是非物質(zhì)的、無形的。而文化空間則不然，它的地理環(huán)境或場所，沒有景觀性要求，也沒有實在性要求，甚至不一定要固定在一地，其中的文化則要求活態(tài)性、生態(tài)性、生活性、時間性、周期性等等。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他遺產(chǎn)雙重疊加或雙遺產(chǎn)的關系。

在世界遺產(chǎn)中，雙重遺產(chǎn)有兩種形態(tài)。第一種是自然和文化雙重遺產(chǎn)，就是指一地或一項遺產(chǎn)，同時包含有文化與自然兩方面的價值。這是世界遺產(chǎn)中將在歷史、藝術或科學及審美、人種學、人類學方面有著世界意義的紀念文物、建筑物、遺跡等內(nèi)涵的文化遺產(chǎn)，與在審美、科學、保存形態(tài)上特別具有世界價值的地形或生物，包括景觀在內(nèi)的地域等內(nèi)容的自然遺產(chǎn)相融合、疊加，整合為一種同時具有文化、自然兩方面內(nèi)容并且兩者“天人合一”的遺產(chǎn)形態(tài)，從而成為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。我國的泰山、黃山、武夷山、峨眉山和樂山大佛等都是文化與自然雙重遺產(chǎn)，具有雙重價值。澳大利亞的卡卡杜國家公園、塔斯馬尼亞國家公園群，非洲邦賈加拉懸崖（多貢人居住地，馬里），美洲的馬丘比丘歷史圣地（秘魯），歐洲的比利牛斯—珀杜山（法國）、阿索斯山（希臘）、伊維薩島（西班牙）、拉普人居住區(qū)（瑞典）等，都是著名的文化與自然雙重遺產(chǎn)。第二種是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他世界遺產(chǎn)的重疊。這種重疊不像文化與自然雙重遺產(chǎn)已重疊為一種獨立的遺產(chǎn)類別或形態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與別種世界遺產(chǎn)的重疊是兩種獨立的世界遺產(chǎn)共同出現(xiàn)在一個地點或地域（包括同一民族、群體、社區(qū)）之中。這種情形從2001年公布首批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作時即已出現(xiàn)。當時，在首批19項代表作中，就有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他世界遺產(chǎn)疊加的現(xiàn)象。比如，菲律賓的首批口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作中的伊富高人的哈德哈德圣歌吟誦，正是這些土著的伊富高人同時創(chuàng)造了安第斯山上的水稻梯田，后者被譽為“通往天堂的階梯”，1992年被列入世界文化景觀遺產(chǎn)。伊富高人的圣歌正是在他們播種、收獲、喪葬、祭祀時所傳唱的，它有40個篇章，要演唱4天，有領唱、合唱等形式，口口相傳，沒有文字記載。顯然，圣歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作后，對伊富高人的梯田文化景觀的內(nèi)涵是一個極大的擴充，也大大地加深了人們對此一文化景觀的理解。兩種遺產(chǎn)完全可以互證、互補、互動。

再比如，摩洛哥的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“德迦瑪艾爾法納廣場文化空間”，指的是馬拉喀什市的中心廣場，這個文化空間終日熙來攘往，人們在這里集市貿(mào)易，同時也在這里娛樂，講故事的、耍雜技的、吞火的、玩蛇的、算命的、治病的、賣藥的應有盡有，從1071年該廣場建成，這個“文化空間”就形成了，一直熱鬧到今天（我國過去的北京天橋文化與此極似），而這座著名的阿拉伯人古城及其建筑、民居、寺廟等此前已列入世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其列入口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，毫無疑問使原有的文化遺產(chǎn)更加熠熠生輝。兩個遺產(chǎn)加在一起，這座城市就形神兼?zhèn)?、動靜相宜了，它生動而鮮活起來，使遺產(chǎn)獲得了生命和活力。

此外，世界文化遺產(chǎn)中的也門薩那古城和作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的“薩那歌曲”、西班牙的埃爾切帕拉爾和作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的埃爾切神秘劇，也都是配套而成的“雙料”或雙重遺產(chǎn)。依此類推，在各類世界遺產(chǎn)中，都有一些具有潛在文化資源，可以派生或配套申報雙重遺產(chǎn)（如中國的西遞宏村也可以申報其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，世界記憶遺產(chǎn)中的納西東巴古籍可配套申報納西東巴文化和納西古樂等等）。

