甘南獨(dú)有的節(jié)日文化_珠落Ⅰ盤皆樂章：穿越甘南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)空

一個(gè)民族的歷史文化遺產(chǎn)是否悠久，是否有特色，與這個(gè)民族積淀的民俗現(xiàn)象有著直接關(guān)系。民俗文化是這個(gè)民族歷史的積淀、創(chuàng)造力的積累，也是這個(gè)民族精神文明、物質(zhì)文明水準(zhǔn)的真實(shí)寫照和記錄。一個(gè)有著悠久歷史并創(chuàng)造了燦爛獨(dú)特的文化財(cái)富的民族，它的民俗文化也必然是厚重的、絢麗的、多色彩的和立體化的。作為民俗文化主要內(nèi)容的節(jié)日更是如此。

雪域藏民族是一個(gè)擁有豐富節(jié)日資源的民族。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，藏族聚居區(qū)的節(jié)日有四十多個(gè)。一年12個(gè)月中，幾乎月月都有節(jié)日。有時(shí)一個(gè)月中有好幾個(gè)節(jié)日，部分節(jié)日持續(xù)半月以上。

這些節(jié)日，既有輕松狂歡，盡情宣泄人類情感的，也有充滿神秘威嚴(yán)，折射神靈世界的；既有天人合一，享受大自然樂趣的，也有神圣凝重地拜佛祭神，追念佛祖業(yè)績(jī)的；既有季節(jié)性的，又有固定不變的；既有憧憬未來幸福，祈求豐衣足食的，又有純粹競(jìng)技表演，展示藏族人征服大自然能力的；既有全民族老少都介入的，又有專門為婦女、兒童創(chuàng)造的節(jié)日；既有全雪域性的，又有局部地域性的。此外，還有為忌日、軍事活動(dòng)、重大歷史事件以及重溫某個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期而舉行的節(jié)日?？偠灾?，整個(gè)藏民族的節(jié)日紛繁多姿，交叉融貫，組成了一條完整系統(tǒng)的社會(huì)畫廊。

以藏族為主體的甘南各族人民，不但有著和其他藏族聚居區(qū)一樣眾多的節(jié)日，還有自己獨(dú)特的節(jié)日。它們繽紛多彩，風(fēng)格迥異，芳香奇特，顯示出個(gè)性化的韻味和地域特色，把甘南藏族人開闊的胸襟、樂天的性格、熱情豪放和誠(chéng)實(shí)善良的個(gè)性表達(dá)得淋漓盡致，也烘托出藏族人們美好的理想追求、對(duì)大自然及父母的感恩、知足常樂、信仰的虔誠(chéng)、善待自己等等價(jià)值觀、世界觀和生死觀，體現(xiàn)了藏族人的人生坐標(biāo)和內(nèi)心世界。

正因?yàn)樗恋榈榈奈幕瘍r(jià)值、鮮明的地域烙印和濃郁的民族個(gè)性，所以許多節(jié)日都列入了省級(jí)非遺名錄，它們包括：

夏河縣香浪節(jié)、毛蘭木法會(huì)、新城花兒會(huì)、博峪采花節(jié)、正月十九迎婆婆、天干吉祥節(jié)、巴寨朝水節(jié)，除省級(jí)名錄之外，還有不少州級(jí)名錄上的，主要有：

法舞節(jié)（瑪曲、碌曲）、瞻佛節(jié)（瑪曲、碌曲、夏河）、彌勒環(huán)寺節(jié)（瑪曲）、酥油燈節(jié)（又名燃燈節(jié)，瑪曲、碌曲）、娘乃節(jié)（瑪曲、碌曲、夏河）、插箭節(jié)（夏河、合作等）、達(dá)久灘賽馬節(jié)（夏河）……

還有一些區(qū)域小，影響有限的節(jié)日在此就不一一介紹了。

它們究竟有何與眾不同的風(fēng)彩？獨(dú)特的韻味是什么？讓我們掀開面紗，看看它們的俊美神秘的面孔。

按時(shí)間順序來瀏覽，首先是正月的毛蘭木祈禱法會(huì)節(jié)。正月毛蘭木是藏族僧俗民眾在新年伊始舉行的一次隆重的祈禱幸福美好生活的大型集體活動(dòng)。全藏各地，凡是信仰藏傳佛教的僧俗民眾都會(huì)就近參加寺院的毛蘭木祈禱大法會(huì)。甘南藏族聚居區(qū)也如此，但甘南的毛蘭木又有著自己的特色，且內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大，形式多樣，與其他藏族聚居區(qū)有些不同。其代表典范是拉卜楞寺的毛蘭木活動(dòng)，其有不少獨(dú)自創(chuàng)造的祭祀活動(dòng)儀式。

毛蘭木新年祈禱大法會(huì)的起源是什么，我們首先來了解它的來龍去脈。

毛蘭木（又譯作“默朗”）是祈愿、向往的意思，是對(duì)幸福、和平、健康的渴望。這是僧俗共同的心愿，也是他們新一年年初集體心理的集中反映。它表達(dá)了僧俗眾生對(duì)生活的熱愛，對(duì)人生的追求，對(duì)理想世界的憧憬，反映出雪域藏族人的人生觀、宇宙觀、價(jià)值觀。但毛蘭木祈禱大法會(huì)的另一層含義，還是為了紀(jì)念佛祖釋迦牟尼摧毀外道、廣施佛法的功德。據(jù)說，釋迦牟尼常在正月初與外道斗法辯經(jīng)。從正月初一至初八，他有意處于失利地位，待到正月初九至十五日，便大顯神通，進(jìn)行反攻，次第戰(zhàn)敗對(duì)手（外道者），使他們或火焚，或水溺，或墮巖，或皈依佛門。藏歷毛蘭木大法會(huì)的初衷是慶賀弘法勝利，并借機(jī)求得一年的成功圓滿。隨著歲月的推進(jìn)，它完全變成了雪域藏民族對(duì)新生活的祈愿活動(dòng)。

毛蘭木傳召大法會(huì)是藏傳佛教格魯派始祖宗喀巴大師于1409年創(chuàng)立的。第一次毛蘭木傳召大法會(huì)在拉薩大昭寺舉行。自然，全藏族聚居區(qū)各地的傳召大法會(huì)中，最負(fù)盛名的要數(shù)拉薩的“毛蘭木欽波”（大祈禱之意）了。

宗喀巴大師法名叫洛桑扎巴，出生于青海省湟水河畔今塔爾寺所在地，7歲入夏瓊寺剃度為僧，16歲進(jìn)藏，到西藏各大寺廟學(xué)習(xí)修行，熱心向各派著名人物請(qǐng)教，刻苦修習(xí)顯密二宗，最后在藏傳佛教噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了守戒律、重修行的格魯教派。格魯?shù)暮x就是嚴(yán)守戒律。

宗喀巴大師52歲的時(shí)候，也就是1408年，決心仿效佛祖釋迦牟尼，在拉薩創(chuàng)立一個(gè)大型法會(huì)，以擴(kuò)大格魯派的影響，并借此法會(huì)捐募錢財(cái)供養(yǎng)自己教派的寺廟和僧人。傳說佛祖曾在印度舍衛(wèi)城舉行過盛大的法會(huì)，在會(huì)上揭示人間的種種痛苦和不幸，提出修行解脫眾生的主張，得到無(wú)數(shù)信徒的崇敬和擁護(hù)，他們毫不吝惜地施舍了大量的金錢財(cái)物。宗喀巴也想效仿舉辦一次法會(huì)活動(dòng)。他的想法得到了當(dāng)時(shí)在西藏居統(tǒng)治地位的乃東王朝君主扎巴堅(jiān)贊的支持，扎巴堅(jiān)贊是一位噶舉派（白教）的法王，首府設(shè)在山南乃東，但他思想開放，對(duì)格魯教派大力扶持，承擔(dān)了首屆“毛蘭木欽波”傳召法會(huì)總施主的擔(dān)子。

1409年藏歷正月初一，藏傳佛教史上最隆重莊嚴(yán)的首屆“毛蘭木欽波”法會(huì)在金色圣殿大昭寺召開。上萬(wàn)名僧人齊聲誦經(jīng)祈禱，更多的信徒香客趕來朝拜，奉獻(xiàn)布施，許多高僧大德都在法會(huì)上講經(jīng)布道，宗喀巴大師每天向僧眾講一段釋迦牟尼本生傳。

第一次“毛蘭木欽波”大法會(huì)，初一由宗喀巴師徒做施主，包括法王扎巴堅(jiān)贊的弟弟、丹薩替寺的住持索朗桑波；初二由法王扎巴堅(jiān)贊做施主；初八由柳烏宗宗本朗嘎桑波做施主。其余各天分別由較小的寺院住持或貴族頭人做施主。15天中，共施供酥油159420斤、青稞和糌粑 509900斤、干牛羊腔2172副、牛羊牲畜折合黃金2072錢，還有大量黃金、白銀、綢緞、法器、盔甲等。

格魯派在全藏異軍突起，后來居上，成為藏傳佛教的主流派別之后，各地的大中型寺院根據(jù)自己的財(cái)力，紛紛仿效拉薩毛蘭木欽波祈禱大法會(huì)的形式，建立了自己的毛蘭木大法會(huì)程序。拉卜楞寺是東北部藏族聚居區(qū)最大的格魯派寺院。有教區(qū)十萬(wàn)余平方公里，教民幾十萬(wàn)，屬寺108座，毛蘭木新年祈禱大法會(huì)雄宏壯觀，影響巨大。甘南其他中小型寺院的毛蘭木祈禱大法會(huì)在規(guī)模、形式上較之拉卜楞寺就單一、低調(diào)多了。州級(jí)名錄中的法舞節(jié)、瞻佛節(jié)、彌勒環(huán)（巡）巡視節(jié)、觀賞酥油塑藝術(shù)都在其中，還有未申報(bào)的放生節(jié)、正月十四的驅(qū)魔焚朵瑪節(jié)等也在其中。

盛會(huì)期間，舉行多種活動(dòng)，包括誦經(jīng)、放生、演藏戲、瞻仰佛像、跳法舞、酥油花展、未來佛“巡”世等等。

誦經(jīng)是節(jié)日的內(nèi)容之一。15天中，全體僧人每日要在大經(jīng)堂誦經(jīng)6次。拂曉時(shí)始，日出時(shí)止，叫晨曉集會(huì)。誦讀的經(jīng)文是《怖畏金剛經(jīng)》，以驅(qū)邪逐魔、去除污垢為宗旨。與會(huì)者把各自趕制的“周吉哇” （60個(gè)食子）、糌粑丸子，投擲向東南西三方，表示奠祭護(hù)方15神和閻羅法王，祈求四大事業(yè)（和平、發(fā)達(dá)、權(quán)勢(shì)、威力）昌盛。吃過早點(diǎn)，又緊鑼密鼓地去參加辯法大會(huì)。凡有才華、學(xué)識(shí)的僧人盡可就佛學(xué)問題與任何對(duì)手廣泛爭(zhēng)辯。辯論場(chǎng)的氣氛熱烈而緊張，三人一簇，五人一伙，雙方唇槍舌劍，你來我往，互不相讓，直到一方理屈詞窮無(wú)言答對(duì)，分出勝負(fù)才停止。辯經(jīng)會(huì)結(jié)束后，緊接著便是午間集會(huì)。接著進(jìn)行的是祈愿大會(huì)和晚上的第二次辯論會(huì)，其內(nèi)容都是念經(jīng)講道、祈求人畜平安、祛災(zāi)禳福，反復(fù)誦念有關(guān)經(jīng)文，祝愿佛法常在、佛事興旺。

放生是毛蘭木法會(huì)的另一內(nèi)容，是各種行善活動(dòng)中的一種。放生的日期是正月初八。當(dāng)天早晨，圖丹頗章（佛殿）院里熙熙攘攘，人來人往。嘉木樣大師率領(lǐng)外務(wù)僧官、內(nèi)務(wù)僧官，各持鑰匙，打開佛殿大門，展出終年珍藏的寺中古寶、珍玩，供各級(jí)僧俗官員觀賞，以展示本寺財(cái)富，使各級(jí)官員凝聚信念為弘揚(yáng)佛教事業(yè)盡心盡力。參觀完畢，僧眾在寺院里共誦《招寶經(jīng)》，跳起自編自演的舞蹈助興，接著將先準(zhǔn)備好的馬、牛、羊牽出，由主持者莊重地將凈水灑在它們身上，脖頸上系了象征放生的五色幡條，再把它們放出大門，以后任其自由生活于山間草野。人們見其不僅不加害，而且無(wú)不對(duì)其親近和保護(hù)。這一放生儀式，一則顯示佛教的慈悲為懷；二則表示佛門廣大，眾生景仰之情；三則希望有更多的生靈能皈依佛門，為佛所教化。

正月十三日，是拉卜楞寺舉行瞻佛的日子，節(jié)日的氣氛被推向了新的高潮。

這一天，懷著虔誠(chéng)敬仰心情的各地香客從遙遠(yuǎn)的唐古拉山腳下、青海湖畔、阿壩草原、白龍江邊以及內(nèi)蒙古草原深處，千里迢迢來到拉卜楞寺，瞻仰巨幅佛像。

中午時(shí)分，瞻佛儀式正式開始。寬大的瞻佛臺(tái)上，綴貼得光滑整齊的石板閃著亮光。在作為掛軸的檐墻脊上，卷筒佛像徐徐展開，一隊(duì)僧人在檐墻頂端緊攥幅邊，一隊(duì)僧人在下面接展，左右兩邊又是兩隊(duì)僧人，四方齊心合力，小心翼翼的將一副寬10丈、長(zhǎng)36丈的佛像赫然展現(xiàn)在人們面前。這一刻，僧俗一片靜穆，默念經(jīng)文，祈求幸福吉祥。瞻仰的佛像每年都不同，釋迦牟尼、彌勒、宗喀巴三種佛像交替展示。在這巨大而恩威兼具的佛祖面前，人們的崇仰之情油然而生，自動(dòng)摘帽下跪，叩頭朝拜。

正月十四是跳法舞。

酥油彩塑展是毛蘭木法會(huì)期間最精彩的一幕，也是藏族佛學(xué)造型藝術(shù)珍品的一次大展覽，時(shí)間是正月十五。

當(dāng)夜幕降臨的時(shí)候，預(yù)先布置在大經(jīng)堂四周的那一排排、一簇簇酥油供燈，放射出五彩繽紛的光芒，尤其引人注目的是各種形態(tài)的酥油彩塑造型，不管是人物造型，還是景物風(fēng)貌，個(gè)個(gè)形態(tài)逼真，工藝出神入化。尤其是“極樂世界”香巴拉的勝景以及各種蓮花的造型，更是栩栩如生，競(jìng)芳爭(zhēng)艷，媲美斗奇，讓人目不暇接，流連忘返。正月十五日夜，前來朝佛進(jìn)香的各地教徒摩肩接踵，涌向拉卜楞寺大經(jīng)堂前，爭(zhēng)先恐后地觀賞酥油彩塑，叩頭朝拜，直至深夜才離開。

正月十六日是“未來佛”強(qiáng)巴巡視寺院的吉日良辰。請(qǐng)“未來佛”強(qiáng)巴視察全寺，僧俗祈望在新的一年“未來佛”能給拉卜楞地區(qū)帶來福運(yùn)和吉祥。

上午10時(shí)左右，僧人們抬出彌勒佛（“未來佛”）高高的塑像，從大經(jīng)堂出發(fā)，在寺院樂隊(duì)的伴奏下，在拿著焚香、珍寶和供品的僧人們的前擁后簇下，浩浩蕩蕩繞寺院轉(zhuǎn)一圈，表示釋迦牟尼佛教法五佛（注：另三佛為拘留孫佛、拘那舍牟尼佛、迦葉佛）治世。由于彌勒佛主管未來，所以前來朝佛者人山人海。大批信徒爭(zhēng)相繞寺誦經(jīng)，搶著觸像領(lǐng)灌，以求得一份福分。

拉卜楞寺毛蘭木傳召大法會(huì)的各項(xiàng)主要活動(dòng)都是開放的，歡迎香客教民自由觀看膜拜。各大經(jīng)堂也敞開大門，允許信徒進(jìn)去焚香叩頭、獻(xiàn)供供品、繞佛像或經(jīng)堂轉(zhuǎn)圈誦經(jīng)。僧人房宅也不謝客，允許客人歇息過夜。

