市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮推動(dòng)著大眾文化的發(fā)展與傳播，使后者迅速發(fā)展成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)中的一支不可忽視的力量。發(fā)展指標(biāo)之一就是文化建設(shè)和文化體制改革，包括文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。的確，衡量一個(gè)社會(huì)是否實(shí)現(xiàn)小康，尤其是中國(guó)的社會(huì)主義小康，其標(biāo)準(zhǔn)不僅包括人民物質(zhì)生活富裕的程度，還包括人民精神文化需求滿足的程度。要豐富最廣大的人民群眾的精神文化生活，離不開大眾文化的力量。已經(jīng)有專家對(duì)主流文化、精英文化和大眾文化三者的協(xié)調(diào)關(guān)系做了論述，在此就不贅言。但是，有一點(diǎn)需要進(jìn)一步的理論探討，那就是如何充分認(rèn)識(shí)大眾文化這柄雙刃劍的兩面特性，充分開發(fā)其正面功能，盡可能減少其負(fù)面影響，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮大眾文化應(yīng)有的作用。

首先，我們要意識(shí)到“大眾文化”是一個(gè)外來的概念，源自西方發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家。這些國(guó)家自稱已經(jīng)進(jìn)入了“后工業(yè)化”時(shí)代。因此，隨著大眾文化的概念一同進(jìn)口的還有西方國(guó)家某些學(xué)者對(duì)西方大眾文化的批評(píng)和批判。這種批判不能生吞活剝地應(yīng)用于中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)。中國(guó)目前還在走著工業(yè)化的道路，社會(huì)的物質(zhì)豐裕程度尚未達(dá)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，人民的平均消費(fèi)能力也還有限。中國(guó)的城市化程度有限，大量的人口還分布在農(nóng)村，他們有待于成為大眾文化產(chǎn)品的積極消費(fèi)者。顯然，對(duì)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和精神文化現(xiàn)實(shí)要有清醒的認(rèn)識(shí)，這是正確把握中國(guó)的大眾文化現(xiàn)象的前提。

就目前方興未艾的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)來說，大眾文化產(chǎn)品如廣告、影視劇、暢銷書和流行歌曲等，都對(duì)中國(guó)人民生活的民主化起著正面的推動(dòng)作用。這里的“民主化”有兩層涵義，一是大眾的普遍參與，二是平等意識(shí)的普及。

以廣告為例。廣告促進(jìn)了消費(fèi)行為的大眾化，推動(dòng)消費(fèi)生活的民主化。廣告是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴而生的，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代不同，廣告的“廣而告之”作用使任何有機(jī)會(huì)接觸幾乎無處不在的廣告的人都能知曉最新的商品信息，如果有經(jīng)濟(jì)能力和購(gòu)買欲望，就可以消費(fèi)。當(dāng)然，與此同時(shí)，我們也要看到，錢因此而成了無形的“平衡桿”，也就是說人們平等與否，在一定程度上以金錢的擁有來衡量。廣告已經(jīng)成了現(xiàn)代的神話制造者，制造著“幸福家庭”的模式，生產(chǎn)著“快樂人生”的謊言：如果你使用某種牌子的商品，你就擁有快樂。這就是我們上文說到的“雙刃劍”效果。

再說暢銷書。過去，閱讀是一種少數(shù)人擁有的高雅的精神享受，只有某些特定的內(nèi)容才能印成書，只有某些人才覺得自己有資格看某些名著和經(jīng)典。而在暢銷書的時(shí)代，一本書一經(jīng)推出，可能一夜間全城人手一冊(cè)，如果看不懂文字，還有圖畫版，看不懂書的，連中國(guó)的四大古典名著還有電視劇版呢！各種世界名著的縮寫本和簡(jiǎn)寫本也層出不窮。這是閱讀的民主化，文化消費(fèi)的民主化的又一表現(xiàn)。當(dāng)然，與此同時(shí)，我們又要看到，相伴的現(xiàn)象是出版物的庸俗化、漫畫化和瑣碎化。任何人都可以從事文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)果就是文學(xué)作品往往產(chǎn)生媚俗的傾向；任何人都可以參與評(píng)說歷史則造成歷史的漫畫化；任何人都可以公開談?wù)摬l(fā)表自己的人生哲學(xué)則導(dǎo)致哲學(xué)的瑣碎化。廉價(jià)文學(xué)成了精神口香糖，除了加入一點(diǎn)甜味，它既無自身的味道，也無精神營(yíng)養(yǎng)，徒然運(yùn)動(dòng)讀者的神經(jīng)罷了。

