西部文化總體評(píng)價(jià)
1.西部文化的優(yōu)越性
多元而獨(dú)特的生存環(huán)境、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣形成了西部地區(qū)具有豐富內(nèi)涵的千姿百態(tài)的傳統(tǒng)文化。從總體上來看,西部文化屬于農(nóng)業(yè)文化范疇,但這并不排除西部文化還有許多與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相吻合的文化要素,這構(gòu)成了西部區(qū)域文化的優(yōu)勢和推進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。具體來說,西部文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相符合的精神理念主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一,大氣磅礴的開拓精神。
由于西部大部分地區(qū)為沙漠、高原之地,開闊的視野、惡劣的自然環(huán)境、游牧的生活,鍛煉了人們的頑強(qiáng)意志,使西部人形成了一種敢想敢干、勇于開拓的精神。其中尤以蒙元文化最為突出。成吉思汗帶領(lǐng)著蒙古鐵騎開疆辟土,縱橫歐亞大陸,其所創(chuàng)立的豐功偉績至今世界無有出其右者。西漢時(shí),漢統(tǒng)治者利用地理優(yōu)勢,勇于西拓,北納匈奴、南拓嶺南、西開絲路,吸納西域及海外文明,促進(jìn)中西文化交流,打通了橫貫歐亞、促成東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的生命線——“絲綢之路”,揭開了中國與中亞、歐洲、非洲和東南亞、南亞各國的文化交流的新篇章,成為東西方文明交往的同義語,其成果是卓著的。走西口是“中國近代史上最著名的三次人口遷徙”之一,從明朝中期至民國初年四百余年的歷史長河中,無數(shù)山西人背井離鄉(xiāng),打通了中原腹地與蒙古草原的經(jīng)濟(jì)和文化通道,帶動(dòng)了北部地區(qū)的繁榮和發(fā)展,晉商的進(jìn)取心和開拓精神也因此傳播到了西部。以上事實(shí)充分說明,西部文化精神中蘊(yùn)藏著一種大氣磅礴的開拓精神,而這種精神對(duì)于今天西部走出國門,去國際上擴(kuò)大市場占有率,提升西部經(jīng)濟(jì)地位,仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
第二,誠實(shí)守信的道德觀念。
以關(guān)中為中心的西部地區(qū)是中華民族的發(fā)源地,深受儒家文化的影響,形成了天生耿直、講究誠信的文化品格。晉商就是講究誠信的典型代表。他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中,通常以關(guān)公的“義”來團(tuán)結(jié)同仁、號(hào)召同仁,以關(guān)公的“信”來取信于社會(huì),取信于顧主。其信譽(yù)至上、坦誠相待、不弄虛作假、不欺詐偽飾的商業(yè)品德一直為人們所稱道和效仿。蒙古人重誠信,對(duì)欺詐性的交換行為、非法牟利行為極其蔑視,他們?cè)诤蛯?duì)方交流、交換的時(shí)候特別守信用、講誠信。在早些年代,蒙古人出去放牧或下地做農(nóng)活甚至晚上睡覺都沒有鎖門的習(xí)慣,這足以說明他們對(duì)彼此的信任程度,沒有絲毫的懷疑之心。青藏高原的藏傳佛教文化,以佛教徒“不打誑語”為道德標(biāo)準(zhǔn),也影響到全民信教的藏族人形成誠實(shí)、講求信用,人與人之間互相關(guān)愛,以人為善等道德理念。作為中華文化的核心價(jià)值觀,誠實(shí)守信的道德觀念在任何時(shí)代都不會(huì)過時(shí)。尤其是在當(dāng)今“物欲橫流”的時(shí)代,一些謀利者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中片面追求物質(zhì)利益而不擇手段,例如:短斤缺兩騙人錢財(cái)、生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品損人健康,言而無信現(xiàn)象更是比比皆是,嚴(yán)重?cái)_亂了市場經(jīng)濟(jì)的正常秩序。因此,從西部優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中提煉“誠信”理念,重建道德文明,對(duì)完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
第三,堅(jiān)忍不拔的敬業(yè)精神。