四、文化空間的基本特征

從已列入人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的10項“文化空間”形態(tài)中我們可以分析出“文化空間”的一些基本特征。

哥倫比亞的圣巴西里約帕倫克文化空間是以同名的村子命名的。圣巴西里約帕倫克村成為代表作的“文化空間”，該村居民3 500人。這個“文化空間”是來自于非洲黑奴的歷史，并且是由逃亡黑奴建立的（“帕倫克”的意思就是有防御工事的村莊），帕倫克黑奴文化與歷史村莊是目前世界唯一尚存的。所以，這使它成為獨一無二的文化空間，在這個文化空間里，有獨特的社會結(jié)構、語言、音樂、宗教、醫(yī)藥實踐、復雜的喪葬儀式等。其中，專家認為，帕倫克語言是文化空間的核心，這是整個美洲唯一的以西班牙語詞組和具有非洲特點的班圖語結(jié)合的克里奧爾語言?？梢哉f，這個古村落里的所有文化都被納入到“文化空間”里，作為一個整體加以呈現(xiàn)與保護。古村落和黑奴歷史文化構成了這個文化空間的最重要的時空結(jié)構與文化關系。⁽⁸⁾

基努文化空間是愛沙尼亞的代表作，位置在波羅的海的基努和曼尼賈等小島上。這些島上的居民叫基努人，共有約600人?；四凶映龊２遏~、捕海豹，女子在島上種地和操持家務，婦女是基努文化的主要傳承者?；幕臻g的獨特文化最突出的是婦女穿戴的羊毛手工制品，由婦女們自己紡織的服裝及配飾色彩絢麗，并附著生動而悠久的傳說故事，婦女們在制作這些工藝時還要經(jīng)常一起傳唱民間歌謠?；幕€有豐富的口頭文學、音樂、舞蹈、結(jié)婚慶典、宗教節(jié)日等等?；幕奶厣€表現(xiàn)在文化與自然的并存，兩座小島有獨特的風景、草地、松林、海灘、沙灘，景色如畫。孤立的海島環(huán)境，使這個文化空間成為一個“文化島”。⁽⁹⁾

10個文化空間代表作，其實都有一些共性，即：是一個獨特的地理區(qū)域，或為廣場，或為村落，或為海島，或為牧場；有獨特的自然環(huán)境和指定地理空間與范圍；這個地理空間中的所有文化都被納入代表作，但是有時可能是以其中的一種最重要、最醒目的文化為典型；往往有獨立的民族群體、社區(qū)以及獨特的語言和歷史；等等?？傊?，文化空間從其自然屬性而言，必須是一個獨在的文化場，即具有一定的物理、地理空間或場所，這個場所有時具有文化景觀遺產(chǎn)那樣的景觀價值，有時只是普通的場所，有時是神圣的場所，有時甚至是不固定的場所（如游牧民族的居無定所），但是有固定的時間和隨意的場所相結(jié)合。文化空間從其文化屬性看，則往往具有綜合性、多樣性、歲時性、周期性、季節(jié)性、神圣性、族群性、娛樂性等等。文化空間的自然屬性的表現(xiàn)形式是：文化廣場、廣場文化、宗教場所、古村落、海島、集鎮(zhèn)中心、“大房子”、廟宇寺觀教堂、神山、圣山、湖泊等等；文化空間的文化屬性的表現(xiàn)形態(tài)則有：歲時性的民間節(jié)日，神圣的宗教聚會紀念日，周期性的民間集貿(mào)市場，季節(jié)性的情愛交流場所，娛樂性的歌會舞節(jié)，盛大的祭祀禮儀及其場所，語言，族群的各種獨特文化，獨特的歷史傳統(tǒng)，等等。綜合自然屬性和文化屬性的文化空間，就成為活態(tài)的生態(tài)的文化遺產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為集中、最為典型、最為生動的形態(tài)和形式。