再看影視等娛樂節(jié)目。過去只有少數(shù)人擁有的觀看文藝表演的機(jī)會(huì)，如今徹底大眾化了，可謂民主。逢上重大的喜慶節(jié)日，全民范圍的激動(dòng)和喜悅甚至可以通過廣播電視節(jié)目來制造和推動(dòng)，并且人人可以參與。實(shí)在沒有條件在家里看電視的，還可以走進(jìn)路旁一家電器商店，觀看電視節(jié)目。這種“參與”正是社會(huì)生活方式民主化的衡量指標(biāo)之一。但是，我們也應(yīng)看到，電子媒介的這種功能也被利用來制造銀幕上和熒屏上的“陰陽大裂變”——電影電視劇里的故事幾乎從來不講一個(gè)完整的和美的家庭，而是人為地編造了許多情變和婚變的故事，以新奇的口味來招徠觀眾。這種傾向與建設(shè)小康社會(huì)的幸福生活指標(biāo)背道而馳，值得警惕。已經(jīng)有許多專家學(xué)者呼吁“此風(fēng)不可長(zhǎng)”。

在有關(guān)大眾文化這一話題的探討中，有人提出，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)型社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)型社會(huì)，因而大眾文化迎合這一時(shí)代轉(zhuǎn)型，必然走休閑和娛樂的道路。對(duì)此，我不敢茍同。中國(guó)要建設(shè)小康社會(huì)，生產(chǎn)還需要大發(fā)展，現(xiàn)在不存在生產(chǎn)過剩的問題，消費(fèi)社會(huì)也僅僅指的是發(fā)達(dá)地區(qū)大中型城市社會(huì)環(huán)境，不適用于全國(guó)范圍。上文所說的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)散，是大眾經(jīng)濟(jì)和大眾文化協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)物之一，但消費(fèi)主義仍不應(yīng)提倡?！捌D苦奮斗，居安思?！笔悄壳包h和政府領(lǐng)導(dǎo)部門對(duì)全國(guó)人民的號(hào)召。與其說現(xiàn)在的大眾文化可以毫無顧忌地張揚(yáng)休閑和消費(fèi)，不如說倡導(dǎo)努力生產(chǎn)和勤奮建設(shè)才是時(shí)代的主旋律。在這關(guān)鍵的指導(dǎo)思想問題上，不能搞“多樣化”。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳播者需要通過自律和他律，保證做到，即使文化產(chǎn)品有流行的大眾化的包裝，也應(yīng)該堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律。

在這一點(diǎn)上，中國(guó)現(xiàn)代歷史上文化的“化大眾”時(shí)代提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨為了廣泛發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾，形成最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，曾經(jīng)成功地領(lǐng)導(dǎo)文藝工作者以各種植根于人民群眾中并為人民喜聞樂見的形式，普及當(dāng)時(shí)的“主旋律”文化和高雅文化。形式雖然十分樸素，設(shè)備雖然十分簡(jiǎn)陋，但是，這項(xiàng)工作所傳達(dá)的思想和主張卻深入人心，產(chǎn)生了“筆桿子”不亞于“槍桿子”的效果。這里，筆者的意思不是說今日的大眾文化仍主要承擔(dān)當(dāng)年那樣的“化”大眾的任務(wù)，而是說，在“娛”大眾的時(shí)候切不可低估了大眾的精神覺悟，不可“愚”大眾。