相對(duì)于東部平原水鄉(xiāng),西部自然環(huán)境要惡劣得多,西部人們時(shí)不時(shí)地要準(zhǔn)備著面對(duì)暴風(fēng)、驟雨、燥熱和寒雪等自然災(zāi)害的考驗(yàn)。另外,由于西部地區(qū)少數(shù)民族眾多,民俗習(xí)慣各異,人們還要經(jīng)常面對(duì)許多擾亂政局的社會(huì)問題。嚴(yán)酷的自然環(huán)境、動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí),使他們養(yǎng)成了反對(duì)玄想空談而崇尚腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神,不論是在宗教信仰,還是在倫理道德、政治生活中,都顯著而深刻地表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。蒙古文化的性格是很頑強(qiáng)的。蒙古高原的平均青草期只有140天左右,而長達(dá)220多天的枯草期以及相繼出現(xiàn)的旱災(zāi)、雪災(zāi)構(gòu)成了嚴(yán)酷的生活現(xiàn)實(shí)。當(dāng)生活環(huán)境所逼迫生成的個(gè)體心理素質(zhì)逐漸上升為一種大眾化的社會(huì)心態(tài)時(shí),民族文化中就具有了頑強(qiáng)的精神。陜西、甘肅的老百姓生活在黃土高坡,其生產(chǎn)條件之艱苦是常人難以想象的,但他們不懼困難,祖祖輩輩以農(nóng)為本,從而歷練出了迎難而上的民族性格。西部人性格中的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)是舉世公認(rèn)的,這種性格與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,便成了一種踏踏實(shí)實(shí)的敬業(yè)精神。而這種敬業(yè)精神,正是當(dāng)今許多年輕人所缺乏的和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所迫切需要的。
第四,同舟共濟(jì)的和諧精神。
西部地區(qū)由于自然條件惡劣,導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)化緩慢。1949年新中國成立時(shí),西藏還處于農(nóng)奴制社會(huì),新疆、內(nèi)蒙古和云南等很多區(qū)域還處于部落社會(huì)。由于經(jīng)濟(jì)水平低,人們之間只能靠相互幫助、相互支撐才能夠生存下來,因此區(qū)域文化中還保留了大量的同舟共濟(jì)、集體主義的文化理念。
藏族有很強(qiáng)的群體意識(shí),其民間諺語常說“飯要一同吃,酒要一起喝,話要一起說,心要一條心”、“沒有竿子支不起帳房,不團(tuán)結(jié)百事不成”。種種說法都表明一個(gè)意思,即社會(huì)群體是個(gè)人生存的保障,群體中的所有個(gè)人必須團(tuán)結(jié)和睦,互助互利。藏族強(qiáng)烈的群體意識(shí)實(shí)際上也代表著藏族的整體價(jià)值觀及民族自覺意識(shí),對(duì)于藏族的團(tuán)結(jié)、凝聚起著決定性的作用。
西部的這種同舟共濟(jì)、相互幫助的和諧文化理念,曾經(jīng)在西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上起過重要作用。例如,山西商人在經(jīng)營活動(dòng)中就很重視發(fā)揮群體力量,他們用宗法社會(huì)的鄉(xiāng)里之誼彼此團(tuán)結(jié)在一起,用會(huì)館的維系和精神上崇奉關(guān)圣的方式,增強(qiáng)相互間的了解,通過講義氣、講相與、講幫靠,協(xié)調(diào)商號(hào)間的關(guān)系,消除人際間的不和,組成大大小小的商幫群體,逐漸形成“同舟共濟(jì)”的群體。我國西北穆斯林聚居區(qū)的維吾爾族、回族等民族均有利用族群關(guān)系相幫相扶進(jìn)行經(jīng)商的傳統(tǒng),是西北地區(qū)從事商業(yè)活動(dòng)的主要力量。聯(lián)系到今天市場經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下一些人為了追求自身利益不惜損人利己的種種表現(xiàn),這些文化理念對(duì)于我們建立和諧社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
第五,天人合一的生態(tài)理念。