二月初五，是寺院創(chuàng)始人第一世嘉木樣大師圓寂之日，所以該寺僧俗也稱此日為“良辰”會(huì)（按照佛教的說法，凡已證得菩提者的日子，即功德正果之日，均是吉日良辰）。這一天，除了正常的佛事活動(dòng)，午會(huì)時(shí)全寺僧人均到大經(jīng)堂接受施主的齋供布施。晚上，僧人們又聚集一堂，為一世嘉木樣誦經(jīng)超度。入夜，各經(jīng)堂、佛殿頂上，僧眾都要沿著平頂房檐點(diǎn)燃酥油燈，以示紀(jì)念。整個(gè)拉卜楞寺建筑物上依次亮起酥油燈燭，恰似群星落地，光照人間，景觀美麗，別有一番景致。

初七是送魔日。為提防寺主遭遇災(zāi)難，舉行用錢買替身去贖罪消災(zāi)的儀式。這一天，寺院用重金雇的人翻穿皮襖，臉上涂成黑白兩色，頭上插羽毛，右手執(zhí)白馬尾，左手執(zhí)黑馬尾，裝扮成魔鬼樣出場(chǎng)。先到集市上逢人要錢，后到寺院沿戶要錢，再由寺院給贈(zèng)物。午時(shí)他從寺中出來在廣場(chǎng)跳躍狂叫，僧眾在其后念經(jīng)驅(qū)趕，直到桑曲河邊，跟著的是寺主的替身（假像），抬在轎里，然后有兩位戴面具的護(hù)法神持刀追來，與黑白魔鬼談判，直到雙方滿意。之后焚燒三棱朵瑪及替身，群呼“打鬼”，“鬼”逃竄到河對(duì)岸的叢林中，被僧俗的石塊追打得不見蹤影為止，儀式完畢。

法會(huì)的最后一天，是最熱鬧隆重的一天。當(dāng)朝陽(yáng)剛剛給寺院批上金紗，數(shù)百僧人已列隊(duì)從大經(jīng)堂里走出，慢慢走到寺院的轉(zhuǎn)經(jīng)路上。他們一個(gè)個(gè)衣帽整齊，步履穩(wěn)健，高高擎著幢幡、寶蓋以及各種儀仗，后面的僧人每人捧著一件珍寶，其中有犀牛角、象牙、珊瑚、瑪瑙、法器等，沒有珍寶的就捧吉祥結(jié)、如意樹，另外還有清康熙皇帝御賜錫仗，御賜養(yǎng)老牌和百兩重的金元寶等，以展示寺院的富有、昌達(dá)和神秘。

不管是初五晚上千萬(wàn)盞酥油供燈紀(jì)念嘉佛儀式，還是初七的送魔趕魔祭祀，拉卜楞地區(qū)的教民都積極主動(dòng)參與，每家都備了三五盞酥油燈或是一壺?zé)掃^的酥油汁，下午就會(huì)送到寺院劃定的燃燈位置上。他們一邊誦經(jīng)叩頭，一邊等候夜幕來臨。初七的“趕鬼”人們更是蜂擁而至，尤其是年輕人，當(dāng)“鬼”在夏河對(duì)岸的樹叢中跳竄時(shí)，他們呼喊、拋石子，顯得慷慨激昂、義憤填膺。

只要人力財(cái)力允許，毛蘭木期間，每個(gè)寺院都會(huì)舉行各種瞻佛和法舞活動(dòng)。

娘乃節(jié)，藏歷四月十五日，據(jù)考證是佛祖釋迦牟尼誕生、得道、圓寂的日子。全世界的佛教徒都隆重紀(jì)念這一日子。在雪域高原，藏族人是如何紀(jì)念的呢？

四月，按藏歷的說法，星象上將出現(xiàn)二十八宿中的“薩噶”星宿，即氏宿星。這月（藏語(yǔ)稱“月”為“達(dá)哇”）拉薩人統(tǒng)稱為“薩噶達(dá)哇”，把祭佛日也簡(jiǎn)稱為“薩噶達(dá)哇”節(jié)。四月一個(gè)月，信徒們不殺生不吃肉，專意朝佛供佛，有的還會(huì)閉齋修行，或是去轉(zhuǎn)經(jīng)磕長(zhǎng)頭。因?yàn)榉鹱驷屽饶材嵩裕捍巳招幸簧剖?，有行萬(wàn)善之功德。

“薩噶達(dá)哇”節(jié)在甘南藏族聚居區(qū)稱之為娘乃節(jié)，即閉齋念佛之意。閉齋是枯燥單調(diào)的，不能不說是一種苦行折磨。把紀(jì)念佛祖的活動(dòng)取名為“娘乃”（即閉齋活動(dòng)），不言而喻是僧俗信徒為了紀(jì)念佛祖苦修的精神，體驗(yàn)人間“苦海”的滋味，從而開展的活動(dòng)。

在東藏重鎮(zhèn)拉卜楞地區(qū)，人們把枯燥難熬的“娘乃”變成了歡樂多彩的節(jié)日。僧俗眾生以激昂的熱情，以歌聲笑聲，以絢麗斑斕的娛樂活動(dòng)，在“娘乃”的日子里表達(dá)內(nèi)心的感激，傳遞他們今日的幸福和歡樂。

下面記錄的是拉卜楞寺教區(qū)娘乃節(jié)的一段風(fēng)貌：藏歷火虎年（公元1988年）農(nóng)歷四月十四日，?？频峦邸ど？苽}(cāng)行政村（現(xiàn)改為桑科行政村）僧俗舉行了多姿多彩的娘乃節(jié)活動(dòng)。

農(nóng)歷四月，正是草原上春意盎人、芳草鋪綠、鮮花綻苞的季節(jié)。?？频峦邸ど？苽}(cāng)行政村的牧民歡度娘乃節(jié)的場(chǎng)址就選在大夏河（桑曲）重要支流達(dá)恩河北岸，這兒是他們部落世居的冬春牧場(chǎng)。

清凌凌的河水，像剔透碧瑩的寶石項(xiàng)鏈，把草原烘襯得豐滿生輝；又似絲絹軟綢，裹得草原嫵媚動(dòng)人，閃金流彩。數(shù)不清的雪白帳篷，猶如一樹嫣然開放的梨花，一簇簇、一束束地盛開在河畔，與翠綠欲滴的草灘，與遠(yuǎn)山青松蒼柏，與飄曳云絮的藍(lán)天，與銀帶似拂去的達(dá)恩河，相映交輝，構(gòu)成一幅精美、獨(dú)特、優(yōu)雅的雪域山水畫。

營(yíng)地中心，瓦缸粗的白色煙柱伸向天際，黑壓壓的信男善女們正在煨桑。煨桑臺(tái)是新砌的，白灰雪亮雪亮。三尺高的臺(tái)基有兩抱粗，桑池?zé)焽枰灿袃沙吒?，就像灶臺(tái)似的，凝重而端莊。

牧民們往爐膛里填著大把大把的香柏枝、大把大把的新鮮糌粑，還有鮮奶、乳酪、水果、糖果等等素食佳肴。然后虔誠(chéng)地誦經(jīng)祈禱，高呼保護(hù)神的尊名，請(qǐng)求賜予幸福和平安。

海螺鳴鳴，誦聲如濤，桑香飄動(dòng)，營(yíng)地中心彌漫在莊穆的氛圍中。

煨罷桑，男人們集會(huì)聽佛僧講經(jīng)，并與僧俗一起弘揚(yáng)佛祖的功德。這一重要儀式是在大帳篷里舉行。

專門舉行佛事的法帳，是一頂華麗雍貴、寬大敞亮的帳篷，空間有排球場(chǎng)大，能容納幾百人。帳檐綴有紅黃藍(lán)三色布，風(fēng)一吹猶如經(jīng)幡飄動(dòng)；帳璧是壽字圖案和八寶吉祥物剪貼；帳頂中央鑲嵌如意寶珠，象征著這座帳篷是佛事活動(dòng)的場(chǎng)所。

帳內(nèi)上席佛龕前擺三溜酥油供燈，映照出掛在帳桿上的唐卡佛像。供燈前也有三溜清凌凌的銅碗凈水，輝映出“唐卡”的橘紅絲絨底色，平添了幾分神秘、莊重。

最中央的唐卡是佛祖釋迦牟尼。臺(tái)桌大的這幅唐卡，全用絲絨、織錦緞、軟綢綴粘縫連而成，是精美的堆繡唐卡。按色彩、線條、圖案分別剪貼。正中的釋迦牟尼佛祖盤膝于蓮花座上，前庭放光，兩頰豐滿，慈眉凝目，眼閃睿智，背有金暈，一副大智大福的神態(tài)。

這是一組本生圖。佛祖肖像的上下四角，是反映他一生經(jīng)歷的故事，用象征主義的手法，綴粘出佛祖苦難的遭遇，事業(yè)的坎坷，創(chuàng)立佛學(xué)的維艱，以及傳經(jīng)講學(xué)的波折，還有功德圓滿的正果。實(shí)際上，這幅佛祖唐卡是組畫，是故事傳記。

佛祖唐卡的兩側(cè)，是兩幅較小的唐卡。其中一張是藏族歷史上弘揚(yáng)佛法而留芳百世的三大法王——松贊干布、赤松德贊、熱巴巾。藏族僧俗世世代代供奉仰拜他們?nèi)?，恐怕不僅僅是他們推崇佛教的緣故，更重要的或許是他們?yōu)椴刈逦拿鞯陌l(fā)展、雪域文化的興旺繁榮所建樹的豐功偉績(jī)。

另一幅則是釋迦牟尼十六弟子，即羅漢們的群相。這些羅漢們，即使在佛祖面前，也毫不拘束、毫不畏縮，一個(gè)個(gè)神姿瀟灑自如、栩栩如生，顯示出一種自由舒暢的氛圍、親密無(wú)間的師徒關(guān)系。

大帳篷里里外外擠滿了人，里面是專意誦經(jīng)的高僧們，還有老人、男人們。帳外黑壓壓的都是婦女。帳內(nèi)帳外，每個(gè)人都神色虔誠(chéng)，雙膝跪地，凝聽專注。

祈禱氣氛莊穆凝重。身著袈裟的僧人們坐在佛像下的兩側(cè)，神情莊重地誦念經(jīng)文。法鈴、法鼓不時(shí)夾雜其間，發(fā)出節(jié)奏有序、悅耳清爽的音符。這一切與閃爍搖曳的酥油供燈、粼粼流光的凈水銅碗，勾勒成一幅神圣、純凈、奇特的圖畫，把僧俗眾生帶進(jìn)一種神圣的境地。

祈禱儀式時(shí)間不長(zhǎng)，大約半個(gè)多小時(shí)就散了。接下來是午餐。

傍河茵坡土坎下，齊溜溜的十個(gè)新挖開的牛頭粗灶眼?？|縷藍(lán)煙冒處，是三溜三排的30個(gè)大鍋。有的是烏沉沉的生鐵鍋，有的是锃锃亮亮的鋼精鍋，有的是油光光的黃銅鍋。

生鐵鍋里煮的是蕨麻（又名人生果），噴出醉人的香氣，紅殷殷猶如瑪瑙堆砌，一顆顆晶瑩剔亮，讓人饞涎欲滴。鋼精鍋里，是沸滾的奶茶，飄著芬芳，沁人心脾。而黃銅鍋中，是冒尖的白米飯，一縷縷清香直撲鼻根。

緊挨灶臺(tái)一頂寬大的黑牛毛帳篷內(nèi)，南角攤開的牛毛褐毯上，堆著山般的蒸饃。據(jù)介紹，每個(gè)蒸饃是由二斤二兩生粉糅合，頂端切開成瓣，看去像怒開的蓮花。帳中心是一排打酥油的木桶，有貼胸高、一抱粗。桶沿上，新釀的酸奶高高漲起，快要溢出，表皮凝結(jié)了一層厚厚的晶黃乳油。帳房的西面，則是三四十盆摞成塔形的白花花新磨糌粑。緊挨盆子，又是一溜長(zhǎng)條木，其上巴掌大的酥油片切得齊齊整整，一片緊貼一片，油晶晶，黃燦燦。原來，這兒是營(yíng)地的灶房，備辦的食品全是素食或奶制品。

在閉齋紀(jì)念佛祖的日子里，在牧民聚會(huì)“娘乃”的營(yíng)地，為什么要備辦這么多豐盛的食品呢？而且大都熱氣騰騰，似要馬上受用？原來，安多牧區(qū)的娘乃節(jié)共兩天，頭天上午誦經(jīng)祈禱，中午吃頓飽飯。這一頓飯你可以悠哉悠哉放開肚皮吃，只要屁股不挪離原位置，哪怕吃兩三個(gè)時(shí)辰也不會(huì)有人責(zé)怪（這自然是指閉齋者而言）。體弱多病、年少未成人、上年紀(jì)的老人……總之每個(gè)人都可視自己的身體狀態(tài)、勞作輕重而自愿選擇是否閉齋。飯后是自由活動(dòng)。人們涌向草地開展文體競(jìng)賽娛樂，歡度節(jié)日。第二天，閉齋者全天緘口不語(yǔ)，不能吃不能喝，或去叢林草坡幽靜之處休息；或在家閉門不出；或三三兩兩去寺院燃香煨桑，轉(zhuǎn)“鍋拉”（即轉(zhuǎn)寺院表示內(nèi)心的供養(yǎng)祈禱）、念“麻乃”（六字真言），一直到第三天晨曦微露，才解除齋戒，可以喝茶進(jìn)食了。

這么多高蛋白的乳制品，這么多數(shù)量的各種素食，究竟是集體湊集的，還是高門大戶施舍的？娘乃節(jié)的一切費(fèi)用開支，不是誰(shuí)施舍的，而是從全村的福利基金中開支，不足部分則村中聯(lián)戶輪流負(fù)擔(dān)。過去，一般是四戶負(fù)責(zé)。這些年生活上升了，市面上東西又多，家家都爭(zhēng)著為全村娘乃節(jié)貢獻(xiàn)錢物，以表虔信之心。同時(shí)，也算積善積德普度眾生，聯(lián)戶輪流負(fù)擔(dān)的現(xiàn)象越來越少了。

吃罷齋飯，約是午后兩點(diǎn)鐘了。

穿紅著綠的少男少女們來到了灘中央的芳草地上。一年四季，游牧為業(yè)，他們難得這樣歡聚娛樂，怎會(huì)讓它隨意溜走呢？

一時(shí)整個(gè)草原變成了花的海洋。紅的腰帶、綠的彩衣、蛋青的長(zhǎng)袍，襯出了姑娘們欣長(zhǎng)、豐滿的身材。而那五色的辮梢、紅黃瑪瑙項(xiàng)鏈、錚亮的銀牌，又使姑娘們似六月的金蓮燦爛艷麗，嬌美萬(wàn)分。

小伙子們同樣打扮得英俊瀟灑、朝氣勃勃。銀鏤的“嘎鳥”（胸前吊墜的佛龕）晃來擺去；嵌有珊瑚柄、刻有銀龍紋的藏刀在腰際斜插；咖啡色、紫紅色的馬褲、呢長(zhǎng)袍，漆皮馬靴擦得锃亮，束得緊緊的紅、黃、紫腰帶，襯映了一張張紅潤(rùn)透亮的臉龐、一副副強(qiáng)健壯實(shí)的體魄。

場(chǎng)地中央是天然的舞臺(tái)。牧人們按自己的愛好，自行組成了娛樂中心。

一條長(zhǎng)長(zhǎng)的白毛繩在藍(lán)天綠地間搖曳晃擺，兩位妙齡少女在表演耍繩技藝。擺抖繩子的是兩位少婦，仿佛要故意考一考兩位姑娘的功底似的，她倆忽而把繩條晃得像閃電掠空、驚雷疾走，忽而又把繩條旋得龍舞鵬翔。而兩位姑娘呢，泰然自如，如魚得水般越跳越有興頭。

她倆忽而像穿云透霧的乳燕沖天飛起；忽而又像呢喃瞅鳴的云雀斂翅顧盼；忽而合掌作十，四肢貼地，相互禮拜致好；忽而又側(cè)目相嗔，互支脊背，各走東西；忽而湊首比賽，揀骨牌，看誰(shuí)揀得多、揀得快、花樣巧……繁多繽紛的花樣令人眼花繚亂，也博得一陣又一陣的喝彩。接著又是自告奮勇的一對(duì)，她們的技藝同樣精湛迷人，同樣名目多樣，同樣博得一陣又一陣的喝彩聲。