時(shí)常有此類言論見諸報(bào)端：專家學(xué)者哀嘆大眾文化時(shí)代的大眾想象力空前貧乏，并將其歸咎于大眾文化產(chǎn)品的泛濫和視聽媒介的轟炸。是這樣的嗎? 傳播學(xué)的研究成果早已表明，無論是讀者、聽眾還是觀眾，都不是被動(dòng)的接受體，他們有自主的選擇權(quán)力和高度的選擇能力，至少，對(duì)不喜歡的信息可以拒絕接受。是否受眾與媒介“合謀”，前者自動(dòng)繳械投降，解除自己的精神武裝，而后者則乘勢(shì)而上，“奪取”受眾的思想陣地?果真如此，應(yīng)該歸咎于大眾對(duì)傳播媒介的普遍依賴和對(duì)大眾文化產(chǎn)品的廣泛消費(fèi)嗎?想象力是創(chuàng)造力的重要前提之一。不難想象，一個(gè)失去了想象力的民族，前景將是多么暗淡。這種創(chuàng)傷在一定程度上也是大眾文化這柄雙刃劍造成的。試想，大眾文化遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)律，一種產(chǎn)品暢銷，則眾商家一擁而上，紛紛批量生產(chǎn)，直至市場(chǎng)飽和。這種批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的確容易產(chǎn)生雷同的效應(yīng)。人都有從眾心理，生怕趕不上時(shí)代潮流，同時(shí)又有追求“與眾不同”的心理，而大眾文化的旗幟——時(shí)尚化，恰好迎合了這種雙重心理。在沒完沒了地追求時(shí)尚以求與眾不同的過程中，所有被時(shí)尚化了的個(gè)體逐漸呈現(xiàn)相似乃至相同的外表特征和精神特征：時(shí)尚就是在相當(dāng)大量的人群中流行的某種言語、行為或物質(zhì)、思想的風(fēng)尚。人人都想和別人不一樣，結(jié)果就是人人都一樣。這可稱得上是大眾文化最“高明”的“陰謀”了。

說到時(shí)尚，就不能不說大眾文化時(shí)代的明星崇拜。明星是“引導(dǎo)時(shí)代新潮流”的先鋒。在大眾文化到來之前，很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們崇拜的偶像都是貨真價(jià)實(shí)的英雄。所謂英雄，就是以自己的言行和德性而彪炳于世的人。現(xiàn)在呢? 有一個(gè)值得注意的不良傾向，那就是對(duì)“名人”的崇拜逐漸取代了對(duì)“英雄”的崇拜。難道兩者真有不同嗎?有。早在四十多年前，美國(guó)著名的歷史學(xué)家布爾斯廷就一針見血地指出，“名人”是因?yàn)橛忻忻娜耍谴蟊娒浇闀r(shí)代的產(chǎn)物，不必真正擁有英雄那樣的業(yè)績(jī)。通俗點(diǎn)說，你知道某名人嗎?怎么能不知道呢? 什么人都知道他呀！換句話說，就因?yàn)榇蠹叶贾滥骋粋€(gè)人，我也就應(yīng)該知道他，而不在于他是否有值得我敬仰和注意之處。這種效應(yīng)是如何形成的?正是通過大眾傳播媒介和其他大眾文化產(chǎn)品“造勢(shì)”而成的。

