人類社會有著系統(tǒng)所共有的自組織能力，“系統(tǒng)的自組織，作為一種客觀的、普遍的現(xiàn)象，體現(xiàn)在世間萬事萬物都處在自發(fā)運動、自發(fā)地組織起來、自發(fā)地形成結構的過程之中”。^[3]人類社會的自組織能力，是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑交匯成不以人的意志為轉移的客觀趨勢。如果人類社會只有自組織系統(tǒng)、如果各民族沒有任何差別，那么，所有民族發(fā)展道路應當是相同的，都遵循一因一果、同因同果、異因異果的線性路徑前行，模仿也就在情理之中了，現(xiàn)實卻并非如此，有四大因素介入使人類社會逃逸出線性路徑而呈現(xiàn)非線性發(fā)展征象：

首先，社會系統(tǒng)的“有機體制”為民族路徑差異的形成提供了可能

人類社會中“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的?！?sup>[4]可見，實踐構成人類社會發(fā)展的初始動源，生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑都是隨動變量。社會系統(tǒng)各要素的恒變性以及各要素之間的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的普遍性使人類社會“不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”^[5]。社會系統(tǒng)能量增變使人類社會總會逐漸偏離其原有結構并進入新、舊社會轉換的分叉點，在這一關節(jié)點處，偶然事件的干擾都可能會顛覆原結構而引發(fā)質變，這種質變既包括社會的依次轉進，也包括跨越發(fā)展乃至倒退。因此，社會“有機體”是敞開并經(jīng)常處于從低級非平衡態(tài)向高級非平衡態(tài)邁進中不斷成長的“非平衡態(tài)”，這為各個國家和民族發(fā)展路徑差異的產(chǎn)生提供了可能。

其次，前提條件差異是導致民族路徑分野的啟動性因素

人類歷史“是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”^[6]。各個國家和民族從各不相同的自然前提出發(fā)組織生產(chǎn)，衍生出各不相同的經(jīng)濟、政治、文化生活等，形成民族間各不相同的歷史前提。越往歷史的前端追溯，人類越受制于自然前提；人類越發(fā)展，實踐的重要性就愈益凸顯。各不相同的自然與歷史前提條件成為民族發(fā)展路徑分野的啟動性因素。

再次，主體選擇的“他整合”是形成民族差異的推動性因素

“現(xiàn)實的人”既是“劇中人”又是“劇作者”，是整合社會各個要素的主體和靈魂，所以，除了“自組織”系統(tǒng)之外，人類社會還有源自主體的“他整合”系統(tǒng)。各民族的心理素質、人倫道德和社會傳統(tǒng)等因素的介入，使人類社會能夠朝向時間、空間、民族傳統(tǒng)開放。要澄明民族路徑差異的形成，必須實現(xiàn)從抽象的研究邏輯向具體的實踐邏輯的歸返：

生產(chǎn)力是對社會發(fā)展水平一般的、普遍的歸納概括，它通過生產(chǎn)工具得以具體體現(xiàn)。人類社會依照生產(chǎn)工具可以劃分為舊石器時代、新石器時代、青銅時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代等，而每個國家和民族在現(xiàn)實實踐中，其科學態(tài)度、科學方法和科學精神對生產(chǎn)工具的研制運用有著不容忽視的影響，直接導致了即便是同一生產(chǎn)工具時代，同類生產(chǎn)工具產(chǎn)生的時間、工具具體樣態(tài)、工具群落、工具規(guī)模都可以出現(xiàn)不同的結果，因此，居于同一生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同民族的生產(chǎn)力差異十分明顯。