助威聲、吼叫聲，淹沒了另一邊的笑聲。原來這邊是小伙子們的世界，是拼搏的世界，是力的世界！精力四溢、強(qiáng)壯蓬勃的小伙們正在進(jìn)行大象拔河競(jìng)技，藏語(yǔ)叫“朗欽察西合”（即大象清掃衛(wèi)生之意）。這是一種較之其他運(yùn)動(dòng)形式更能全面地開拓身體力量的競(jìng)技。是一種從脖力到腳力，從臂力到丹田，從身體平衡力到持久力，還有力度和技巧高度結(jié)合的競(jìng)賽。體魄健壯、血?dú)夥絼偟男』镒觽円簧蠄?chǎng)就鋒芒畢露，咄咄逼人；而骨骼強(qiáng)勁、老練沉穩(wěn)的則以守為攻，步步為營(yíng)，慢慢消耗對(duì)方的氣力。勢(shì)眾力敵的對(duì)手往往要對(duì)峙好長(zhǎng)時(shí)間，方能見個(gè)高低。一輪下來，雙方熱氣蒸騰，渾身水亮，一個(gè)個(gè)精疲力盡，直喘粗氣。

沒有獎(jiǎng)杯，也不評(píng)名次。但人人都綰袖摩掌，自動(dòng)尋找對(duì)手，都想在眾目之下，試一試自己的韌勁和氣力。

營(yíng)地西北角，幾頂簸箕形的白氈帽在不停地晃動(dòng)。忽而湊成了八瓣蓮花，忽兒又分解成數(shù)朵雪片；忽而靜謐得像進(jìn)了關(guān)山幽谷；忽而又爆發(fā)出激烈的聲浪。一些年過花甲的老人正在下藏棋。藏棋歷史悠久，形式獨(dú)特，是棋國(guó)中的一株奇葩。有“周久”（六格棋）、“子兒久”（擠棋），還有“加吾久”（爭(zhēng)王位）、“納卓年由浪久”（上天入地）等等，既有普通棋類那變化萬(wàn)端、意趣橫生的特點(diǎn)，又有自己獨(dú)特的斗法和技巧。兩人對(duì)弈，白子黑子，陣線分明，章法靈活，誘打堵截、排槍連擊、群炮轟鳴，雙方各施心計(jì)、暗設(shè)機(jī)關(guān)，棋局險(xiǎn)象叢生、難分難解，方尺之地，展示下棋人的聰慧，令觀者咂嘴贊嘆，不勝欽佩。

夕陽(yáng)西下，草地一層淡淡金輝，賽馬會(huì)拉開了帷幕，滾滾煙塵揚(yáng)起，在“拉嘉羅”（神會(huì)勝利之意）的激昂聲中宣告結(jié)束。而這時(shí)，在拉卜楞寺門前拉卜楞寺原屬十三莊的姑娘們正盛裝艷服，排著方隊(duì)，唱著悅耳動(dòng)聽的“六字真言”（麻乃）歌，以自然村為單位，一隊(duì)一隊(duì)地從寺院山門前翩翩飄來，飄過大街。而寺背的象山上，一個(gè)女高音拖著花腔顫音在唱著“麻乃”詠嘆調(diào)。這美妙的聲音似海螺長(zhǎng)鳴，又似鷹笛低詠，把藏族人執(zhí)著追求幸福的情感拋向天空，拋向大地，散播進(jìn)夜幕之中。

拉卜楞寺周圍十三莊娘乃節(jié)的第一天是高潮。第二天，則是神圣的閉齋日子。十五日這一天，閉齋者得全天禁食禁語(yǔ)，一滴水不能進(jìn)肚，一句語(yǔ)不準(zhǔn)出口，唯有念六字真言時(shí)才可張嘴出聲。大多數(shù)閉齋的中青年人，還有腿腳靈便、體魄健壯的老年人，會(huì)選擇到村外的河邊、平灘、綠坡、曠野去散心養(yǎng)神，保養(yǎng)精力，直到夜幕降臨才回家寢息。十六日黎明啟明星抬頭時(shí)，閉齋者才可以說話漱口，飲食牛奶稀飯一類的淡食。

甘南藏族聚居區(qū)各地農(nóng)牧民的娘乃節(jié)，大致如此。

按時(shí)輪順序，該揭開采花節(jié)的面紗了。

采花節(jié)不普遍，但主題鮮明集中。采花節(jié)不單純是享受大自然的美景，還有著崇拜自然景觀——鮮花——的內(nèi)涵。更有著歷史的縱深感，幫助后人認(rèn)識(shí)人類進(jìn)化史。

采花節(jié)主要是甘南東部舟曲藏族聚居區(qū)南部博峪部落的傳統(tǒng)節(jié)日。博峪是指當(dāng)?shù)夭刈逯胁┯?、插崗、鐵壩、拱壩、八楞五部落聯(lián)盟，他們?cè)跉v史上不與外界通婚，自成體系，是典型的森林社區(qū)。博峪人的裝束、語(yǔ)言等與安多藏族聚居區(qū)其他地方有較大的差異。為什么產(chǎn)生這樣的差異？恐怕只能從這些部落的歷史中去找答案。據(jù)說博峪一帶的藏族是吐蕃時(shí)期從西藏林芝的工布、江達(dá)、波密等地征發(fā)戍邊的部落兵團(tuán)，其中相當(dāng)一部分還擔(dān)任著親兵的任務(wù)。由于歷史的原因后來便長(zhǎng)期定居在這塊土地上生息繁衍至今，成為今日的博峪人。他們采花的習(xí)俗到底是從故土帶來的，還是在這塊土地上形成的，誰(shuí)也說不清楚，但不管是何原因，喜愛鮮花、賞花作樂、觀花為趣，恐怕與濕熱地帶森林居民的審美情趣有直接關(guān)系，與他們以為花有繁殖后代功能的觀念有很大聯(lián)系。

據(jù)博峪藏族人傳說，過去博峪有一個(gè)名叫蓮花的聰明美麗姑娘，是她教會(huì)了博峪人開荒種田、紡線織布，改變了過去人們以野菜獵物充饑、樹葉獸皮當(dāng)衣的原始生活。蓮花姑娘常常上山采來百花給鄉(xiāng)親們治病。有一年農(nóng)歷五月初五日，她又上山采花，結(jié)果遇到狂風(fēng)暴雨，墜死于石崖下。從此當(dāng)?shù)厝税艳r(nóng)歷五月五日定為紀(jì)念蓮花姑娘的日子。為了發(fā)揚(yáng)蓮花姑娘的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，博峪人學(xué)習(xí)蓮花姑娘的樣子，讓家中的姑娘們以這一天上山采花這一特別形式來紀(jì)念蓮花姑娘，漸漸成了當(dāng)?shù)厝裥缘墓?jié)日。

采花節(jié)的籌備工作從農(nóng)歷四月十四日起就開始了。當(dāng)?shù)?5歲以上、30歲以下的女子，都要集中參加歌舞訓(xùn)練。五月四日一早，每家至少要派一男一女上山去拜敬神山。該去而不去的適齡婦女會(huì)受到重罰，并被社會(huì)所蔑視。陪伴每位姑娘的男子必須是至親，或是兄弟，或是堂叔、母舅等，意蘊(yùn)關(guān)心、監(jiān)護(hù)、支持、保護(hù)女性的內(nèi)涵。男人們背著刀槍干糧，舉寨約集山上。爬山時(shí)禁止調(diào)笑，以免褻瀆神靈，惹神大怒。男男女女都神情莊重、緘默不語(yǔ)，表示對(duì)神的無(wú)限敬仰崇拜。但疲倦寂寞時(shí)，姑娘們也用對(duì)歌的形式相互盤問，緩解一路的困頓。

上山的人群，每到一處有“神”的石巖、山泉前，便開始祭神娛神。男人們先叩首、焚柏枝、煨桑煙，然后鳴槍給神助威添膽。女子則相聚跳舞、唱歌、誦禱詞，以?shī)蕫傇摰氐纳耢`。

到了神山頂上，他們要隆重祭祀當(dāng)?shù)刈畲蟮膬晌簧竦o，一位是牧羊大神，一位既是祖先神，又是戰(zhàn)神、獵神的山神。儀式與上山路途上拜各路神時(shí)相似，不同之處是要集中唱一首歌頌本部落先祖是如何完成從猴進(jìn)化到人的歷程的歌。歌詞大意是：

在十分遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古

人本是猴子中一伙

與其他野獸差不離

但他比其他野獸聰明

會(huì)穿樹皮，會(huì)用石器

會(huì)打獵，還有其他本事

猴子才變成了人

猴子變成人后

最早靠殺鹿充饑

那時(shí)還沒有糧食

起初是用石頭打

到后來用木棍打

再后來用了弓箭

……

人吃的糧食從哪來

糧食原本是草籽野果

是母猴采來播種的

后來就變成了糧食

……

敬過神，唱罷這首祭神的創(chuàng)始歌，人們才開始宴飲歌舞，與神共樂。

博峪五部中的插崗、鐵壩兩部在過采花節(jié)時(shí)，還要選人扮成猴，披著猴皮，到每家每戶竄跳祝福，誦唱吉祥歌。各家各戶都以欣喜、幸運(yùn)的心情恭迎、送行，臨別還要慷慨送禮物酬謝。

上山的人們?cè)谙蛏耢`獻(xiàn)祭之后，有血親的男女就分開活動(dòng)了。當(dāng)晚全體人員宿在山上，親身體驗(yàn)蓮花姑娘的艱辛，感受祖先在成長(zhǎng)過程中風(fēng)餐露宿的滋味，緬懷祖先的功德業(yè)績(jī)，以實(shí)際行動(dòng)祭奠祖先。

但年輕人不甘于寂寞，圍著熊熊篝火，通宵達(dá)旦進(jìn)行對(duì)歌活動(dòng)?；ㄏ阒酗h蕩著甜歌，猶如醇酒整夜彌漫在年輕人周圍。

五日一早，人們下山。姑娘們沿途邊采花邊歌舞，用采來的花裝扮自己。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，人成花瓣，人游花海，花中有人，人與花相簇相擁，交相輝映。

返回的路上，姑娘少婦們要唱起懷念的歌兒向蓮花姑娘依依惜別。她們深情地反復(fù)吟唱：

百種鮮花采齊了

卻把蓮花姑娘丟下了

明年百花綻瓣放香時(shí)

我們?cè)偕仙絹砼惆槟?/p>

今天啊告別了

碧綠的草坡留給您

鮮艷的花兒會(huì)伴您

含著眼淚告別了您

明年今天再看望您

采花歸來的隊(duì)伍進(jìn)村時(shí)，等候在村口的人們會(huì)鳴火槍致禮歡呼。父母親捧著節(jié)日的服飾在等待，孩子們提著干糧跑去迎接，采花隊(duì)伍被前擁后簇邊走邊唱，由全村人送進(jìn)一座公用大廳里，人們送來青稞酒為他們洗塵。此情此景下，姑娘們又手挽手肩并肩地再次跳起“婆娑舞”，深深懷念蓮花姑娘。

歌舞結(jié)束，采花歸來的姑娘們開始分頭向全村寨的人家饋贈(zèng)從山上采來的枇杷花。一般先去無(wú)兒女之家，祝愿他們?nèi)缁ㄒ话闵齼号?。按照?xí)俗，“接花”的人家先閉門，留寨的人與采花姑娘隔門對(duì)唱。采花人先要在門外唱道：“千花萬(wàn)花都送到你家中，祝福兒女多如花?！遍T內(nèi)的則多方盤問，考察送花人的知識(shí)和品德，看是否是一腔誠(chéng)意，諸如“門上門下有著啥”，“門是怎樣制作的”等等，實(shí)際是讓送花者把吉祥祝福的詞兒一串一串抖出抖盡，落個(gè)皆大歡喜。門開后，接花人家要用酒食酬謝送花人。

送完花，全寨人攜花來到寨中廣場(chǎng)，開始女舞男歌，圍繞山花對(duì)“花歌”，盡情歡舞放歌，很晚才收?qǐng)觥?/p>

巴寨朝水節(jié)：農(nóng)歷五月五日，在舟曲縣與迭部縣交界的地方，還有一個(gè)獨(dú)特、隆重、神秘的巴寨朝水節(jié)。它是水崇拜的遺風(fēng)，但更應(yīng)該說是講究衛(wèi)生、注重養(yǎng)生保健的節(jié)日。這兒坐落的村寨叫巴寨，所以節(jié)日就起名為巴寨朝水節(jié)。朝水朝水，朝拜什么水呢？一眼圣水，充滿神秘色彩的一眼山泉。

巴寨附近有座山崖，石縫中有幾個(gè)石洞，平時(shí)細(xì)流涓涓，五月初五這天，卻噴涌出大股大股的泉流，清沏爽人，人們認(rèn)為這是上蒼賜予的新水（曲紗），紛紛前來祭祀、沐浴。據(jù)說這股神奇的飛泉是天上司醫(yī)仙女的化身，飲用了它或者用其沐浴，就能醫(yī)治百病，治愈凡夫俗子身上的各種瘡疾和疑難怪病，凈化身心，消災(zāi)避難。每逢這天，當(dāng)?shù)厝罕娛⒀b艷服，懷著虔誠(chéng)的心愿，成群結(jié)隊(duì)，沿著嶇崎山路，朝拜“曲紗”圣水，盡情沐浴、飲用和梳妝，享受大自然的恩賜，激動(dòng)的人們還鳴槍放炮、煨桑祈禱、誦經(jīng)祝福，人們載歌載舞，企盼幸福。

插箭節(jié)：在東部藏族聚居區(qū)，特別是安多地區(qū)，各個(gè)部落、地域都有著自己的保護(hù)神。有的叫戰(zhàn)神，有的叫地方神，其中有文神也有武神。這些神保護(hù)著這一方土地或某一個(gè)部落不受妖魔鬼怪的侵襲危害，還肩負(fù)著在部落爭(zhēng)斗中幫助自己一方贏得勝利的重任。對(duì)于老百姓來說，佛教只管來世輪回，遠(yuǎn)水解不了近渴，這些保護(hù)神卻能解決眼前的、迫切需要幫忙的大事，他們才是與眾生命運(yùn)息息相關(guān)、關(guān)系部落生死前途的救世主。因此，各部落對(duì)保護(hù)神的供奉十分豐厚。在供品中，箭鏃便是最重要的一種。這一意識(shí)促成了甘青川一帶牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)插箭節(jié)的孕育成型。

插箭節(jié)在甘南藏族聚居區(qū)很普遍、很集中也很隆重，而其他藏族聚居區(qū)不普及甚至少見。究其原由，很可能是歷史上其為漢藏交界之地常有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，兵戎相見，需求保護(hù)神或戰(zhàn)神（保護(hù)神通常由戰(zhàn)神擔(dān)當(dāng)）助威參戰(zhàn)有關(guān)，所以盛行插箭節(jié)。

為什么用插箭來表示恭敬、虔誠(chéng)之意呢？

原因很簡(jiǎn)單，山神普遍是戰(zhàn)神。也唯有戰(zhàn)神才能用高超的武藝和超人的神力抵御妖魔鬼怪的侵襲，戰(zhàn)勝邪魔外道。作為戰(zhàn)神，自有戰(zhàn)神的宇宙觀、生存觀、價(jià)值觀。他不是財(cái)神，不必為金銀元寶奔波愁喜；他不是菩薩，不以吃齋念佛為終生修行；他更不是蕓蕓眾生，要為御寒墊肚操勞。他是戰(zhàn)神，肩負(fù)的是衛(wèi)土護(hù)民的神圣使命！

這一使命全靠利鏃銳箭來體現(xiàn)，戰(zhàn)神喜歡翎箭自然是意料之中了。因此，信徒們采取了插箭這一獨(dú)特方式來討山神的歡喜。

安多重鎮(zhèn)拉卜楞寺直屬“神部”——十三莊的插箭祭祀活動(dòng)甚為隆重。十三莊中，又首推人多勢(shì)眾的上塔哇。上塔哇的插箭日是農(nóng)歷六月十七日。插箭地點(diǎn)在莊子背面深長(zhǎng)的彥克溝溝垴華魯山口。