如此說來，大眾文化在促進(jìn)人民生活民主化，形成精神生活的表面豐盛的同時(shí)，也造成了一種令人擔(dān)憂的匱乏。我們的人生體驗(yàn)越來越多地成為“二手”體驗(yàn)，不是人和自然，人和社會(huì)，人和人，乃至人與自己內(nèi)心的直接聯(lián)系，而是經(jīng)過大眾傳播媒介和大眾文化產(chǎn)品“間接化”之后的體驗(yàn)。從理論上說，我們都知道要用實(shí)踐檢驗(yàn)真理，用現(xiàn)實(shí)作為標(biāo)尺衡量影像。但現(xiàn)在怎么樣呢?我們更多地是用從文化產(chǎn)品中獲得的形象/影像來衡量現(xiàn)實(shí)。比如說，大眾文化的普及產(chǎn)生以下傾向：人們要想知道自己是否生活得幸福，不看自己生活的現(xiàn)實(shí)，不跟自己過去的經(jīng)歷客觀比較，而是以廣告里和影視里所描繪的“幸福生活”為參照，一旦發(fā)現(xiàn)少了房子或車子或“五子登科”中的任何一樣，就覺得自己“很失敗”，因此而產(chǎn)生失意。這樣一來，就像英雄與名人之間的界限模糊了一樣，理想與現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想與幻覺之間的界限也模糊了?；糜X是把非現(xiàn)實(shí)的東西當(dāng)成真的，而夢(mèng)想則比較理智，是在現(xiàn)實(shí)與尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)之間架起橋梁。大眾文化所固有的消費(fèi)主義屬性使其不能免俗地創(chuàng)造世俗神話，告訴人們什么是幸福，什么是快樂，但其結(jié)果卻不是使人幸?？鞓罚鞘谷嗽诙虝旱奶摶玫臐M足之后，面對(duì)空空如也的心靈，產(chǎn)生一種深層的精神匱乏感。

20世紀(jì)70年代末和80年代初，電影還是人們最主要的娛樂形式之一，當(dāng)時(shí)出了一大批真正的“大眾電影”。雖然那時(shí)的電影無大眾文化之名，卻行大眾文化之實(shí)，以它們積極向上的健康主題和清新活潑而不失含蓄的表演風(fēng)格，贏得了全國(guó)的觀眾。直到今天，當(dāng)年流行的一些農(nóng)村題材的電影如《喜盈門》《月亮灣的笑聲》《咱們的牛百歲》等在“電影頻道”重播時(shí)，仍然擁有眾多的觀眾，仍然帶給觀眾快樂的笑聲。有電影放映隊(duì)下鄉(xiāng)放映這些電影時(shí)，遠(yuǎn)近幾十里的農(nóng)民紛紛趕來觀看，并感嘆說今天像這樣給農(nóng)民看的電影太少了。城市題材的不是武俠故事就是復(fù)雜的愛恨情仇，離人們的生活太遠(yuǎn)?？梢?，電影和電視劇作為大眾文化產(chǎn)品中最大眾化的形式，還是有很大的潛在市場(chǎng)的，只要視野開闊一點(diǎn)，多看到廣袤的農(nóng)村這片生活的沃土，不要把目光和心胸局限于城市而且是都市生活的糾葛。

今天人們生活的主題似乎是良好的“形象”。公司要形象，個(gè)人有形象設(shè)計(jì)師，國(guó)家也講究形象。這樣一個(gè)形象至上的時(shí)代，我們必須注意不失去理想和思想。廣告、電視、暢銷書和流行歌曲等大眾文化的各種形式所“賣”的都是形象，充其量是形象化了的概念?，F(xiàn)在就斷言這是福是禍還為時(shí)過早，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是我們必須強(qiáng)調(diào)的：一切的文化生產(chǎn)，其最終目的應(yīng)該是傳播知識(shí)與思想(包括如何休閑的知識(shí)和理念)，因?yàn)槿酥詾槿?，很重要的一點(diǎn)就在于他會(huì)思想。不需思考而獲得的快感最終比不上經(jīng)過思考而得的美感。只有快感而沒有上升為美感，仍然造成精神的匱乏。就像許多中國(guó)人心目中的美國(guó)形象來自于好萊塢大片，許多外國(guó)人心目中的中國(guó)形象也來自于中國(guó)大牌導(dǎo)演的那么幾部電影。這些都是與現(xiàn)實(shí)距離頗遠(yuǎn)的形象。應(yīng)該提倡多一些現(xiàn)實(shí)，多一些思想。誠(chéng)如是，中國(guó)的大眾文化還是大有可為的。

原文刊載于《文藝報(bào)》2003年2月20日。