五、文化空間的核心價值

“文化空間”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的重要形式和舉足輕重的保護對象，其存在的核心價值和理論依據(jù)在于它完整地、綜合地、真實地、生態(tài)地、生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以用分類學的方法劃分為口頭遺產(chǎn)、民間文學、神話、禮儀、音樂、舞蹈、戲劇、信仰、節(jié)慶、手工、民居建筑、民間技術、醫(yī)藥知識、宇宙知識、航海知識、冶煉知識與技術、陶瓷、耕種與畜牧知識、紡織、食品加工等等，幾乎是對傳統(tǒng)文化無所不涉。但是與高度發(fā)達的現(xiàn)代文化相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最突出的特征是其混沌性、關聯(lián)性、交叉性、綜合性、整體性。它的創(chuàng)造主體往往是一個共同的族群或社區(qū)，是群體共創(chuàng)，也是族群共享的。在這樣的“文化空間”里，文化與藝術是不可分割的，此藝術與彼藝術也是不可分割的，文化與族群是同呼吸共命運的，文化與生活是相依為命、互為表里的，……所以，不應該分離、切割、孤立、打碎、片面地認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間。相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出價值在于它的混沌與關聯(lián)。一首民歌，它有詩的語言，有歌的吟唱和優(yōu)美旋律，有舞蹈的節(jié)奏踏和，有情感的交流，有禮節(jié)與禮儀（類于孔子所說，不學詩無以言），有手工技藝的配合，等等。這和詩人的詩的價值大不一樣，大相徑庭。如果我們只看其中的一種詩的語言與文學的價值，那這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多功能、多形態(tài)、多關聯(lián)的文化意義就大大地打了折扣，損失大矣！這一綜合性、關聯(lián)性、群體性特征是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最偉大、最突出的特征，也因此它可以與任何一種人類文化遺產(chǎn)或人類文學、藝術相提并論，也是教科文組織建立人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作制度最關鍵的理論基石與依據(jù)?！拔幕臻g”的具體形態(tài)實際上也是呈現(xiàn)出多樣化形態(tài)。有些文化空間以地域和族群為核心，是一個獨特地域獨特人群創(chuàng)造和使用的獨特文化；也有一些文化空間以族群與時間為核心，是一個獨特的人群在獨特的時間表現(xiàn)的一種獨特的文化。族群與時間相結(jié)合表現(xiàn)出的“文化空間”，就是前述教科文組織“文化空間”定義中的“但也可確定為具有周期性或事件性的特定時間”的文化空間（即只注重時間的所謂文化空間），是“具有時間的空間”。

以時間為主的文化空間通常都反映了某個族群的歷史觀、時間觀，具有深刻的文化內(nèi)涵，并且往往特別關注重大歷史事件或文化傳統(tǒng)，關注這一民族古老的天文歷算氣象傳統(tǒng)，關注族群的生活節(jié)奏、節(jié)俗、慶典等等。周期性、反復性、循環(huán)性、儀典性是時間性文化空間的重要特征。中國人的重大的節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等等，其實濃縮著中國人的天文觀、歲時觀、人生觀、生命觀、審美觀、歷史觀、文化觀、民俗觀等等，內(nèi)涵十分的厚重，形式也豐富多彩，可以說是中國人的文化空間。

在古印度，時間是與祭獻活動一起誕生的，而再次中斷時間的恰恰又是祭獻活動。古印度的歷法同時包含著天文學、占星術以及宗教的成分，但實際上，古印度歷書在確定日子方面作用并不很大，因為時間的數(shù)量和年月順序方面的要素是位居其次的，人們查閱日歷是為了決定祭獻時刻和宗教節(jié)日，以及執(zhí)行一項特殊的吉祥時間。人的整個一生都受“神圣宇宙”時間的法則所支配。“時間，即生命的連續(xù)存在是既具有神性又是有人性的產(chǎn)物?！薄斗屯咏?jīng)》是為了完成祭獻活動目的而存在的；祭獻活動是根據(jù)時間順序所規(guī)定的。不了解印度人的時間觀，我們就很難真正理解印度的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“吠陀傳統(tǒng)頌歌”（2003年公布）。

六、我國文化空間資源狀況

截至2005年，聯(lián)合國教科文組織共公布了三批90項人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，其中中國有三項半：昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆、蒙古族長調(diào)（與蒙古國共同擁有）。此中沒有“文化空間”的形式。但是這不等于中國缺乏“文化空間”的形態(tài)或資源。相反，中國由于文明古老并且?guī)浊陙砦丛袛?，加上地域遼闊、民族眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以說是品類繁多，不勝枚舉，堪稱世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國家。雖然我們在“代表作”中尚未申報文化空間，但我們的文化空間的形態(tài)也是無限多樣的。根據(jù)上述文化空間的性質(zhì)、內(nèi)涵、樣式、特征、形式，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“文化空間”，可以來自以下可能的途徑：