為什么選擇上塔哇村的插箭活動(dòng)為插箭節(jié)之代表？一是上塔哇是大莊，有五百多戶人家，在雪域藏族聚居區(qū)算得上是大村落，人多勢(shì)眾，插箭節(jié)氣勢(shì)壯觀，煞是好看；二是上塔哇屬于城鎮(zhèn)居民區(qū)，人員來源多樣，有牧民、農(nóng)民、山區(qū)林民、商貿(mào)手工業(yè)者，他們帶來了各地插箭的風(fēng)俗，為插箭節(jié)增添了豐富多姿的內(nèi)容；三是上塔哇靠近拉卜楞寺，宗教氣氛濃郁，虔誠(chéng)熱烈，我們可以從整個(gè)節(jié)日的過程窺觀其風(fēng)彩。

當(dāng)晨鳥叼走了黎明的黑紗，東方露出灰白曙光時(shí)，山包上高聳的插箭垛露出了似利劍的輪廓，直刺藍(lán)天。箭垛四周，已經(jīng)人聲鼎沸，人頭攢動(dòng)，在山腰的蜿蜒小道上，還有人扛著“翎箭”魚貫而來。山上山下，氣勢(shì)壯觀。

來插箭的幾乎清一色是男性，其中不乏身架單薄、滿臉稚氣的少年郎。只有為數(shù)很少的婦女來插箭，她們屬于家中沒有男性的人家。據(jù)說這是一條不成文的規(guī)矩：除非家中絕了男丁，不然不允許女人來祭神，即使兒子只有十一二歲大，也只能由他們參加祭神。這是為什么？是戰(zhàn)神喜歡健男壯丁，還是世俗偏見曲解了戰(zhàn)神的意志，誰(shuí)也解釋不清。不過，舊時(shí)人們認(rèn)為女人身上有穢氣，會(huì)褻瀆或沖撞神靈的荒謬意識(shí)，恐怕是這一規(guī)矩的潛在指導(dǎo)思想。插箭的翎箭是不是真正的翎箭呢？不是。這是一種象征主義的祭祀，即先挑出一根短則一丈余，長(zhǎng)則十丈多，削去樹皮、樹身筆直、沒有樹權(quán)彎扭的光滑樹干，在桿梢捆上柏樹枝和白羊毛，脖頸處三面綁上三角形對(duì)峙的云紋彩板（一般涂成虎黃、黑白云紋吉祥圖案），遠(yuǎn)看去猶如一根翎箭。祭祀的人得把這根翎箭插在山神駐錫山口埡豁的固定箭垛里，就算是插箭了。每一個(gè)部落的“箭”都是集中插在一起的。經(jīng)過開光伏藏的四方垛欄為集中地，它便是箭垛，藏語(yǔ)叫“拉卜則”。

與任何文化現(xiàn)象一樣，從祭神插箭的人潮中，我們也能看到文化的階級(jí)特征。按理說，山神對(duì)誰(shuí)都是公平的，絕不分尊卑貴賤，講貧富權(quán)勢(shì)，但那些權(quán)勢(shì)炙人、名聲顯赫、腰纏萬(wàn)貫的高門富戶們，卻有著自己的價(jià)值追求，對(duì)神有自己的一套衡量標(biāo)準(zhǔn)，自我感覺要好得多，因此祈求神靈保佑的愿望也更迫切。他們相信錢能通神。為博得神的寵愛，便用重金制作“翎箭”，一來討神喜歡，二來以勢(shì)壓人，三來炫耀錢財(cái)。他們?cè)谔炱茣院髞淼缴侥_，自己騎著高頭大馬搖搖晃晃上山，讓雇來的三五健漢抬著涂金抹銀的翎箭，徒步爬山。那箭桿足有小缸粗、十丈余長(zhǎng)，光花翎就七八尺長(zhǎng)、一尺寬，箭梢的柏枝一人抱不攏。這些雇工一個(gè)個(gè)氣喘吁吁，蹄跚行走。也難怪他們，抬著重且長(zhǎng)的翎箭爬幾乎直立的陡坡，確實(shí)很辛苦。

當(dāng)旭日躍出東山尖，金輝抹在華魯山埡口時(shí)，插箭儀式在村長(zhǎng)“拉甲羅”（神戰(zhàn)無(wú)不勝之意）的歡呼聲中開始。第一道程序是煨桑，桑煙是與神溝通的信號(hào)。

山包上的桑臺(tái)有三尺高、二尺寬。臺(tái)面上堆得高高的是香柏翠枝，上面撒滿了糌粑、干果。當(dāng)村長(zhǎng)從底部點(diǎn)燃柏枝，濃煙便裊裊上升，?；疣枥锱纠脖┤计饋怼ｎD時(shí)無(wú)數(shù)金星迸濺，乳白的的煙柱騰向天際彌漫開來，在埡豁山間把晨露水嵐融成紗縵，展開一條橫貫中天的巨幅哈達(dá)。

幾百人圍著煨桑臺(tái)攢動(dòng)，人們此起彼落，呼喊戰(zhàn)神的名字，爭(zhēng)先恐后的往桑火上添加自家的柏枝和糌粑。糌粑、柏枝交替疊壓，形成一層柏枝一層糌粑的塔樓。焦糊的糌粑味摻和著澀香的柏枝味在空中飄散，把眾生的誠(chéng)心、把信徒的祈禱捎向山神。

第二道儀式是向長(zhǎng)空揚(yáng)撒“朗爾達(dá)”符紙?！袄薁栠_(dá)”也叫“風(fēng)馬”。煨罷桑、誦罷禱詞的，人們會(huì)趕緊擠出人群，到箭垛的前面，呼喊著“拉加羅——”的祝福，把印有“風(fēng)馬”的紅、綠、白色紙片大把大把地?fù)P向空中。頓時(shí)，藍(lán)天里雪花翻滾，柳絮飄揚(yáng)。它把人們對(duì)幸福生活的憧憬、對(duì)戰(zhàn)神的崇仰，全傳達(dá)開去，揚(yáng)播開去。對(duì)撒揚(yáng)“天馬”的人來說，如果自己的“朗爾達(dá)”飄得高飄得遠(yuǎn)，則意味著一年中將福運(yùn)高照，事事如意，如“風(fēng)馬”般步步高升。

煨完桑，撒完“朗爾達(dá)”，插箭儀式算揭開帷幕。氣氛莊嚴(yán)、神圣、肅穆，人們像出征的隊(duì)伍，顯得莊重、冷峻。每個(gè)人雙手高擎自己的翎箭，按順時(shí)針方向，緩緩繞煨桑臺(tái)一圈，然后繞插箭垛三轉(zhuǎn)，才開始爭(zhēng)先恐后地把箭插進(jìn)垛圍中。

插箭垛上空成了箭的密林、鏃的陣列，遮住了陽(yáng)光和蒼穹。翎毛在相互撞擊，發(fā)出悶沌的響聲；梢頂?shù)募榻Y(jié)在擠壓磨蹭，有的毛絮絞扭成一團(tuán)；柏枝在頂梢吱吱擺晃。插箭垛前，健漢少年們蜂擁而上，里外九層，趴在欄木上，井然有序，毫無(wú)吵鬧地默默把自己的翎箭遞給站立在欄木上的那幾位大漢。這時(shí)很關(guān)鍵，是山神正圓眸監(jiān)視的時(shí)辰，所以人們都不張狂、怠慢，個(gè)個(gè)都謹(jǐn)慎小心、畢恭畢敬。

負(fù)責(zé)插箭秩序的這些大漢是村長(zhǎng)指定的。他們覺得這是神圣而榮耀的使命，因此，早在人們煨桑撒“風(fēng)馬”時(shí)，他們就已經(jīng)忙碌開了。他們要把那些年代久遠(yuǎn)、因風(fēng)蝕雨淋而朽爛不堪的翎箭剔除干凈，把剩下的用粗毛繩捆緊，騰出空間給新的翎箭。

很快，一束束新箭插進(jìn)了舊箭叢中。新箭擁著舊箭昂然沖天，給舊箭平添了許多光彩和威風(fēng)，插箭垛瞬時(shí)舊貌換新顏，顯得比過去更加神采奕奕。

這時(shí)，朝陽(yáng)已把金輝撒滿了山包，在云嵐氤氳之中，人們?cè)僖淮慰駸岬睾鹬鴳?zhàn)神的英名，歡叫“拉加羅”，按順時(shí)針方向圍繞插箭垛轉(zhuǎn)圈。有人則騎著馬繞插箭垛狂馳，給山神助威添膽；有人舉槍向空中鳴放，表示自己的敬仰和虔誠(chéng)。祭神又一次掀起了高潮。

插箭完畢，多數(shù)人下了山，一些人留在箭垛前。他們中有的給戰(zhàn)神栓纏五彩吉祥彩幡，或者扯換用牛毛繩捻的通天繩，求山神幫助自己終結(jié)后能搭天繩去“天國(guó)”，并乞求神靈感知他們內(nèi)心的苦衷，多多給予照顧；有的則在箭垛根深埋五金和五谷（金銀等珍貴金屬和麥子、青稞、豌豆等），然后叩頭，禱告戰(zhàn)神保佑自己的財(cái)富源源不斷，日子更加興旺。在有些地區(qū)，插箭的人們還在山腳下舉行賽馬會(huì)、射箭比賽，直到傍晚才騎馬回部落。

香浪節(jié)：甘南不少地方插箭節(jié)與香浪節(jié)連在一起，插箭節(jié)過后，香浪節(jié)也就開了頭。雖然各地香浪節(jié)名稱不一，也并一定和插箭節(jié)一起過，但娛樂活動(dòng)大致相同。

香浪節(jié)完全是享受人生的節(jié)日，沒有一絲一毫的宗教氣息，節(jié)日內(nèi)容與佛教教義無(wú)關(guān)，完完全全是人類與自然的溝通，享受大自然賜予的美景和愉悅的節(jié)日。同時(shí)佛僧也過香浪節(jié)。他們的香浪節(jié)內(nèi)容也是享受大自然，與宗教禮儀完全脫節(jié)。據(jù)考證，“香浪節(jié)”是拉卜楞寺的僧人們創(chuàng)造的。

香浪節(jié)的“香浪”二字，是“采薪”之意。一項(xiàng)極普通的日常生活事務(wù)，卻演變成了多彩的節(jié)日。藏傳佛教的僧侶們雖身居廟殿，與世隔絕，青燈相伴，張口佛法僧三寶，閉目色欲空三界，但他們畢竟不是生于度母裙下，哺于釋佛胸口，學(xué)步殿堂廟宇，一個(gè)個(gè)都是活生生伴著母親的呻吟，伴著絲絲血胎，落在農(nóng)舍牧帳的，是由這片土地養(yǎng)育長(zhǎng)大的。不管佛殿如何神圣，不管經(jīng)典如何奧妙，他們都是從帳篷、農(nóng)舍走來的，踩著露珠、踩著芳草，腳上也沾了那么一兩星牛羊糞。

天天泥塑木雕般修持在佛像前，年輕的持戒者們，怎么不盼望著六月的蒞臨？農(nóng)歷六月，大寺要派出精壯年輕的僧人去山野采集燒用一年的煨桑柏枝、白艾花，砍伐大量燃爐熬茶的柴薪，那時(shí)，他們就有機(jī)會(huì)在曠野、在山川盡情地狂歡一場(chǎng)。

終于盼來了六月，年輕的僧侶臉上泛著青春的喜悅，背夾里裝滿羊胸岔、牛腿肉，干糧袋“撒褡”里填滿新酥油、新炒面、新奶酪、新炸的油餅……一隊(duì)隊(duì)采薪隊(duì)伍出發(fā)了。瞬間在拉卜楞寺所轄教區(qū)的山坡上、河灣里、綠洲間、密林中，扎起了白云似的帳穹，猶如雪蓮一般……采夠了一天的定額薪堆，年輕的僧人們便盡情盡興地玩！清晨、黃昏，花馨伴著奶香、肉香，鳥鳴和著琴聲、歌聲。用羊皮自縫的銀球，流星般閃來劃去；光著腳片賽跑，震得花草眨眼皮；石餅擲靶更讓人心懸喉口。還有下棋、猜謎、圍獵、唱曲……古老的娛樂形式、新創(chuàng)的比賽項(xiàng)目，交替展開。大家豁出了勁，絞盡了腦汁，舉行各種比賽，玩?zhèn)€痛快，耍個(gè)高興！

采薪期間的文體娛樂活動(dòng)，漸漸演化為拉卜楞寺及周圍各寺佛僧生活不可缺少的內(nèi)容，成為規(guī)范化寺院休閑生活的重要組成，成為有了固定日期、以學(xué)院、昂欠（佛?。閱挝坏募w活動(dòng)，還創(chuàng)造出富有僧人生活氣息的競(jìng)技項(xiàng)目，“上天（堂）入地（獄）棋”便是其中一個(gè)。

受戒著袈裟的僧生們，無(wú)法像俗民百姓那樣，由著自己的情趣愛好狩獵騎射、唱歌跳舞，但通過佛門教義宣揚(yáng)的“天堂”、“地獄”，以誦念佛經(jīng)的名義，他們同樣也獲得了歡樂和情趣。

在綠草如茵的河灘上，“上天入地棋”正下得激烈。它以六字真言為棋子，通過變化多端、撲朔迷離的道路去對(duì)弈，對(duì)弈雙方或走進(jìn)“天堂”或誤入“地獄”。棋圖大小一般約一張茶幾，畫在布上，上首畫有象征極樂世界的“天堂”，下首為陰森可怖的“地獄”；通往天堂的道路崎嶇彎曲，十分艱難，墜入地獄的曲徑也曲里拐彎。兩軍對(duì)弈，助威者的人頭黑壓壓擠得緊緊的。人們忽而歡呼，忽而嘆氣，忽而屏聲凝氣，忽而欣喜雀躍。有的眼看一步就要走進(jìn)天堂卻不慎墜入地獄，只得重念六字真言，重新積善積德，又一步一步跨行在通往“天堂”的漫漫長(zhǎng)路上。而那些幾經(jīng)艱難終于攀上仙界天國(guó)的奕手，則歡喜得手舞足蹈。

疊“麻乃”經(jīng)輪是僧人創(chuàng)造的另一游戲形式：十幾個(gè)體格健壯的年輕僧人，臂搭臂、袈裟連袈裟組成連環(huán)圓圈，似一面涂紅抹彩的“麻乃”經(jīng)輪。他們是經(jīng)輪的根基，他們肩頭上還要搭起人梯，二層，三層……一輪雄宏壯闊、高一丈五六的“麻乃”經(jīng)輪很快搭起來了。他們整齊合一地唱著六字真言歌，按順時(shí)針方向慢慢旋轉(zhuǎn)，看能旋轉(zhuǎn)多久。一榮俱榮，一損俱損，只要有一人缺乏毅力，整個(gè)經(jīng)輪就馬上土崩瓦解。越往上越是童僧的天下，選的都是身段苗條細(xì)瘦的學(xué)童。隨著最頂頭一位小僧搖搖晃晃地掉在草地上，整個(gè)經(jīng)輪也頃刻“全線潰崩”。有的跌倒，有的跳下，有的笑得前仰后翻，也有的摔得哇哇亂叫。

手球是香浪節(jié)期間年輕僧人最愛玩的體育項(xiàng)目。電視屏幕上美國(guó)人賽橄欖球時(shí)那人潮人海、舉國(guó)如狂的情景，在僧侶們?cè)鷰ぶ幪幪幙梢?。早在吐蕃時(shí)期，藏族聚居區(qū)就有球賽傳統(tǒng)。吐蕃的馬球曾在唐都長(zhǎng)安風(fēng)靡一時(shí)。類似手球這種大型球類的競(jìng)爭(zhēng)，是勇力的拼比，速度的比賽，與藏族剽悍勇武的性格相投！這種手球是羊皮縫制，里裝毛線疙瘩。它如流星般飛彈，在一頂頂剃光的頭上晃來飛去，在芳草如茵的綠草灘里滾動(dòng)蹦跳。一群群脫去袈裟、赤膊光足的年輕僧侶們，忽而涌向東去似紅霞鋪陣，忽而飄向西去似夕陽(yáng)金輝。得球的則三十六計(jì)走為上，拼命逃跑，企圖擺脫追擊；搶球的一方則窮追不舍，笑聲、喊聲、喘氣聲，飄飛在草原上。