西部青藏高原、內(nèi)蒙古和新疆等地區(qū)長期以來基本保持著“逐水草而游牧”的生存方式。這種生存方式,當(dāng)它成為一種長久的歷史實(shí)踐時(shí),必然地創(chuàng)造出了與之相應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。我們把這種生存方式和相應(yīng)的“財(cái)富”稱之為游牧文化,它是以人、家畜和環(huán)境三個(gè)要素構(gòu)成的特殊的生產(chǎn)生活方式。在這個(gè)生產(chǎn)生活方式——由人、畜和自然構(gòu)成的人工生態(tài)系統(tǒng)中,牧民通過家畜的中介反饋來適應(yīng)環(huán)境,扮演著生態(tài)調(diào)節(jié)者的角色。此外,以藏傳佛教為代表的“不殺生”的宗教文化理念,使牧民在濃厚的宗教氛圍中體驗(yàn)著敬畏自然、注重和諧、崇尚自由的審美境界,這使得游牧文化具有了一種深刻的生態(tài)文化內(nèi)涵。我們走到西部,往往看到的是茂密的森林、廣袤的草原、清清的河流,這與西部地區(qū)長期以來人們形成的生態(tài)保護(hù)理念是分不開的。聯(lián)想到今天我國東部嚴(yán)重的環(huán)境污染問題,我們難道不能夠從西部生態(tài)文化中提煉出一些有用的東西,完善我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?因此,西部的生態(tài)文化理念對(duì)于推動(dòng)我國今天走可持續(xù)發(fā)展之路具有重要的啟示意義。
2.西部文化的局限性
西部文化作為一種古老的文明,在結(jié)構(gòu)功能方面與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生著不同的價(jià)值沖突。在現(xiàn)代工業(yè)文明的激烈沖擊下,西部地區(qū)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀呈現(xiàn)出某種程度的貧弱。其局限性主要表現(xiàn)在:
第一,重視宗教信仰,現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)淡漠。
西部地區(qū)的許多人信奉佛教、伊斯蘭教和道教,人們沉迷于宗教活動(dòng),對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不夠關(guān)心。宗教觀念的保守性與脫貧致富的現(xiàn)實(shí)需要存在著一定的矛盾。西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后貧困,這與宗教的某些教義、教規(guī)束縛了信教群眾勤勞致富的手腳有一定關(guān)系。宗教對(duì)超自然神秘力量的信仰與崇拜,在一定程度上妨礙著人們對(duì)自然力的原因和規(guī)律的探索,從而使生產(chǎn)技術(shù)難以在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上順利發(fā)展。
宗教的世界觀還導(dǎo)致現(xiàn)代文化教育發(fā)展的偏差。從歷史上看,以西藏為例,一千多年以來,藏族歷代的著述典籍大多屬于宗教性著作或具有很濃的宗教色彩,因?yàn)檎莆瘴淖值娜硕际巧嘶蜃诮掏?,他們的思考與研究無不與宗教相關(guān)。相對(duì)而言,他們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的研究、實(shí)踐的投入太少,這樣就造就成了傳統(tǒng)宗教等較多,新型科學(xué)偏少的不完善的西部民族教育體系。
第二,輕淡于現(xiàn)世的物質(zhì)生活,缺乏商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)。
近現(xiàn)代以前,由于受地理環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)政策等因素的影響,西部地區(qū)人們商品價(jià)值淡薄、對(duì)市場經(jīng)濟(jì)反應(yīng)遲鈍的特點(diǎn)依然沒有改變。佛教的“輪回是苦,因果報(bào)應(yīng)”的宗教理念,使人們形成了逃避現(xiàn)實(shí)、漠視當(dāng)下、放棄自己對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的追求、把享受幸福的希望寄托在來世的消極思想。在現(xiàn)實(shí)生活中,西部人們大多安于現(xiàn)狀,不求進(jìn)取,看輕現(xiàn)實(shí)生活,以為人對(duì)于此生的幸福的追求是要建立在佛教信仰上的,而沒有信仰地去計(jì)較此生的名利、財(cái)富、榮辱得失則是可笑的。這種過分迷信宗教,把虛無縹緲的來世幸福當(dāng)做最高理想來追求的結(jié)果是使一些處于貧困的善良的人們?yōu)榱说玫絹硎赖男腋#瑤缀醴艞壛艘磺腥耸赖慕袷赖南順?,為了行善求善而艱苦地在今生受難。