1.由地域或不同景觀決定的“文化空間”。比如，中國的海島、沙漠、森林、山地、高原、雪山、峽谷、臺地、草地、丘陵、湖泊，各樣的地貌、南北東西不同的氣候物候形成了不同的人文地理；歷史上，中國傳統(tǒng)的地域文化分類也形成了文化空間的歷史基礎，如楚文化、齊文化、越文化等。地理雖然不是文化的唯一決定因素，但不同的地理的確決定了不同的文化基因、素質(zhì)、結(jié)構與樣式。

2.由不同的民族及其文化形成不同的“文化空間”。我國有56個民族，漢族分布最廣、移民最多，文化的內(nèi)部差異實在不少；少數(shù)民族個個自成文化體系，又與漢族和他民族形成多元一體格局，許多少數(shù)民族內(nèi)部又有家族、階級、親姻、語言、服飾、信仰、家支等方面的分支分流，其實也可以說是文化空間的多樣性的緣由。在聯(lián)合國公布的“文化空間”代表作中，就有許多是以獨特族群為人類學基礎的。

3.由不同的方言和民族語言構成以語言為基礎的文化空間。語言在文化多樣性中的基礎地位，是與生物多樣性之于環(huán)境保護的意義一樣的。在口頭遺產(chǎn)中，語言甚至是先決的、首要的條件。我國的漢語有多樣的方言；我國漢語歷史源遠流長，在許多地域還形成了特別具有學術價值的“語言島”。語言島其實就是文化島，是真正的“文化空間”。而我國少數(shù)民族語言的豐富性更是讓人驚嘆，達到百余種。至1990年代，根據(jù)調(diào)查，我國語言的總數(shù)多達120余種。⁽¹⁰⁾一種語言就是一個獨特的“文化空間”。

4.由天文歷法或時間觀造成的獨特“文化空間”。這類“文化空間”以節(jié)日最為典型。我國漢族和少數(shù)民族的各種多樣的節(jié)日，總計起來，一年約有千余個。漢族的節(jié)日自然與漢族古老的天文觀、夏歷歷法等密切相關；就是少數(shù)民族，許多民族節(jié)日也是源自他們自己對歲時、日月、四季、年月日時的歷史傳統(tǒng)。比如，彝族有十月歷、十八月歷，均為太陽歷。云南武定的彝族把一年定為18個月，一個月20天，共360天（此與南美瑪雅人歷法相類），剩下5天作為“過年日”（文化空間）。在眾多的彝族地區(qū)還廣泛使用著十月歷，即以屬相輪回紀日，一個月36天，一年10個月。這也導致許多文化行為異于別處。如，彝族集市是因時日而行的，于是有虎街、馬街、牛街等，每個街都按街名屬相趕集，每個集12日一次⁽¹¹⁾，表現(xiàn)出文化空間的典型形態(tài)。

5.由古村落形成的“文化空間”。這也應該是中國文化的一個重要構成和獨特呈現(xiàn)。中國的文明是農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明的堡壘就是古村落。中國的古村落各種各樣，其最直觀外在的差異就是民居和建造的不同。水鄉(xiāng)周莊是一種江南風味，西遞宏村是徽派文化的典型，客家圍樓別具一格，陜北窯洞成群令人心動，傣家的竹樓、土家的吊腳樓、羌族的雕樓、藏族的土樓，星羅棋布，景色壯觀。有些地方的古村落是以獨特的風水格局（如諸葛八卦村、船尾村等）名聞遐邇，有些地方的古村落是傳奇的歷史與建筑相連（比如貴州的明代遺民及其屯堡建筑與文化），有些古村落建筑材質(zhì)、村落造型獨具一格（如河北、北京、山西等地的石頭村），有些古村落建造在奇特的地形地貌上（如四川涼山彝族地區(qū)的一些古村落、云南納西族的一些古村落等），有些古村落是由獨特的文化聚集而成的（如侗族的鼓樓、風雨橋，白族的本主廟，北方漢族的民間信仰及其村落廟宇群等）?？傊?，古村落的文化空間，直觀、封閉、完整、形象。這樣的文化空間在中國真是不可勝數(shù)，是一筆寶貴的文化財富。