年輕僧侶的游夏避暑活動(dòng)感染了附近的俗民們，給予他們啟發(fā)和鼓勵(lì)，他們也在麗夏時(shí)節(jié)，攜全家、舉族去香浪，香浪在全教區(qū)，特別是大夏河流域如花綻放，如風(fēng)飄蕩，形成了香浪節(jié)。

由于拉卜楞地區(qū)上塔哇莊的香浪節(jié)活動(dòng)豐富多樣、新穎有趣，故我們作為俗民香浪節(jié)的典型來介紹。

早在插箭節(jié)前幾天，家底殷實(shí)的人家便炸油果，宰羊殺牛，備辦一應(yīng)物品，來到插箭垛下的山灣、草灘，扯起雪白而綴有圖案的帳篷，等待這一天的來臨。

不單是上塔哇，在甘青各地，農(nóng)歷六月中旬，高原坦蕩的胸膛上，便布滿了星星點(diǎn)點(diǎn)的雪白帳篷。在那鮮花如錦的草灘上，在那深溝陡谷里的草坪上，還有黛青蒼綠的森林邊緣，或者是空曠的塬上……都是一簇簇、一叢叢如花的帳篷。有的帳篷呈馬鞍狀，有的是蓮花形，有的則是四圍綴織有各種吉祥紋樣的華麗帳篷，還有的圍欄曲徑，帳中有帳，一座座似大鵬展開翅膀，又像彩蝶振翼翩飛，匯成爛漫的花?！?/p>

在上塔哇歡度香浪節(jié)的草坡上，狩鹿表演是第一項(xiàng)娛樂節(jié)目。把狩鹿作為開場(chǎng)序曲也是有歷史淵源的，它記錄了藏民族發(fā)展史上一段漫長(zhǎng)的歲月。歷史學(xué)家推定，農(nóng)業(yè)源于畜牧業(yè)，而畜牧業(yè)又源于狩獵，人類已發(fā)現(xiàn)的各類古跡遺址已證明這點(diǎn)。藏族也不例外。歷代帝王酋長(zhǎng)都以狩獵為樂趣，一有空閑，農(nóng)牧民也愛上山鉆林。不僅有職業(yè)獵手，就連那些拿工薪、干公事的官吏，一到休假日也攜槍跨馬，一早進(jìn)了山。

狩獵也印進(jìn)了藏族的文化傳統(tǒng)。不少小說、傳說、藏劇、民間故事、舞蹈、說唱里都有狩獵內(nèi)容。鹿或許是最具代表性的動(dòng)物。它的輕捷，它的毅力，它的價(jià)值，它的應(yīng)變能力，都能顯示狩獵的艱辛和技藝?！搬鳙C”大概就是這樣走進(jìn)了藏族人的節(jié)日中。

草叢中的露珠還未完全消失，晨風(fēng)還伴著奶香在山坡上飄曳，隨著幾聲火銃響，“狩鹿”拉開了序幕。帳門前、溝邊、草坡上，擠滿了欣賞、觀戰(zhàn)的人們。喊聲、口哨聲不時(shí)飛向彼岸。

善良的“四叉公鹿”悠閑地叼咬帶露的芳草，機(jī)靈的眼睛不時(shí)掃掃平靜的世界，偶爾還甜甜地叫喚兩聲，仿佛給遠(yuǎn)方的雌鹿打招呼，告訴它這兒平安無(wú)事。詭秘的獵手左右夾擊，分頭并進(jìn)，時(shí)而跳躍，時(shí)而趴地，時(shí)而快步，時(shí)而匍伏。間距越來越近，人們的呼吸漸漸短促、凝重！獵人躲藏在山崖下隱蔽，抬槍準(zhǔn)備扣扳機(jī)?！八牟婀埂狈路鹦岢隽耸裁?，漂亮的大眼睛一瞪，使勁擺擺頭迅速跑向另一草叢。獵人撲空了。獵人不甘心，又包抄上來，一個(gè)站在下風(fēng)口，一個(gè)占領(lǐng)上風(fēng)口，步步逼近，虎視眈眈。風(fēng)兒吹來，人的汗味襲鼻，“四叉公鹿”滿山亂竄，急于逃命，忽而箭般射向左側(cè)，忽而側(cè)耳凝眸，忽而徑直沖過來，想撕開包圍圈，忽而又昂首沖天，悲哀地嗷叫幾聲。包圍圈在縮小，獵人越來越逼近目標(biāo)。

“嗵嗵”，火銃在目標(biāo)周圍頻頻鈍響，鐵屑紛飛，火花迸濺，“四叉公鹿”倒下去了，但又搖搖晃晃而起，舔舔傷口，擺動(dòng)鹿角，驚慌萬(wàn)狀地急速晙視，企圖死里奪生，但獵手怎會(huì)輕易放走它！

人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地呼喊、尖叫，有人告誡“四叉公鹿”要小心，有人卻鼓勵(lì)獵手加把勁。在火銃的連續(xù)轟擊下，鹿終于倒下，再也未能起來，臨死前還忘不了看一眼鳥語(yǔ)花香的大自然。

獵手扛著鹿歡歡喜喜下了山。山谷里一片歡呼，一陣雀躍，凱旋歸來的獵人受到青睞，公鹿的機(jī)警、靈敏同樣也給人留下深刻的印象。

對(duì)于上塔哇的“狩鹿”表演，曾明三先生在1939年十至十八期合刊的《蒙藏旬刊》上也有簡(jiǎn)單的介紹，雖然寫的概括，但讓我們看到了20世紀(jì)30年代的“狩鹿”情景：

再次，為演打鹿故事，由番民二人，扮鹿一。扮時(shí)，用氆氌合衫一件，各以一手，分穿一袖，前者表示為角，后者為尾，躑躅山頭，望之儼然。是時(shí)有番民二十余人，各攜槍械，分為二隊(duì)，向鹿抄擊，槍聲人聲，一時(shí)鼎沸。約半鐘久，將鹿捕獲，獵者爭(zhēng)以貨金。適有巨商來購(gòu)，商為番民化裝者，于是群相慫恿，意在必成。有率典者，有裝煙者，有取火者，恭維盡致，而商以道途多險(xiǎn)，擺金前往，怕不測(cè)；居間者則堅(jiān)白不妨，且以所攜武器出示，倘匪來，在此御之，又奚懼為。商乃首肯，比之中途果為匪劫，商深怪居間者，乃承認(rèn)為之追張，結(jié)果獲匪一人，而金則杳焉。一場(chǎng)戲劇，意以告終。

“狩鹿”結(jié)束后，接著是賽馬。凡是有馬的人家，都得參加一項(xiàng)，特別是集體賽，必須參與。剛剛鹿死誰(shuí)手還沒有裁定，陽(yáng)坡上的騎手們已按捺不住，在馬背上執(zhí)韁叩鐙，躍躍欲試。他們腳蹬鮮亮馬靴，腰束紅綢腰帶，身著府綢襯衣，頭扎橘黃英雄結(jié)。起跑點(diǎn)上，五六十匹駿馬在奮蹄揚(yáng)鬃，馬鐙反射出銀光。

首先是集體賽。信號(hào)槍剛響，馬群就云團(tuán)般翻卷而去。馬踏硬土的咚咚聲，人們尖嗓高吼的助威聲，在山腰掀起一股燒沸熱血的狂風(fēng)。馬上馬下，情融一體，笑聲吼聲此起彼伏。

賽程雖然只有三五里，但大自然巧妙地設(shè)置了種種障礙，地勢(shì)不平又不堅(jiān)實(shí)：有騎手忌諱的下坡，也有駿馬畏懼的山道，還有“蘇魯”叢枝突起的座座小土丘，旱獺和老鼠掘的坑也處處閃著鬼臉，考驗(yàn)騎手的技藝和眼力，也嚴(yán)格考察著馬的腳功和反應(yīng)。

觀賞的人群中不時(shí)爆發(fā)出哄堂大笑，笑那些平時(shí)無(wú)馴教，這陣跑出賽道、亂竄亂跑的駑馬；笑那些壓不住鞍頭，扣不住嚼環(huán)的拙劣騎手；更笑那些未跑完半程就跌地滾爬的年輕騎手。有的人只管盡情盡興地笑，甚至忘了瞭望哪匹馬奪了頭彩，直到對(duì)面山包響起報(bào)捷的槍聲，周圍涌起雷鳴般的歡聲呼聲，才伸長(zhǎng)脖頸探尋打問。

其次是馬技比賽。先是飛馬打靶。一匹又一匹快馬，似離弦的箭、穿云的電，接踵馳來。背上的長(zhǎng)槍顫悠悠，鞍上的騎手神采飛揚(yáng)。飛馬打靶對(duì)正規(guī)騎兵算不了什么，可對(duì)普通老百姓卻是一道難題。但畢竟是馬背上長(zhǎng)大的民族，他們飛快地摘下肩上的長(zhǎng)槍，拉開了槍栓，“啪啪”，彈丸飛向靶心。當(dāng)作靶片的草垛、布片的前后左右泥土飛濺、石屑紛飛。

歡呼聲、惋惜聲、贊嘆聲、鼓勁聲像煙團(tuán)一簇簇往外冒，人們心頭涌滿了豪情。

射技是檢驗(yàn)騎手駕馭武器的能力，而揀哈達(dá)則是對(duì)馬術(shù)的一次嚴(yán)格考驗(yàn)。

英俊的騎手們扣動(dòng)鉸口，馬兒狂飆般奔向目標(biāo)。騎手們忽而鷹般疾掠，忽而彈丸般飛出，雙足卻緊夾住馬肚，身子仿佛焊在了馬背上。只見猿臂輕輕一展，那掛在草叢、扔在坑洼、擺在跑道上的條條哈達(dá)，魔術(shù)般搭在了他們脖頸上，而駿馬仍狂飆走雷般馳向前方，絲毫沒有降速的意思。“嘖嘖”的咂嘴贊嘆、狂熱的歡呼雀躍此起彼伏，人們陶醉于這精湛的馬術(shù)中。

馬背拔河是唯有在香浪節(jié)上才能一飽眼福的有趣節(jié)目。騎手們分散成團(tuán)，組合成伙，或被人推搡結(jié)對(duì)。圍觀的人也分成團(tuán)，結(jié)成伙，各自為親朋好友助陣。

這不僅僅是臂力競(jìng)賽，還包含著馬的耐力、爆發(fā)力的對(duì)抗，也是對(duì)人馬協(xié)調(diào)行動(dòng)的檢驗(yàn)。鞍橋上，賽手面紅耳赤，鬢角額庭細(xì)汗淋漓，雙眼圓睜；鞍橋下，馬兒雙耳豎立，雙眼瞪圓，瞳仁泛紅，胸頸淌汗，鼻孔噴霧。

拉過去了！一點(diǎn)一點(diǎn)地拉過去了，馬兒身子也傾斜、傾斜，眼看要被拽倒。賽手咬牙一叩馬肚，馬兒忽地一個(gè)深呼吸，又立穩(wěn)了！又站定了！幾個(gè)、十幾個(gè)回合……拼盡力氣的那方，終于“咕咚”一聲，連人帶馬跌倒在地，而勝者呢？也氣喘噓噓，汗流滿面，顧不上歡呼自己的勝利了。

在騎技表演中，還有單騎舞槍舞劍的表演。技藝嫻熟的騎手，在馬背上如履平地，槍兒似閃電般曳流閃光，劍兒如旋風(fēng)滴水不進(jìn)。

香浪節(jié)期間，上塔哇人還舉行種種饒有情趣的其他競(jìng)技比賽，使節(jié)日更加豐富多彩，充滿迷人的魅力。

當(dāng)日頭斜走，灼熱的暑氣被微風(fēng)吹涼，陽(yáng)光柔和時(shí)，新的競(jìng)賽又在帳群中心拉開帷幕。

老少皆樂是香浪節(jié)的宗旨。草灘上，老中少分組賽跑在觀眾的笑聲中結(jié)束。奪得一、二、三名的選手，雖然得的獎(jiǎng)品不過是一把水果糖、兩坨鍋盔饃饃，可心里的喜悅，卻比河水還要高。尤其是老人們，人前露臉且不說，看到自己體內(nèi)蓬勃的活力、潛在的生機(jī)，更是合不住嘴地樂。

大象拔河是獨(dú)具藏族風(fēng)采的體育項(xiàng)目。兩位膀圓腰粗、體格魁梧的大漢，走進(jìn)圈中，各占一頭，拎起地上打成活結(jié)的繩圈鉆進(jìn)去，讓繩子從胯下穿過，然后四肢著地，背對(duì)著背開始拉。就像兩匹馬在對(duì)抗，又像兩頭雄獅在較勁。

拉過去又拽回來……腳下的草蹬得亂濺，黑土露出了皮肉；兩旁的花扒得四散；指粗的毛繩嵌進(jìn)頸項(xiàng)，額角凸起一根根青筋，眼紅腿脹！這不僅僅是場(chǎng)玩耍，而是力量的對(duì)抗、耐力的交鋒，也是心計(jì)的較量。那些胸有成竹的老手，往往不露鋒芒，也不先發(fā)制人，他們軟磨硬泡，然后慢慢地把對(duì)方的底氣消耗掉，銳氣磨鈍，再一鼓作氣，猛然反攻，贏得勝利！

比賽除了背靠背，還有面對(duì)面，那才更精彩！面對(duì)面——繩結(jié)套在后脖頸，兩手叉腰站立后傾，全靠腰力和頸上的功夫拽拉。一對(duì)暴脹的眼泡盯著另一對(duì)暴脹的眼泡?；⒁曧耥瘢坎恍币?，誰(shuí)也不讓寸步。

“拋尕”甩石是唯獨(dú)在藏族聚居區(qū)才能見到一種拋擲技藝競(jìng)賽。兩條拇指粗的毛繩，當(dāng)間綴片巴掌大的氈片，一端有環(huán)扣于中指間，另一端在拋石子時(shí)撒開。毛繩在頭頂旋啊旋，旋上好一陣子，才甩出去。那速度與利箭不相上下，高超者能在二三百米外擊倒牛犢。

這些都屬于男人們的競(jìng)技，而那些十五六歲的少年郎，更想在人前露一手。常年牧馬放牛，甩不好“拋尕”怎么駕駛桀驁的烈馬，怎么收攏撒得滿天星似的羊只？真本領(lǐng)猶如獵人手中的槍、騎土胯下的馬，給少年郎帶來榮譽(yù)和信心。

他們一個(gè)個(gè)輕裝束身，幾天前就悉心揀來石塊，整齊有序地堆在腳下，拋繩當(dāng)中的氈片，已撫得平展，兩頭的繩條也抖得柔韌，隨心應(yīng)手。

百米外立為靶子的石片、土疙瘩，是射手們的目標(biāo)。

拋繩呼呼旋飛，圓石拖著尖厲尾哨飛出！對(duì)面，一摞石片頓時(shí)塌下大半，土疙瘩也瞬間化為霧沫。人們歡呼，父母投去慈愛的目光，伙伴們發(fā)出由衷的歡笑，而姑娘們則眨閃黑寶石般的亮眸，拋去欽佩和贊許的神情。

跳繩是姑娘們的拿手好戲！現(xiàn)在，終于輪到她們施展聰穎、靈性了。輕盈的步態(tài)，婷婷的身段，在細(xì)毛繩環(huán)圈當(dāng)中，她們一會(huì)似乳燕掠空，一會(huì)又如金魚翻滾，一會(huì)又像云雀在晚歸。腰肢柔軟勝過細(xì)柳，腳步輕捷猶似快鹿，身段就像閃電在游。不單單看誰(shuí)跳得好、跳得快，還要看誰(shuí)跳得妙，跳出新花樣。瞧，在急速擺動(dòng)的繩環(huán)下，她雙手合掌，忽而盤膝，忽而叩拜，一副惟妙惟肖的叩佛相。而那一位呢？忽而四肢趴地，頑猴般揀起糖果吃進(jìn)嘴，忽而又似經(jīng)幡左右飄搖，不時(shí)拾幾顆地上的石子……