生產(chǎn)關系是人們在物質資料生產(chǎn)過程中所結成的人與人之間的關系，也是對社會發(fā)展水平一般的、普遍的概括，它通過生產(chǎn)資料所有制得以具體體現(xiàn)。人類社會依照生產(chǎn)資料所有制可以劃分為奴隸主階級所有制、封建地主階級所有制、資產(chǎn)階級所有制。在不違背歷史發(fā)展總要求的前提下，作為主體意識客體化的政治、文化傳統(tǒng)，通過影響“現(xiàn)實的人”的思想和行為習慣，各個國家和民族都可以從自身獨特的自然資源和深厚的歷史傳統(tǒng)中尋找解決問題的方法，從而使各民族如何實現(xiàn)生產(chǎn)資料歸屬、如何恰當安置人們在生產(chǎn)中的地位和相互關系、如何分配產(chǎn)品等問題的解決方案呈現(xiàn)多樣化，也使源于自然和歷史前提的差異作為歷史性透穿因素交織到生產(chǎn)關系的建構中，并經(jīng)過漫長的歷史積淀深深嵌入民族發(fā)展道路的血脈。依照相同的機理，具有同質的經(jīng)濟基礎和上層建筑的社會，其具體樣態(tài)也可以多樣化。

生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）、上層建筑的具體構建，直接造成了同質的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系（經(jīng)濟基礎）和上層建筑與其具體表現(xiàn)形態(tài)之間不是唯一的剛性綁定，而是有多個具體樣態(tài)的系列對應；同質的生產(chǎn)力與建構于其上的生產(chǎn)關系的具體形式之間、同質的經(jīng)濟基礎與建構于其上的上層建筑的具體形式之間也不是唯一的剛性綁定，而是系列對應性關系?，F(xiàn)實社會中，生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎的系列性對應，使整個人類社會成為復雜的彈性對應系統(tǒng)，民族主體選擇的“他整合”使各民族發(fā)展路徑呈現(xiàn)多樣化的特點。

第四，社會系統(tǒng)的總體化是民族路徑差異形成的確定性環(huán)節(jié)

如果說世界歷史一直是蕩滌民族路徑差異的巨大力量，但讓各個國家和民族發(fā)展路徑抵制“趨同”走勢而仍保持民族特色的是社會系統(tǒng)的“總體化”，人類社會有機體“向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素”。^[7]社會系統(tǒng)的“總體化”有著四大獨特作用：①“總體化”使系統(tǒng)中的各個要素服從于系統(tǒng)需要，成為為社會有機體服務的內在組成部分，要素自身的功能和作用隨系統(tǒng)整合差異而變化。②“總體化”能根據(jù)自身已有前提創(chuàng)制出自身需要的其他“器官”，這種具有自我構建和自我完善的能力，不僅使社會系統(tǒng)更加完善，而且使社會更適合本民族的特點和需要。③“總體化”使社會發(fā)展中事件、階段都成為社會發(fā)展過程的一個構成部分和環(huán)節(jié)，只有從其歷史演進中才能解讀出這種現(xiàn)象的真正原因和存在意義，離開了社會“總體化”這個前提語境將很難進行科學的解釋。④社會系統(tǒng)的“總體化”功能能夠最大限度地做出有利于社會生存發(fā)展的整合，從而產(chǎn)生超越構成要素力量的簡單加和的“新的力量”，這種新的力量使社會系統(tǒng)有了獨特的適應國內外環(huán)境的能力、獨特的社會改造力和獨特的社會凝聚力。每個國家都形成其相對獨立的社會系統(tǒng)，社會系統(tǒng)的“總體化”成為每個國家和民族獨特存在的合法性依據(jù)，最終將民族路徑差異牢牢地確定下來。

可見，人類社會是一個獨特的變數(shù)要素共整合系統(tǒng)，這一系統(tǒng)成功地將主體選擇的變易性與社會規(guī)律的客觀性、自然歷史條件的前定性與系統(tǒng)后期整合的再造性、參與要素的零散性與社會系統(tǒng)的總體化等方面成功融合在一起，使各個國家和民族在經(jīng)歷過去、貫穿現(xiàn)在、通向未來的歷史演進中出現(xiàn)了明顯的路徑差異。