此外，文化空間的構成在中國還可以有不同生態(tài)樣式的文化空間，不同民俗文化的文化空間，不同生產(chǎn)生活方式的文化空間，不同藝術品種的文化空間，等等。

七、文化空間的保護原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一個世界性的難題和課題。當人們從全人類共有的文化財富的角度和高度來認識，并珍惜非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，全球的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨著瀕危和告急的形勢。如何保護好“文化空間”，目前尚未有可以定于一尊的做法。筆者認為，“文化空間”的保護除了遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一般保護原則外，還有自己的獨特的保護要求和特殊原則。這里我們從兩個方面把握文化空間的保護原則。

第一，文化空間保護的根本準則。其內(nèi)容應包括：

1.完整性原則。文化空間應該堅持整體性原則，完整地、整體地施以保護，不能是片面、分割、單一的保護，必須十分注重保護中的完整性。文化空間中的任何文化的缺損、破壞、湮滅，都是對文化空間的嚴重損傷。

2.真實性原則。文化空間中的文化形態(tài)、樣式應該保持它們的真實性，即使文化變遷，這種變遷也應該是真實的、符合文化發(fā)展規(guī)律、是社區(qū)族群自然發(fā)展主動選擇的。如果人為地強加一種外來文化，人為地扭曲原生態(tài)文化，“文化空間”的價值就要大大削弱。由專家研究后認定的“文化空間”應該維護和維持它被專家認定的文化價值、特性。打一個比方，民間傳說中曾說，某人有一古老木柜，漆、雕、造型工藝精美絕倫，就是上面有一層污垢和塵土，使它如沙中之金、璞中之王；主人并不識貨，將之置于市攤出售。一古董行家立時相中，以高價買下，說好第二天帶錢來一手交錢一手交貨。是晚，主人想，這般臟舊之物都能賣這好價錢，倘若如此這般一番，豈不更好。于是忙碌了一夜。第二天，行家交錢拿貨，主人賣關子，說要讓他大喜過望。于是他擺出了一個經(jīng)過沙子磨礪露出全部木質(zhì)的“新”柜子，古漆、古雕紋蕩然無存。行家趕緊收錢，痛苦萬分地離去，主人卻還在茫然不知所以。這是一個具有寓言性質(zhì)的故事，它對我們文化空間遺產(chǎn)保護具有象征的寓意。

3.生態(tài)性原則。“文化空間”的存在多與地理、環(huán)境、生態(tài)密切關聯(lián)，它是一種生態(tài)性文化，或具有文化生態(tài)性，因此，自然生態(tài)與文化生態(tài)都應給予高度關注和細心呵護。在文化空間里，許多文化都是就地取材、土生土長的；許多文化是與傳統(tǒng)、民俗相生相隨的。所以，要保護好文化空間，就要保護文化空間賴以生存、賴以依托的自然和文化的生態(tài)。移民、轉(zhuǎn)產(chǎn)從游牧轉(zhuǎn)為定居農(nóng)業(yè)、建筑水壩水庫、放棄母語等等，可能對一般性群體是進步與現(xiàn)代化的措施，但對于作為世界級的“代表作”來說，文化空間如果遭遇這些，將是災難與不幸。生態(tài)變異，文化的完整與真實其實就無從談起。

4.生活性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的、動態(tài)的、行為的、實踐的、生命的、生存的，總之是一種生活的文化。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再是我們生活的一部分，或者說，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化空間中不再是與生活密切相關的，而成為為他人觀賞的，成為為他人演示的，成為純粹作秀的形式，成為純粹的旅游存在，那它就喪失了自己的生機、生命與活力。這種現(xiàn)象在我國隨處可見。有些地方的古村鎮(zhèn)保留下了一個空殼，村里的人都遷居別處過別樣的生活了，這個空殼成了一個“舞臺”，游人來時，偶爾的千篇一律地為他們表演一下。有的地方并不珍重被人喜愛的非物質(zhì)文化樣式及其原生態(tài)，反要斥巨資修一座嶄新的“園子”，園子里放一些遠道而來的表演，或把本地原汁原味的文化變形變味地放到園子里來。這些地方的這種做法，不僅不是保護，反而是一種加速其滅亡的破壞，是殺雞取卵，是保護性破壞，是遺產(chǎn)的商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化破壞，是急功近利，是不尊重科學、不尊重文化發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)。