到下午，斜陽(yáng)把公用大帳篷染成橘色，正是全村人團(tuán)聚歌舞的時(shí)辰。

沿著帳壁擺列成門字形的長(zhǎng)條藏式炕桌兩則，是一張張笑顏盛開的面孔，有長(zhǎng)髯拂面的老翁，霜絲染鬢的老嫗，豹眼棱鼻的小伙，娥眉粉頰的姑娘，還有稚嫩淘氣的少男少女。清冽醇香的青稞酒、馨芳馥郁的鮮奶茶、鮮美的手抓羊肉、剛出鍋的油炸干果、雪花般鋪地的糖果瓜子，把藏家的豪爽、粗獷一一呈現(xiàn)出來。大伙一邊吃著佳肴，一邊飲著青稞酒，一邊拉開歡歌喜舞的序曲。按藏族的傳統(tǒng)，第一首歌得由德高望重的老人開嗓。

頸纏哈達(dá)的酒瓶在老人手中輕輕顫動(dòng)，富有韻味的頌歌飛出老人唇邊：

遼遠(yuǎn)的長(zhǎng)空/請(qǐng)掀開你藍(lán)色的帷幕，

我矯健的玉龍要翩舞了；豐美的大地啊，

請(qǐng)?zhí)徽鼓憬鹕膽驯?我神奇的駿馬要奔馳了；

寬廣的舞場(chǎng)啊/請(qǐng)敞開你歡樂的大門，

我年老的歌手要亮嗓了！

隨著震天喝彩聲，酒瓶已經(jīng)傳遞到了一位絲染霜雪卻神采奕奕的老婦手中。她毫不忸怩，也不推辭，甜脆的嗓音猶如云雀在深谷中鳴轉(zhuǎn)，優(yōu)美的旋律就似山泉在石澗跌宕叮咚，輕敏的舞步勝過獐子在林間跳閃歡騰：

我手中的酒碗啊

外面是吉祥的八幅輪

里面是噴香的甘霖汁

我獻(xiàn)給在場(chǎng)的鄉(xiāng)親們

我手中的茶壺喲

外面是珍貴的八寶圖

里面是清香的鮮奶茶

我獻(xiàn)給歡樂的歌舞場(chǎng)

我手中的哈達(dá)喲

外面是美麗的八瓣蓮

里面是偉人的肖像畫

我獻(xiàn)給吉祥的新生活

又是發(fā)自內(nèi)心的歡呼聲、贊嘆聲。春潮在涌動(dòng)，人們的心潮逐浪高高漲。隨著酒瓶傳遞，歌聲飄飛，整個(gè)草原沉浸在歌與笑的海洋中。

打開了心的閘門，人們不滿足于泛泛的贊歌、祝福歌，而把自己的聰明才華全展示于“問歌”中：

說高要數(shù)藍(lán)天高

彩云托天天更高

說快要數(shù)駿馬快

風(fēng)揚(yáng)鬃毛馬更快

說曲要數(shù)酒曲好

唱起對(duì)歌曲更好

問歌，不僅僅是歌嗓的較量，也是智慧、才能、反應(yīng)力、淵博知識(shí)的流瀉和較量。我們不妨再摘一段男女問歌品味：

問：

那騰躍禽鳥中/下蛋鳥兒只三類

下蛋鳥兒那三類/那利爪禽鳥中

吃草鳥兒只三類/吃草鳥兒哪三類

答：

會(huì)騰躍的禽鳥中/下蛋鳥兒這三類

玉龍蛋兒抱云中/大蟒蛋兒藏草間

大鵬蛋兒立山尖

有利爪的禽鳥中/吃草鳥兒這三種

孔雀愛吃有毒草/白雕愛吃巖縫草

黃鴨愛吃沼澤草

問：

我把歌手來請(qǐng)教/金帽憎人有何想

虎豹男漢有何想/秀發(fā)姑娘有何思

答：

金帽僧人有三愿/披的袈裟要光鮮

念的經(jīng)卷要簡(jiǎn)單/遇的師父要寬厚

虎豹男漢有三想/騎的駿馬要善馳

背的長(zhǎng)槍要鑲銀/碰的敵手要懦弱

秀發(fā)姑娘有三思/夫方婆婆心地善

娘家方面人強(qiáng)悍/去嫁地方富又美

嘖嘖的贊美、呵呵的爽笑、嘻嘻的嘲諷，儼然把男人和女人劃成了兩大對(duì)峙的集團(tuán)，人人對(duì)紅了眼、對(duì)脹了頭，要不是老者們從中勸導(dǎo)，對(duì)歌再持續(xù)三天三夜怕也難見分曉。

每當(dāng)歌手們陷于難分難解之際，或者一方已詞窮力竭、尷尬窘迫時(shí)，那些步履矯健、身材苗條的紅男綠女就閃現(xiàn)在舞場(chǎng)中。

先是小伙子們的舞隊(duì)，他們像一朵輕盈的白云飄來，又似一群膘壯的駿馬撒歡，雄渾豪爽的男中音，翩翩欲飄的嘎爾舞，把狂歡的波浪推向更高的波峰。

那高高的云空/是大鵬翱翔的天地

我飛呀飛，飛云空/伴著大鵬跳起嘎爾舞

那寬廣的草坪/是青年狂歡的天地

我跳呀跳，逛草坪/伴著朋友跳起嘎爾舞

姑娘們?cè)鯐?huì)示弱，小伙子們的雙腳還未離開舞場(chǎng)中心，一道彩虹飛空架起，一片鮮花遮天鋪地飛來，五色繽紛的衣飾沖得小伙子們只好趕緊讓出空間。紅的腰帶、綠的長(zhǎng)袍、黃的琥珀、金的耳環(huán)、銀的腰牌，宛如九天仙女下凡、亭亭玉立。

秀麗的金山下凝汪金湖/金湖畔長(zhǎng)就金色的金樹

金樹梢棲著金色的云雀/金雀穿空空中瑞光萬(wàn)道

金雀落地草原彩霞鋪陣/愿金雀永遠(yuǎn)伴我們歌舞

……

有人捧腮要唱了，有人先聲奪人已經(jīng)亮開嗓喉，可小伙們?cè)醺室磺弯N聲匿跡。好強(qiáng)的漢子們又狂飚般揚(yáng)起雄渾強(qiáng)勁的混合高聲，表演開新穎的活報(bào)劇滑稽舞了：

咱弟兄幾個(gè)撞肩玩/肩碰肩看誰(shuí)力氣大

咱弟兄幾個(gè)換帽玩/帽換帽看誰(shuí)福分大

咱弟兄幾個(gè)摔跤玩/摔歸摔看誰(shuí)力氣大

姑娘們竊竊的笑聲、顧盼自如的眼神，告訴小伙們她們已躊躇滿懷，愿意奉陪到底。

直到姑娘們跳酸了腰肢，才又輪上歌手們對(duì)唱。笑聲、歌聲交響在美麗的夜晚，酒香、肉香飄蕩在帳篷上空。

當(dāng)月亮悄悄升起，星星眨著眼睛時(shí)，老人們已酣醉，中年男女對(duì)歌難分難解，年輕人們卻彼此擠眉弄眼，溜出帳去，不約而同地來到背山處。那兒已經(jīng)點(diǎn)起熊熊燃燒的火堆，殷紅的火焰映著一張張紅彤彤的少男少女的面孔，一曲曲飽含柔情的情歌從姑娘小伙嘴中飛向天空，從春意萌發(fā)到相互搭訕，從互吐衷情到種種考驗(yàn)，從矛盾到和好，從離別相思到懷念盼望，一字字一句句，纏綿婉轉(zhuǎn)，撩人心弦。

小伙們天生勇敢，打頭炮自然是他們的風(fēng)格。他們不怯懦不等待，迫不及待地站起唱道：

我騎馬挎槍游群山，是為了射獵紅狐皮；

我穿莊走戶游四方，是為了結(jié)識(shí)意中人！

一陣推諉，一陣羞澀，姑娘們中飛出動(dòng)人的心聲：

千重嶺中尋寶藏，有眼遍地金和銀，

無(wú)心只見爍石片。

小伙們當(dāng)然心領(lǐng)神會(huì)，相互傳遞眼神，一曲更富內(nèi)涵的情歌又金雀般飛起：

自幼就想買乘馬，僅是馬兒怎能成；

凝立要像九翅鵬，馳騁要像龍卷風(fēng)；

待人要像蜂戀花，誰(shuí)要具備這三條；

千兩銀子我舍得，金鞍玉釵我來買。

歌兒像跌宕的山泉淙淙流淌，曲兒像五彩的絲繩撩得雙方心兒砰砰狂跳。相互的盤問變成了相互訴說衷腸，愛情的蜜汁流滿了年輕的心房。直唱得夜幕悄悄退去，星星閉了醉眼，晨曦笑呵呵跳出……

香浪節(jié)是甘南藏族人獨(dú)創(chuàng)的節(jié)日，有著自己獨(dú)特風(fēng)韻的節(jié)日，是追求幸福生活的拓展和探索，也是創(chuàng)造美好日子的智慧結(jié)晶，是世界節(jié)日文化中一道靚麗的人文景觀。

藏族人自古生活在氣候條件惡劣、地理形勢(shì)險(xiǎn)峻、高海拔、夏短冬長(zhǎng)的雪域高原，無(wú)法選擇自己的生存環(huán)境，但他們卻開動(dòng)腦筋，利用高原高天闊土的資源，開拓美好天地，盡情享受大自然的恩賜，把自己的幸福值擴(kuò)展到最極限，香浪節(jié)就是在這樣的心智下誕生的。甘南藏族人不失時(shí)機(jī)地抓住雪域最美好的季節(jié)，借藍(lán)天白云麗鳥、氣候涼爽愜意之際，投入綠草鮮花山泉之懷，盡情釋放情懷，愉悅身心，讓人生更快樂、更有意義，濃縮了生命的價(jià)值，發(fā)展了生存的空間，給自己增添了無(wú)比的生活樂趣，也彌補(bǔ)了自然環(huán)境的不足。他們因勢(shì)利導(dǎo)，取利去弊，開掘大自然的優(yōu)勢(shì)資源，這說明了他們辯證思維引導(dǎo)下的聰敏機(jī)靈、創(chuàng)造活力以及一種創(chuàng)造幸福、快樂生活的能力。

甘南各地的香浪節(jié)活動(dòng)，基本大同小異，時(shí)間都在農(nóng)歷五月下旬至六月下旬，選擇的場(chǎng)地都是風(fēng)景優(yōu)美處，或高坡草地爽怡之地，或河灘林蔭之中，但必須是自家村落的牧場(chǎng)或閑散地。扎帳度夏的日子也沒有統(tǒng)一定規(guī)，全憑自家的興趣、空閑，以及置辦必需品的能力，先后次序沒有傳統(tǒng)定制，可自由抉擇，但地點(diǎn)是統(tǒng)一的。貧富貴賤都是平等自由的，各過各的日子，搭自己的灶，一幅悠然自在、盡享歡樂的心態(tài)。香浪節(jié)期間，沒有壓抑、專制、束縛。在倫理道德、行為規(guī)范之下，每個(gè)人都如自由的鳥雀，盡情尋找快樂，享受快樂，與大自然融為一體，成為天地懷抱中的寵兒。

七月勸法會(huì)雖然沒有進(jìn)入省、州非遺文化名錄，但它卻是甘南一項(xiàng)有價(jià)值、獨(dú)特、影響力較突出的非遺文化活動(dòng)，是甘南獨(dú)有的，不能不寫上一筆。雖然在前面有的章節(jié)中粗略介紹過，但作為具有特殊風(fēng)采、獨(dú)具一格的非遺藝術(shù)類型，我們有必要較詳盡地領(lǐng)略其姿容。

拉卜楞寺，在夏天有一個(gè)辯經(jīng)晉級(jí)大法會(huì)（“柔扎”），遠(yuǎn)近的教民都蜂擁而來，除了聽辯經(jīng)弘法，還可欣賞勸法法舞。

七月勸法會(huì)是格魯派始祖宗喀巴的弟子加洋卻杰首創(chuàng)的，目的是紀(jì)念護(hù)法神和法王。

“柔扎”節(jié)的時(shí)間是從農(nóng)歷六月二十九日開始，七月十五日結(jié)束，共17天。其實(shí)“柔扎”的正式日期是從農(nóng)歷七月八日算起。

講法辯經(jīng)是“柔扎”的序曲，集中在農(nóng)歷六月二十七日、六月二十八日兩天進(jìn)行。由大法臺(tái)講述聞思學(xué)院大業(yè)，并與各學(xué)院的法臺(tái)（每年只允許一個(gè)學(xué)院的法臺(tái)參加）進(jìn)行辯論。辯論時(shí)，該學(xué)院“格西”（博士）跟隨法臺(tái)一同參加。頭天大法臺(tái)講述罷，便由學(xué)院法臺(tái)提問，大法臺(tái)對(duì)答；第二天調(diào)換位置，由大法臺(tái)提問，學(xué)院法臺(tái)對(duì)答?！叭嵩钡男蚯鷰е鴿庥舻谋硌荨⑹痉渡?，即向僧眾們昭示說：要想當(dāng)法臺(tái)，就必須有高深的學(xué)問，必須有吃苦鉆研的求學(xué)精神。

正式的辯經(jīng)講法，從農(nóng)歷七月初一開始，每天從早至午進(jìn)行。參加辯論的是六至十二年級(jí)學(xué)業(yè)優(yōu)勝者、各班級(jí)中有地位的活佛，還有本年度“然江巴”學(xué)位的獲得者。每位參辯者知道了自己辯經(jīng)的日期后，就在前一天前往各個(gè)經(jīng)堂、佛殿，在各大佛像前獻(xiàn)花，祈求佛祖保佑，祝愿自己取得好成績(jī)，祝福辯經(jīng)講法順利、成功！

農(nóng)歷七月初八，“柔扎”節(jié)進(jìn)入了高潮，米拉日巴勸法表演劇把法會(huì)推向頂峰。這天，前來拜佛、觀賞的香客和教民人山人海。

在展示法舞的章節(jié)中，我們圍繞“哈欽木”、“桑欽木”舞蹈中做了大致的介紹，這兒重點(diǎn)再展示米拉日巴勸法的基本過程。

午刻時(shí)分，嘉木樣大師和四大“賽池”、八大“堪布”以及各“囊欠”（佛?。┗罘鹑康巧洗蠼?jīng)堂前殿二樓的前廊。廣場(chǎng)中央有兩把座椅，場(chǎng)之右側(cè)有執(zhí)鑼、鼓者各一人，執(zhí)鈸者二人，吹長(zhǎng)筒號(hào)者一人。在樂隊(duì)簡(jiǎn)單的過門中，米拉劇勸法日巴開始了！

首先進(jìn)入場(chǎng)地的是“阿雜然”。“阿雜然”在印度語(yǔ)中意為游方僧，是米拉日巴虔誠(chéng)的信徒，也是忠誠(chéng)的侍從?！鞍㈦s然”年輕瀟灑、干練精明，他身著印度瑜伽咒師式的服飾，頭戴螺紋帽，鬼面，有彩色胡須，右臂系紅色彩帶，手執(zhí)黑白相間的六尺花捧，進(jìn)場(chǎng)揮舞一陣，算是探路掃場(chǎng)。隨即另一位與他打扮相同的“阿雜然”引領(lǐng)兩頭白身綠鬃獅子出場(chǎng)。他手執(zhí)繡球和彩帶，逗著兩頭獅子翩翩起舞，向賢士圣哲獻(xiàn)花致意。

“阿雜然”和獅子舞罷，鼓鈸齊鳴，兩名“德合召端”（土地神）出場(chǎng)。土地神頭戴黃色遮帽，白項(xiàng)白胡須，手持旗幟，腰纏繩圈，繩圈上吊著三十來?xiàng)l黑白扭纏的短繩。他倆急速旋轉(zhuǎn)出場(chǎng)，腰上的繩條如花傘撐開。旋轉(zhuǎn)數(shù)圈后，繞場(chǎng)撒青稞，象征著未進(jìn)食前先敬神表白誠(chéng)心。

這些都屬于打場(chǎng)程式。打場(chǎng)完畢，身背經(jīng)匣的兩僧人出場(chǎng)為米拉日巴誦經(jīng)祝福。祝福完，又有兩名“阿雜然”出場(chǎng)，在場(chǎng)心擲果子和鮮花，表示善果，以普度眾生。很多觀眾此時(shí)不顧維持秩序者細(xì)柳條的抽打，爭(zhēng)相進(jìn)場(chǎng)搶拾，以此為祥物，帶回去珍藏供拜。兩名土地神在“阿雜然”退場(chǎng)后，引著米拉日巴出場(chǎng)。米拉日巴身背經(jīng)卷，手持錫仗，繞場(chǎng)一周，然后坐在早已備好的椅子上。