正是這種舊的價(jià)值取向,導(dǎo)致了西部民族對(duì)商品價(jià)值的冷漠,對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的遲鈍。在市場經(jīng)濟(jì)的色彩越來越濃的今天,面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,西部人們很難及時(shí)把握時(shí)機(jī),也缺乏應(yīng)有的競爭意識(shí)。這里很多地區(qū)的人們?nèi)匀贿^著自給自足的小農(nóng)生活,在自然資源豐富和西部大開發(fā)的有利形勢下,他們不能抓住商機(jī)。辦私營個(gè)體企業(yè)、讓一少部分人先富起來的思想仍然被大部分人所排斥,浪費(fèi)了很多商機(jī)。反而是很多外地人利用這里的有利條件走上了發(fā)家致富之路。
第三,順從忍讓,缺乏競爭與冒險(xiǎn)精神。
西部地區(qū)地處大陸內(nèi)部,幾千年的農(nóng)耕文明使這里的人民養(yǎng)成了怕冒險(xiǎn)、不思進(jìn)取開拓的小農(nóng)意識(shí)。西部地區(qū)的人們具有循規(guī)蹈矩的思維方式和恪守中庸之道的文化傳統(tǒng),有著“多一事不如少一事”的心理,對(duì)與自己沒有直接利益關(guān)系的事情很少參與。在一個(gè)宗教性社會(huì)中,所突顯的主要是神性和神性至上,是對(duì)神的敬畏和對(duì)人的約束。在這樣的社會(huì)中,敬畏、虔誠、神秘、恐懼、忍讓、約己、對(duì)虛幻世界的追求以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避,便成為整個(gè)社會(huì)的基調(diào)。佛教講求“普度眾生,建立善緣”,倡導(dǎo)“忍辱無爭”,要求人們順從、忍讓、無爭。具體表現(xiàn)在為人處世上,重和諧忍讓,安于俯首聽命,樂于安分守己,亦步亦趨,凡事畢恭畢敬,循規(guī)蹈矩。在信仰宗教的民族文化價(jià)值觀中,與世無爭的思想觀念直接滲透于他們的思維定勢、價(jià)值取向、審美趣味、道德規(guī)范以及行為方式的深層結(jié)構(gòu)之中,成為其衡量人的價(jià)值存在和生存意義的標(biāo)準(zhǔn)。過分地忍讓無疑影響了人們對(duì)科學(xué)的世界觀及各種新事物、新思想的敏銳的反應(yīng),產(chǎn)生遲鈍、麻痹的心理,只知唯命是從,不知用自己的頭腦去獨(dú)立判斷,獨(dú)立思考。同時(shí),忍讓還導(dǎo)致人們沉陷于被動(dòng)的、謙卑的心理狀態(tài),以至于連自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利與利益都不爭取,這與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的競爭意識(shí)、開拓精神是格格不入的。西部民族要想發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì),步入現(xiàn)代化社會(huì),必須要消除這種心理缺陷。
第四,傾心內(nèi)向、封閉的地域觀念。
西部民族大多世代聚居、生活、生產(chǎn)在一起,建立了牢固的社會(huì)聯(lián)系和共同的感情紐帶,也決定了西部人們“傾心內(nèi)向”的自然需求,促成了民族內(nèi)聚力的形成。在這樣的文化暗示的長期熏陶下,“傾心內(nèi)向”作為西部民族傳統(tǒng)社會(huì)的道德要求慢慢轉(zhuǎn)化為西部人們的思想意識(shí),并逐漸形成一種獨(dú)特的民族集體無意識(shí)。
在西部地區(qū)長期的發(fā)展中,西部文化價(jià)值觀中的地域觀念越來越強(qiáng)烈。人們的一切行為以及觀念意識(shí)都絕對(duì)服從于部落整體的需要。在人們的心目中,部落利益往往高于家庭和家族利益,部落觀念是民族地域觀念最基本的內(nèi)涵。近年來,西部地區(qū)一些鄉(xiāng)村之間草場糾紛屢禁不止,就是狹隘地域觀念的又一反映。地域觀念的濃郁,文化結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重封閉和文化傳統(tǒng)的相對(duì)完整,不僅影響了西部區(qū)社會(huì)的進(jìn)步,也在一定程度上導(dǎo)致了西部區(qū)貧窮落后的局面。
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