第二，文化空間保護的幾個具體操作規(guī)則。

1.動靜結(jié)合的保護。主要指對文化空間中的動態(tài)文化、演示藝術、民俗行為等等的保護要與靜態(tài)的器物、工具、實物、建造、碑刻、文本等等相結(jié)合，不可見人不見物，也不可見物不見人，而應該見人又見物、見動也見靜。

2.物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的保護。一方面要在保護中既關注物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；另一方面要在保護中將物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方法（登記、維修、定級、定性、保藏、保管、防蛀、防腐、分類等）和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護法相結(jié)合，形成綜合有效呈現(xiàn)和保護。比如，調(diào)查時，要作一般文物普查、更要作科學的民俗普查、專項調(diào)查；記錄時，要文字、錄音、攝影多項記錄、全程記錄，不僅記錄實物，更記錄實物的制作、使用、工藝、匠師、文化象征等等。目前，國際上流行的生態(tài)博物館建設就具備這樣的綜合的就地原生態(tài)保護的理念，值得不斷完善和改進。

3.生態(tài)保護與人文的保護相結(jié)合。文化空間的保護一定要兼顧自然與人文的兩方面內(nèi)容。生態(tài)保護要運用生態(tài)保護的知識、手段、技術，人文保護要堅持科學、專業(yè)、文化的水準。這里的保護，是科學與文化的相結(jié)合，二者相輔相成。

4.對一種文化品類的保護與對各種文化品類的保護相結(jié)合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間中，通常會有一種文化品類特別突出、特別獨特、特別有價值，但是在保護時決不能只顧一點不及其他。這種突出的品類通常與其他品類互相闡釋、互為生存，或者這種突出的品類完全依賴其他品類作為文化背景才能顯現(xiàn)出來。所以，文化空間的保護要特別注重文化內(nèi)部的關聯(lián)性。這里面當然還應該包括表演藝術與手工藝術的相結(jié)合，口頭遺產(chǎn)的聽覺文化與造型藝術的視覺文化相結(jié)合，族群整體保護與杰出傳承人保護相結(jié)合，無論是記錄、傳承、教育、演示、研究，各種保護措施，都要堅持兼顧、統(tǒng)籌的方針。

總之，文化空間的概念在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中是一個具有啟示性的指稱，它是一種理念，是一種文化形式或類別，也是一種保護實踐。通過對文化空間的理解，可以提升我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識與理解。對文化空間保護的實驗、實踐，也將成為最有意義的保護行動。文化空間為我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了科學的范式和全新的視角，對尚未使用文化空間概念的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護、傳承、發(fā)展具有重要的意義，應該引起進一步的研究與討論。

2007年8月26日

（本文刊于2008年第三期《中央民族大學學報》，人民大學報刊資料中心《文化研究》2008年第9期全文轉(zhuǎn)載，《新華文摘》2008年第15期摘編轉(zhuǎn)載，另收入多種學術文集中）

【注釋】

(1)參見.中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程普查手冊.北京：高等教育出版社，2003.

(2)參見.中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程普查手冊.北京：高等教育出版社，2003.

(3)參見.中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程普查手冊.北京：高等教育出版社，2003.

(4)聯(lián)合國教科文組織人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報指南.北京：文化藝術出版社，2005.

(5)轉(zhuǎn)引自筆者拙著.人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn).銀川：寧夏人民出版社，2006.

(6)參見劉紅嬰、王健民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國旅游出版社，2003.

(7)參見聯(lián)合國教科文組織網(wǎng)頁：www.unesco.org.

(8)參見拙著.人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn).銀川：寧夏人民出版社，2006.

(9)參見拙著.人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn).銀川：寧夏人民出版社，2006.

(10)孫宏開.中國空白語言的調(diào)查研究.香港城市大學出版社，1999.

(11)參見劉堯漢.文明中國的彝族十月歷.昆明：云南人民出版社，1986.