這時(shí)，兩名童子出場(chǎng)舞蹈，表演各種作賤幼蟲生靈的動(dòng)作。米拉日巴施法傳教，兩童子被調(diào)伏歸正。接著，翻穿皮衣、項(xiàng)掛念珠、腰別寶劍的獵夫貢保多吉出場(chǎng)（兩人，一象征真身，一表示魂靈）。貢保多吉追殺小鹿，追到了米拉日巴跟前。經(jīng)過兩人激烈的辯論和米拉日巴苦心孤詣的教化，獵夫貢保多吉終于醒悟，知道自己罪惡深重，只有皈依佛門，才能解脫，他跪服在米拉日巴膝前，從此結(jié)束了獵人生涯。法會(huì)表演到此結(jié)束。

七月勸法法舞中最吸引教民的情節(jié)，就是獵人貢保多吉與米拉日巴之間的精彩辯論。

貢保多吉的殺手锏是用搜集到手的拉卜楞寺中僧侶違背戒律、貪財(cái)撒謊、打架斗毆、嫉妒猜疑的種種惡行來反駁米拉日巴的論點(diǎn)，而米拉日巴則從佛教根本宗旨、整體與個(gè)別、全局與局部等方面辯證分析，使貢保多吉無(wú)話可說，只能折服。

場(chǎng)上，貢保多吉有隨意揭露寺中丑惡現(xiàn)象的權(quán)利，這不啻是一種鞭撻、一種警示，具有強(qiáng)烈的震懾力，使一些違法亂紀(jì)的僧人在社會(huì)輿論面前曝光，受到羞辱教訓(xùn)，整肅寺風(fēng)。

七月勸法會(huì)不單單是一出情節(jié)單一、沖突并不激烈尖銳的活報(bào)劇式的藝術(shù)作品，它的主題是深遠(yuǎn)的：一是形象地詮釋、解析了抽象、理性的佛教思想，通過殺生累累的獵夫貢保多吉，還有獵犬皈依佛教，展示了佛法無(wú)邊，戰(zhàn)無(wú)不勝，真理必將戰(zhàn)勝邪惡，文明必將征服野蠻的信念。而這種理念不是通過教條灌輸教民，而是用通俗易懂、形象生動(dòng)的語(yǔ)言，及具體的人物對(duì)話、情節(jié)沖突來活靈活現(xiàn)地闡釋，感化熏染教民，從而感染力、穿透力更強(qiáng)了。這彰顯了佛教的自信、嚴(yán)格的自律。無(wú)私才無(wú)畏，它敢于通過貢保多吉的嘴，揭瘡疤，擠膿汁，公開反腐倡廉，接受監(jiān)督，勇于改正，博得了僧俗信眾的尊重、信仰，堅(jiān)定了根基。這種通過公眾場(chǎng)合公開進(jìn)行察錯(cuò)糾錯(cuò)、完善自己的做法，在全世界各宗教團(tuán)體中甚為罕見，這也是法會(huì)廣受歡迎、有廣泛群眾基礎(chǔ)的原因。

達(dá)久灘賽馬節(jié)是個(gè)很古老的節(jié)日，據(jù)今少說也在200年以上，它的歷史淵源也十分古老。達(dá)久灘傳說是格薩爾大王賽馬稱王的地方，“達(dá)久”就是賽馬之意，而達(dá)久灘又是桑曲河的源頭，桑曲之名來自格薩爾煨桑祭神之桑臺(tái)。從地名可以看出，達(dá)久灘賽馬節(jié)與紀(jì)念格薩爾重大活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，是藏族聚居區(qū)各個(gè)賽馬節(jié)中文化價(jià)值較突出的重要節(jié)日，日期在農(nóng)歷七月十三日。

雖然只有一天，但達(dá)久灘賽馬節(jié)卻內(nèi)容豐富多彩，有多種多樣的跑法。當(dāng)?shù)厣？凄l(xiāng)每家每戶都得備馬，有騎手參加，從農(nóng)歷六月初就開始緊鑼密鼓地籌備。

藏族人為什么如此酷愛賽馬活動(dòng)？高原地理環(huán)境的特殊性，使藏族人只能選擇牧業(yè)方式，這就使藏民族與馬結(jié)下了不解之緣。牧業(yè)生產(chǎn)的分散性、地域的廣袤化，使藏民族只能借助馬來充當(dāng)交通工具，增強(qiáng)民族內(nèi)部的聯(lián)系，改善畜牧生產(chǎn)條件。馬自然而然成了藏族人生產(chǎn)生活的有力臂膀，成了他們難以分割的親密伙伴，對(duì)牧民更是如此。牧人喜歡馬，注重馬的馴養(yǎng)，崇尚騎手的技能。賽馬會(huì)也就成了藏族人生活的組成部分，成了炫耀馬的力量速度、騎手風(fēng)采的最好機(jī)會(huì)。人類的自信，強(qiáng)烈的展現(xiàn)能力之欲望使賽馬會(huì)廣泛普及，賽馬會(huì)成為雪域高原常見的人文景觀，也是各地最受歡迎的競(jìng)技項(xiàng)目。

賽馬的騎手和賽馬往往是在各小部落小型賽馬會(huì)上選出的優(yōu)秀騎手和馬匹。賽馬前十天半月，牧民們就開始馴馬。馴馬的方法是每天給馬披裹氈子跑兩次，早、午、晚要把馬牽到河中洗澡。一般要把馬泡水或潑水，泡到肌肉發(fā)抖再牽上岸慢慢遛。這樣訓(xùn)練過的馬耐力好，跑起來不喘氣。賽馬可由馬主騎乘參賽，也可由別的騎手騎乘。參賽的馬打扮得漂漂亮亮，配上美麗的鞍具，馬頭馬尾還要扎上紅紅綠綠的五色布條。

賽馬會(huì)是?？颇羺^(qū)極為隆重的節(jié)日。賽馬開始前要舉行宗教儀式，請(qǐng)僧人念經(jīng)。牧民們則要煨桑，向神山獻(xiàn)旗，在山上壘嘛呢堆，掛上新的經(jīng)幡，將奶渣、酥油等供品放在神山之上，祈禱神靈保佑吉祥平安、人畜興旺、競(jìng)賽獲勝。

比賽即將開始時(shí)，近百名小騎手身著薄薄的黃色緞子藏裝，頭戴飾以雁翎、外鑲紅黃布面緞、太陽(yáng)或月亮造型的氈帽，腳穿毛線襪上場(chǎng)。他們分別由父親或男性長(zhǎng)輩牽馬進(jìn)入賽場(chǎng)，繞場(chǎng)一周后，再牽到指定地點(diǎn)。到達(dá)起點(diǎn)，小騎手們便上馬，整裝待命。發(fā)令聲一響，他們揚(yáng)鞭抽馬，疾馳狂奔，沖向終點(diǎn)。

達(dá)久灘賽馬會(huì)有長(zhǎng)跑、短跑，“走馬”賽，還有馬背騎射表演賽，最長(zhǎng)的跑程有近十公里，只有一小部分賽馬能堅(jiān)持下來，而上千米的短跑卻參與者很多，上百匹躍躍欲試。隨著裁判員一聲令下，騎手們抖動(dòng)韁繩，兩腿猛夾馬肚，一匹匹馬像離弦之箭，你追我趕，奮勇馳騁。當(dāng)速度達(dá)到極點(diǎn)時(shí)，只見長(zhǎng)鬃飄動(dòng)，彩尾抖起，四蹄騰空，汗珠飛濺，鞍上金光銀光交輝，地上草屑?jí)m土四散，整個(gè)草原似乎都在顫動(dòng)。兩邊觀眾的助威聲、掌聲、口哨聲、吶喊聲響成一片，異常熱烈，扣人心弦。

賽馬會(huì)諸項(xiàng)目中，“走馬賽”是較平和的一個(gè)項(xiàng)目。主要看參賽馬走法、技能如何，類似田徑中的競(jìng)走。馬的快步（也叫小跑）有大走、小走、綿羊走、駱駝走、流火走等種種步法，不會(huì)“走”的馬，牧人們不算其為好駿馬。是不是好駿馬，觀者從馬的走步就分辨得一清二楚。有的馬同一側(cè)的兩條腳同起同落，步子走得快，騎手做得穩(wěn)；有的馬兩肢呈對(duì)角線同時(shí)走動(dòng)，步子雖快，騎手頗受顛簸之苦；還有的馬雖其貌威武，但走起來卻像綿羊一樣。“走馬賽”的賽程多為二三里。在這短短的千米左右，所有參賽的馬兒，被眾人品評(píng)得淋漓盡致。二三里賽程，好馬十分鐘左右即可走完。

賽馬中最精彩的項(xiàng)目，要算馬上競(jìng)技。常見的有撿哈達(dá)，即在500米賽程跑道一側(cè)，每隔二三十米放一條哈達(dá)，一直放到終點(diǎn)，最先到達(dá)終點(diǎn)而又拾撿多者為勝，這是藏家傳統(tǒng)的比賽項(xiàng)目。據(jù)說，過去部落頭人組織牧人比賽時(shí)，有的在跑道一側(cè)放許多銀元，誰(shuí)撿到歸誰(shuí)所有，但比賽項(xiàng)目還叫“揀哈達(dá)”。在疾馳的馬背上，賽手一手控韁，一手著地，整個(gè)身子都要傾斜到馬背一側(cè)。如上邊的一條腿扣不緊馬鞍，或下邊的一條腿踩不穩(wěn)馬鐙，隨時(shí)都有跌落馬背的危險(xiǎn)。整個(gè)賽程中，賽手身體始終要呈傾斜狀，動(dòng)作稍有遲緩，便會(huì)從哈達(dá)旁邊一閃而過徒勞無(wú)功。如無(wú)馬背上的硬功夫，實(shí)難勝任。哈達(dá)乃吉祥之物，撿得多不僅證明自己馬上功夫超群，也預(yù)兆著今后事事順利、吉祥如意。因此，在這項(xiàng)比賽中，賽手們都要拿出看家本領(lǐng)，力爭(zhēng)多撿幾條哈達(dá)，最好一條不剩地?fù)斓绞掷铩?/p>

乘馬射擊是快速運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的一種射擊。通常在跑道一側(cè)或兩側(cè)設(shè)若干個(gè)紙靶，讓賽手射擊。在馬背上打靶，既受馬跑動(dòng)時(shí)顛簸的影響，又要受時(shí)間的限制；既不能撒僵，又要準(zhǔn)確瞄準(zhǔn)目標(biāo)。當(dāng)馬蹄騰空的一剎那，才是馬背射手坐得最穩(wěn)、扣動(dòng)扳機(jī)的最佳時(shí)機(jī)。射手們一開頭便驅(qū)馬疾馳，兩腿夾緊馬肚，上體略向前傾，胸部抬起，頭不歪，肘不動(dòng)，兩眼直視目標(biāo)，槍響靶落，彈無(wú)虛發(fā)，令人嘆為觀止。比賽中，令觀眾驚嘆的還有馬上雜技表演。如“鐙里藏身”、“馬上倒立”、“馬上直立”以及上馬下馬等。這些表演都是在疾速奔馳中進(jìn)行的，比馬戲團(tuán)的馬術(shù)表演有過之而無(wú)不及，甚為精彩。

每一項(xiàng)比賽結(jié)束后，熱心的觀眾常把潔白的哈達(dá)獻(xiàn)給取得優(yōu)異成績(jī)的騎手。那些取勝的良駒，往往被觀眾圍得水泄不通，有的把哈達(dá)系于馬脖上，有的在馬背上撫來?yè)崛ィ瑥念^評(píng)到足，贊不絕口。在當(dāng)?shù)夭丶夷寥酥?，誰(shuí)若在賽馬中奪魁，那是一件無(wú)上榮耀的事，不但賽手從此會(huì)受人尊敬，而且也常常受到姑娘們的青睞。

牧人們對(duì)賽馬名次看得如此認(rèn)真，究其原因，是因?yàn)樗麄儾粏渭儼奄愸R看作是娛樂，而是把其神圣化，視為部落好運(yùn)氣的兆頭。奪得第一的馬匹從此享受特殊待遇，不準(zhǔn)出售，不準(zhǔn)鞭打，不準(zhǔn)轉(zhuǎn)讓，也不準(zhǔn)隨意騎乘，一般要閑養(yǎng)起來，成為部落的象征。這種觀念可能形成于部落征戰(zhàn)的野蠻階段。遠(yuǎn)古時(shí)期，部落的勝利依賴于乘馬的健壯快速，勝利的功勞一半歸于馬的奮斗努力，因此，理所當(dāng)然地要給乘馬高規(guī)格獎(jiǎng)勵(lì)。

達(dá)久灘賽馬節(jié)評(píng)名次，由組織者給予豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)。

不僅僅是達(dá)久灘賽馬節(jié)，甘南藏族聚居區(qū)各地都有賽馬競(jìng)技的風(fēng)俗，只不過規(guī)模、定制、賽馬形式不如達(dá)久灘賽馬節(jié)罷了。

賽馬活動(dòng)很普及、很隆重，幾乎每個(gè)吉慶節(jié)日都要賽馬，這恐怕與藏族的傳統(tǒng)主體文化——游牧文化特質(zhì)，有直接關(guān)系，即使是農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)也難例外。因?yàn)椴孛褡迨邱R背上長(zhǎng)大的民族，馬與他們的生活形影不離，融為一體，對(duì)馬的感情已經(jīng)升華為神圣的、崇高的情感，馬成為一種象征，與命運(yùn)緊緊相連，同時(shí)，對(duì)馬的敬仰崇拜也反映出游牧文化的鮮明特征。

其他有地域特色、在中國(guó)其他地方鮮見的是甘南藏族聚居區(qū)各藏傳佛教大中型寺院盛行的“十月燃燈節(jié)”。藏歷十月二十五日，是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師成道圓寂的日子。僧俗教民通過點(diǎn)燃不息的酥油供燈來表達(dá)自己的懷念之情，并以此弘揚(yáng)佛法，頌揚(yáng)其如光明火炬、永遠(yuǎn)驅(qū)散黑暗愚昧的功德。

在西藏，燃燈節(jié)創(chuàng)立較早，叫“浪麥”，意思是全世界都有佛法的火焰在照耀。屆時(shí)僧俗或在寺中，或在自家佛龕前點(diǎn)燃酥油供燈予以紀(jì)念。這項(xiàng)節(jié)日是全民性的，幾乎所有僧俗都會(huì)參與，盡其力量供獻(xiàn)。由于宗喀巴的兩名大弟子分別于藏歷十月二十四日、二十六日?qǐng)A寂，而第二世嘉木樣又是在十月二十七日?qǐng)A寂的，所以，拉卜楞寺的“燃燈節(jié)”雖同樣從十月二十五日開始，但延續(xù)三天，表示對(duì)三位圣者的紀(jì)念。

十月二十五日一早，寺內(nèi)各經(jīng)堂、佛殿全都敞開大門，允許教民自由進(jìn)出，膜拜瞻仰。各佛像前也換置了新的供物。僧侶、群眾手提酥油壺，拎著糌粑盒、柏枝和藏香，絡(luò)繹不絕地走堂串殿，煨桑焚香，添油叩首，頂禮朝拜，并繞寺轉(zhuǎn)經(jīng)輪。晚上，全寺數(shù)百座經(jīng)堂、佛殿、佛邸等高大建筑物的平頂四周，全是一排排豎成行、橫成線的酥油供燈，似銀河落地星辰萬(wàn)點(diǎn)，輝煌燦爛，頗為壯觀好看。僧眾們?cè)谝股姓b贊宗喀巴大師的聲濤和有規(guī)律的長(zhǎng)號(hào)鳴奏聲，使人仿佛到了另一種神秘的境地之中。

不管是山林中的靜修寺或禪房，還是農(nóng)區(qū)僻遠(yuǎn)的小中型寺院，或是純牧區(qū)的帳房寺院，全甘南僧侶們都不約而同地在寺院經(jīng)堂、佛殿、自己的僧宅佛龕、平頂屋檐上點(diǎn)起酥油燈表示紀(jì)念緬懷先賢哲人。

