2.杭州龍井胡公廟

首先，我們來看一下杭州龍井胡則廟的有關(guān)記錄。南宋末年的咸淳《臨安志》及《夢粱錄》均記載有這座祠廟。

顯應(yīng)廟：在風篁嶺龍井衍慶寺側(cè)。神姓胡名則，婺之永康人，天圣丙寅（1026）、明道癸酉（1033）嘗再守杭，有惠政，在郡時獨無潮患，以兵部侍郎致仕，葬錢塘龍井山中。建炎間方寇猖獗，聚永康方巖山，賊夜夢紫袍金帶神人現(xiàn)赤幟于空中，隨就剿滅。朝廷褒嘉，為建廟，封顯靈侯，自后累加封。龍井墳賜顯應(yīng)墓，神之赫靈著于方巖，此不悉載。⁽⁴⁵⁾

顯慶廟⁽⁴⁶⁾：在龍井衍慶寺側(cè)，神姓胡名則，婺之永康人，兩曾尹杭，有惠政，在郡無江潮之患，疾告于朝，以兵部侍郎致仕，葬龍井山。其本里方巖山有方寇聚眾，夜夢紫袍金帶神人現(xiàn)赤幟于空中，隨即剿滅，朝省褒嘉建廟，賜額封爵顯靈侯，仍賜墳額顯應(yīng)。神之赫靈，鄉(xiāng)民著于方巖矣。⁽⁴⁷⁾

上述兩則記錄，除了廟名相異外，其所述內(nèi)容基本相同。就年代順序看，《臨安志》刊于咸淳四年（1268），《夢粱錄》刊于咸淳十年（1274），前后相差不過6年，因此《夢粱錄》的記載可能承襲自咸淳《臨安志》。這兩則記錄與南宋前期“胡記”相比，仍有若干的不同。第一，咸淳《臨安志》把方巖山的顯靈事件記載為建炎年間，《夢粱錄》則沒有記載年代。第二，顯靈的內(nèi)容，咸淳《臨安志》、《夢粱錄》都說盤踞在方巖山上的賊人夢見了“紫袍金帶神人”在空中扛著大旗，而“胡記”中卻說他們夢見了“神人”讓馬在水池邊飲水，而第二天早上池里的水確實干涸了。第三，關(guān)于胡則的封號，“胡記”中說授予的是“佑順侯”，而咸淳《臨安志》、《夢粱錄》卻都說“顯靈侯”。咸淳《臨安志》談到有關(guān)胡則神的靈異事跡，在其家鄉(xiāng)記載較為詳細，此不悉載。因此，咸淳《臨安志》所記載的傳說，可能是由金華等地傳播來的。盡管如此，對于同一人物及其傳說的細節(jié)方面，仍然存在著一定的差異。如果考慮到咸淳《臨安志》的記載比“胡記”晚了近一百年，可以這么說，由于時間的推移及地區(qū)的不同，傳說的細節(jié)內(nèi)容產(chǎn)生了一些變化。如是這樣的話，“顯靈侯”這一封號及方巖山顯靈年代為建炎年間這兩點，可能都是后來編造出來的或者屬于誤傳。

在此，我要特別提起注意的是，關(guān)于胡則的生前事跡，咸淳《臨安志》及《夢粱錄》都說胡則前后兩度擔任杭州知州期間，實施仁政，杭州沒有發(fā)生過潮水之災(zāi)。在此，兩書都把錢塘江沒有發(fā)生潮災(zāi)與胡則的仁政聯(lián)系起來。咸淳《臨安志》編纂之時，距胡則任杭州知州已有二百三十多年。而關(guān)于胡則在杭州的事跡，其墓志銘及《宋史》胡則傳都沒有談及。九十多年前編撰的乾道《臨安志》（1169年刊行）中有關(guān)歷代杭州知州的名冊、事跡中，對于胡則有如下的記錄：

胡則：天圣四年（1026）戊午徙太常少卿知福州胡則為諫議大夫知杭州。（中略）胡則：明道二年（1033）四月甲子徙知陳州尚書刑部侍郎胡則知杭州。景祐元年（1034）四月甲辰，除兵部侍郎致仕。則本傳：字子正，婺州永康人，少有清名，尚風義，真宗、仁宗擢用焉。⁽⁴⁸⁾

作為杭州的方志，雖然專門為胡則附上了傳記，但有關(guān)其在杭州的政績，卻完全沒有言及。同樣在咸淳《臨安志》的秩官表中，詳細記載了部分杭州知州如范仲淹等的具體事跡，但卻沒有收錄胡則在杭州的事跡。因此，咸淳《臨安志》卷七十四“祠廟”中所收載的胡則事跡，很可能是后人編造出來的。這里所能看到的是，與“奏免衢婺民身丁錢”傳說的邏輯一樣，這里也編撰出了胡則生前曾給杭州人民帶來了恩惠的仁政傳說。通過這則仁政傳說，可知南宋后期，胡則神也獲得了杭州民眾的信仰。這里雖然沒有直接記載杭州龍井廟胡則神的具體靈異事跡，但明代的史料卻為我們提供了這方面的信息?！段骱斡[志》記載：

宋時以祀郡守胡公。則仕當真宗、仁宗朝，再牧杭州，有惠政。（中略）卒葬于此，數(shù)見靈異，遂立廟祀之。⁽⁴⁹⁾

即胡則葬在杭州龍井以后，曾數(shù)次顯示了靈異現(xiàn)象，因而當?shù)亟⒘似潇魪R。即有了靈異事跡后，胡則廟也就被建立了。

前揭應(yīng)寶時的《重建胡公廟記》中說：“按省志，公廟在墓前，今遺址悉為土人種茶，無可辨識，不知何時土人于風篁嶺腹建公廟為祈報之神”。即胡則墓前的廟倒壞后，當?shù)厝嗽陲L篁嶺山腰重建了胡則廟，并以之為祈禱和報答之神（土地神）?？芍鷦t神在當?shù)卮_實已成為民眾信仰，并已扎下根。應(yīng)寶時還提到，光緒初年，由永康人發(fā)起，在宋代廟原址重建了胡則廟之時，

廟成不數(shù)月，遠近鄉(xiāng)民爭助冠袍幢節(jié)爐鼎鐘鼓之屬，幾無虛日，于以知公之靈至今猶濯如守土時也。

可見自宋代以來，胡則信仰在當?shù)匾恢背掷m(xù)，完全擺脫了一個外來神的形象，向土著化的方向發(fā)展，新建的胡則廟也受到了當?shù)孛癖姷臒崆橹е蔀楫數(shù)孛癖娙粘＞裆畹囊粋€部分。