正月十九迎“婆婆”，該節(jié)日列為省級(jí)名錄，是因?yàn)樗哂械赜蛐?、?dú)特性、大眾性的特色，是白龍江流域舟曲縣城流傳較久、群眾影響較大的節(jié)日?！捌牌拧敝钢矍h城四街兩關(guān)及附近漢族村寨廟中供奉的十六位“九天圣母子孫娘娘”。傳說正月十九這天，子孫娘娘要出門巡視，賜福灑吉祥。迎“婆婆”即是迎接上蒼的賜福。每位“婆婆”都有自己的廟，廟中供奉著“婆婆”的坐像和行像各一座，坐像為泥塑，行像為木刻，輕便易動(dòng)，并配有專制木轎，方便出游。

十九日上午，經(jīng)過精心打扮，雍容華貴的“婆婆”們按順序出游。每轎跟隨200人左右，城內(nèi)各街各家門前設(shè)置香案，備有香蠟、佳肴等，鞭炮齊鳴。彩旗開路，鑼鼓相隨，嗩吶吹奏，每至人家門口，略停片刻，接受叩拜。小孩少女爭(zhēng)鉆轎底，求福求吉，從北街橋頭一直巡游到西街口，直到次日，即正月二十日凌晨到達(dá)壩里，活動(dòng)才算結(jié)束。迎“婆婆”實(shí)質(zhì)是一種多神崇拜的道教活動(dòng)。

甘南藏傳佛教寺院各大學(xué)院大多還有自己的法會(huì)節(jié)日，它們是：

居邁巴札倉(cāng)——續(xù)部下院的法會(huì)：農(nóng)歷三月十八日至二十四日為“大自在自入法會(huì)”；六月初四至初六日為“開光儀軌”；九月十八日至二十四日為“集密自入法會(huì)”；九月二十八日始為為期五天的“怖畏九首金剛自入法會(huì)”。

丁科爾札倉(cāng)——時(shí)輪院法會(huì)：農(nóng)歷三月六日為奠基法舞；三月十四日至二十一日為“時(shí)輪自入法會(huì)”。

曼巴札倉(cāng)——醫(yī)學(xué)院法會(huì)：農(nóng)歷三月十七日至二十四日為“藥師佛的自入壇城的燒壇法會(huì)”；八月九日至十五及二十九日為“馬明王金剛自入壇城和燒壇法會(huì)”；九月十八日至二十四日為“阿立佛自入壇城和燒壇法會(huì)”。

吉多爾札倉(cāng)——喜金剛學(xué)院法會(huì)：農(nóng)歷三月份舉行虛空瑜伽佛自入法會(huì)；夏至日之“大施食”，由該院法臺(tái)親自主持，送四手吉祥主護(hù)法大施食，用以鎮(zhèn)魔伏怪；八月份舉行“金剛手自入法會(huì)”；九月份舉行“喜金剛自入法會(huì)”；九月二十九日禳災(zāi)法會(huì)，在佛邸圖旦頗章院內(nèi)跳法舞。

居多巴札倉(cāng)——續(xù)部上院法會(huì)：農(nóng)歷三月十七日至二十四日的“集密自入法會(huì)”；五月二十七日至二十九日的“滿足護(hù)法心愿法會(huì)”；六月三日至五日的“開光儀軌”；八月十七日至二十四日的“大自在自入法會(huì)”；九月十七日至二十四日的“怖畏九首金剛自入法會(huì)”；十月十七日到十九日的“六臂護(hù)法的大施食法會(huì)”；十月十三日至十九日的“大鐵城施食鎮(zhèn)魔法會(huì)”。

非遺文化中的節(jié)日，在甘南不僅僅是上述這些，還有不少風(fēng)姿妖嬈的節(jié)日，我們不妨再去觀賞她們獨(dú)特的風(fēng)韻是如何沁醉人心的。

墨都（軍陣）節(jié)：“墨都”，白龍江流域舟曲的藏族方言，意為“軍陣”、“出征”、“軍列”等，實(shí)際是跳出征舞。

跳墨都是當(dāng)?shù)夭刈迦罕娂漓胱嫦然虿柯渖竦囊环N宗教儀式，流行于甘南南部舟曲等地的藏族群眾中。每年正月初三，全體村民上山殺雞宰羊祭神靈，由祭師煨桑、誦經(jīng)，然后在山上某一固定地點(diǎn)舉行祭祀活動(dòng)。這個(gè)節(jié)日的參加者僅限于特定的氏族。祭祀所用的青稞、牛在氏族成員中輪流攤派，每年殺祭牛一頭。無(wú)牛者，必須花錢買一頭?，F(xiàn)在已經(jīng)改牛為羊。宰羊的同時(shí)，還需殺雞。殺雞多少則出于自愿，用蛋也可以。祭祀所用的鍋等器具要先裝上水，水由本氏族婦女背到祭祀地點(diǎn)。一切準(zhǔn)備就緒后，在巫師的誦經(jīng)聲中，將?；蜓虍?dāng)場(chǎng)殺掉，每個(gè)氏族成員分一份。儀式舉行完后即下山。村口有婦女端酒等待，向祭山神的男人們敬酒慰勞。祭師將預(yù)備好的在山上燒過的灰燼撒在婦女頭上，表示為她們驅(qū)魔、祈福。接著在村口由祭師誦經(jīng)，本氏族的男人們不分長(zhǎng)幼地開始跳墨都，其他氏族的成員相隨伴跳，邊跳邊向村里移動(dòng)，漸漸集中到平坦的公共場(chǎng)地上，由苯教祭師領(lǐng)頭開始正式表演。陣式呈螺旋形，舞曲則是述說本氏族本部落的遷徙歷史及戰(zhàn)斗功績(jī)等等。男人們跳墨都舞的同時(shí)，婦女們則跳起卓爾舞。男女兩陣跳到高潮時(shí)，墨都舞隊(duì)將女人們的卓爾舞隊(duì)沖散，意味著男人們終于打破了婦女們情意綿綿的阻攔，下定決心，視死如歸，英勇去殺敵，卓爾舞即告結(jié)束。這時(shí)墨都舞隊(duì)則從公共場(chǎng)地轉(zhuǎn)移到有災(zāi)有難的家庭，重新擺陣鎮(zhèn)邪驅(qū)魔，圍繞該家火塘轉(zhuǎn)幾圈，主人要以酒相待。隨后將墨都的陣式擺到村子的另一頭，表示把邪崇逐出了村。

每年農(nóng)歷二月二日，是舟曲南部博峪藏族的調(diào)牛節(jié)。節(jié)日前一天，先由“嘎巴”（博峪藏族對(duì)巫師的稱呼）喊山。他由陽(yáng)山呼喚而上，再由陰山呼喚而下，一路叫著本部落山神的尊號(hào)，乞請(qǐng)保佑全寨人畜莊稼興旺平安。第二天早晨，全寨的牛都被趕到地中，架好犁耙，選技術(shù)好的人調(diào)教初次架犁的牛耕地。然后嘎巴念經(jīng)，以牛角所朝的方向卜問全寨吉兇。調(diào)牛耕地時(shí)，要撒一點(diǎn)青稞面入土乞福。祭畢，大家唱著頌贊山神、土地神的歌，跳舞娛神，預(yù)祝當(dāng)年豐收。

調(diào)牛節(jié)期間，還有點(diǎn)燃燕麥的習(xí)俗。在燕麥點(diǎn)燃后，全寨的兒童上山點(diǎn)起火把，每人兩枝，他們由山上唱跳而下，稱為搖燈。這是對(duì)火神與山神的祭祀。

尕巴節(jié)：農(nóng)歷十月，迭部縣旺藏、尼傲一帶的藏族山寨，要舉行一年一度的耍尕巴活動(dòng)。尕巴是一種舞蹈形式，含有“歡樂者”或“歡樂的人們”的意思。尕巴活動(dòng)最早可能與酬神祭祀有關(guān)。經(jīng)過了大半年的辛勤勞作，莊稼上了場(chǎng)，豐收在望，乘著閑暇，鄰里鄉(xiāng)親們歡聚在一起，吃喝玩樂，溝通情感，慶賀豐收，互祝吉祥幸福。大家以歌舞玩耍為樂趣，產(chǎn)生了過尕巴節(jié)的愿望。

耍尕巴以男性為主，凡村內(nèi)15歲以上40歲以下的男子都得參加。

節(jié)日將臨，有一主事者預(yù)先通知全體村民做好準(zhǔn)備，一向冷清寂靜的山寨頓時(shí)熱鬧起來。男人們聚集在場(chǎng)壩或院內(nèi)，在老年人的指導(dǎo)下，敲鑼打鼓練唱尕巴曲、排演尕巴舞；女人們?yōu)咄コ?，煮酒蒸饃，準(zhǔn)備上好的飲食，忙得不亦樂乎。排演期間，耍尕巴的一班人馬輪流到各家各戶用飯，邊吃喝邊跳唱，一般每家只呆一刻鐘時(shí)間，喝酒不超過兩斤，如此三天之后便暫作休息。

三天后，耍尕巴正式開始了。男人們打扮一新，頭纏白毛巾，身著藏袍，腰系彩綢帶，顏面用墨汁胡涂亂抹，樣子怪異，讓觀眾認(rèn)不出，且有威懾力，一個(gè)個(gè)猶如兇神惡煞。他們手持藏刀、長(zhǎng)矛、木棍甚至獵槍等，儼然英雄出征的態(tài)勢(shì)。人們?cè)趫?chǎng)壩排成一字長(zhǎng)蛇陣。只聽主事人令下，前頭一人雙手擎大旗引路，有一長(zhǎng)者扮成主帥模樣，一手執(zhí)木棒，一手提皮鞭，率領(lǐng)隊(duì)伍挨家挨戶祈福道喜、跳尕巴舞。一路上“主帥”領(lǐng)眾人高聲呼喊，內(nèi)容多是驅(qū)邪除惡、保衛(wèi)山寨之類，眾人唱和的末尾都帶“瑪哈哈”的語(yǔ)氣襯詞。伴隨襯詞節(jié)奏，將所持棍棒一頭用力朝地面敲打，鏗鏗鏘鏘聲震山谷。每當(dāng)呼喊一段后便鳴槍放炮，揮舞棍棒，雄風(fēng)浩蕩氣勢(shì)洶洶一路行進(jìn)。

當(dāng)隊(duì)伍應(yīng)邀來到某戶人家時(shí)，主人早已備好煙酒茶飯，點(diǎn)燃香柏松枝，在滾滾桑煙上撒些糌粑、酥油、青稞之類，意為請(qǐng)保護(hù)神保佑將家中積淤的晦氣和兇兆化解為灰煙。眾人圍坐在火塘周邊，一邊喝茶吃飯，一邊表演尕巴。節(jié)目依次為：夏伽瓊謙（大鵬金翅鳥舞）、額班?。ǚ◣熚瑁?、恩白召（獵人舞）、勛白召（青年舞）、敦吉相茂哇（熊耕地）等。間或相互嬉戲調(diào)侃，插科打諢，有的臉面被抹上鍋墨，有的身上胡亂搭掛些破爛不堪的東西，老少之間盡情放懷玩耍，忘了輩分，進(jìn)入狂歡狀態(tài)，惹得眾人哄笑開心，歡呼雀躍。最有趣的莫過于爬柱子。幾丈高的木柱光滑圓溜兀然矗立，看誰(shuí)能爬上柱頂，誰(shuí)算英雄。年輕人個(gè)個(gè)摩拳擦掌躍躍欲試。爬上柱頂后，便將屋梁上的陳灰舊土恣意拋撒到地面、人頭，塵土飛揚(yáng)且鼓聲咚咚，雜以人聲鼎沸，一派熱鬧喜慶的節(jié)日氣氛。

尕巴舞內(nèi)容豐富，形式多樣。有擊節(jié)式的純舞蹈形式、歌伴舞形式、眾口說唱形式、表演唱形式等，還有含戲劇色彩的喜劇、滑稽劇、雜技及詩(shī)歌舞三位一體的原始綜合藝術(shù)形式。尕巴舞的表演一般從敬山神舞開始，依次跳雜巴舞曲、狗熊爬樹、官兵出征演練等內(nèi)容。尕巴舞的曲調(diào)原以祭祀為主，但如今其功能有所拓展。如“尕姆”調(diào)只有跳尕巴舞期間可以在村莊里演唱，其余節(jié)慶場(chǎng)合禁唱。尕巴調(diào)、酒曲類、山歌類、出征歌等多種場(chǎng)合都可以出現(xiàn)，禁忌較少。總體上看，尕巴的曲調(diào)比較短小，主要以鼓、鈸等打擊樂伴奏，串鈴搖甩，邊舞邊歌。

當(dāng)尕巴隊(duì)為全村全戶祝福道喜完畢，人們又齊聚村外某田頭場(chǎng)壩。年輕人盡顯其能，或摔跤弄棒，或射擊賽跑，直至夜幕降臨人們精疲力竭時(shí)，才將所持木棒丟棄于火堆焚燒，大家圍火席地而坐，飲酒取樂。站在一旁觀看湊熱鬧的年輕婦女們情不自禁地唱起山歌，年輕小伙亦不甘示弱輪番對(duì)唱，彼此直抒胸臆，如醉如癡，歡聲笑語(yǔ)，至到夜深才戀戀不舍地各自返回家門。

舟曲藏族中還流傳著一年一度的秋千節(jié)。每年農(nóng)歷臘月二十六日開始，二月二日結(jié)束。節(jié)日即將來臨之際，全村男女老少互相約定，結(jié)伴到山中砍“秋千桿兒”。青年男女便借此機(jī)會(huì)物色意中人，在山林里，他們成雙成對(duì)，邊砍“秋千桿兒”，邊竊竊私語(yǔ)，相互傾訴愛慕之情。待秋千桿砍好后，他們便抬回村里，并在當(dāng)天挖好坑，所有準(zhǔn)備工作均需在臘月三十日前完成。臘月三十日，身著節(jié)日盛裝的青年男女點(diǎn)燃篝火，并邀請(qǐng)本村年齡最長(zhǎng)者先蕩秋千，以此為蕩秋千活動(dòng)正式開始。蕩秋千者蕩得越高，人們的掌聲、喝彩聲越熱烈；如果擺得不高，人們則認(rèn)為膽小、無(wú)勇氣。參加這種活動(dòng)者每日絡(luò)繹不絕，秋千場(chǎng)上，一片歡聲笑語(yǔ)，直到農(nóng)歷二月二日秋千撤出后，秋千節(jié)方告結(jié)束。這期間人們每天前往秋千場(chǎng)，有情有意的青年男女借此機(jī)會(huì)私訂終身。

每年的八月十五日，是舟曲縣博峪藏族地區(qū)的祭山節(jié)。這天，博峪各寨殺牛祭山神。各家各戶聚糧錢酒食，嘎巴（法師）用面做一個(gè)高兩尺、有長(zhǎng)牛角的神“斜角朵瑪”（祭鬼神的糌粑堆）。此神穿紙衣，其四角供有眾多紙剪的雞羊。然后，嘎巴頌咒于前，眾人助吼于后，將“斜角朵瑪”恭送到神山中。在神山前，殺牛獻(xiàn)祭畢，全寨分食牛肉祈福。用牛羊等動(dòng)物進(jìn)行獻(xiàn)祭儀式是一種原始宗教信仰的典型特征，以前這在舟曲其他地方也較為盛行，但是隨著佛教在舟曲一帶不斷傳播發(fā)展，血祭儀式逐漸轉(zhuǎn)化為佛教化的禁止殺生的宗教儀式。

臨潭新城花兒會(huì)雖列為省級(jí)非遺項(xiàng)目，但在論述民歌（音樂）中已進(jìn)行過論述，故不重復(fù)了。

一個(gè)酷愛生活、珍惜生命的民族，自然會(huì)創(chuàng)造很多節(jié)日去表達(dá)自己的理想追求、審美情趣、娛樂形式，釋放自己的情懷，記憶祖先走過的道路，紀(jì)念重大的事件，綴聯(lián)出一個(gè)古老民族的氣質(zhì)、胸襟、奮進(jìn)精神，堆砌起一座雄渾、高大的非遺文化的里程碑，讓后人敬仰，從中吸吮養(yǎng)分。