二、多元文化語境的誤導(dǎo)

進(jìn)入21世紀(jì)，人類經(jīng)歷著“全球化”浪潮的巨大沖擊，相應(yīng)地帶來了不可忽視的文化震蕩。特別是隨著科技的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，文化傳播越來越成為一種全球景觀。我國在不斷加大對(duì)外開放力度的進(jìn)程中，外來文化也隨之傳入，中國社會(huì)呈現(xiàn)出多元文化碰撞與融合的格局。外來異質(zhì)文化對(duì)本土文化造成的沖擊，既產(chǎn)生積極的影響，有著顯著的正功能，也有不可忽視的負(fù)面效應(yīng)。這種負(fù)面效應(yīng)，對(duì)邪教的滋生起到了催化的作用。

（一）多元文化的負(fù)面影響，為邪教的滋生提供了溫床

文化對(duì)個(gè)體的社會(huì)化有一定的規(guī)定性，表現(xiàn)在提供人生意義和價(jià)值、方式和趣味、經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)等。即使主流社會(huì)嚴(yán)加防范，個(gè)人的精神領(lǐng)域也總是遭到社會(huì)文化的侵入，甚至貫穿到一些人的生存意義之中?，F(xiàn)實(shí)的情況是，在文化多元的沖擊下，西方功利主義觀念和生活方式也得到了廣泛的傳播，引發(fā)了人們?cè)谑澜缬^、人生觀和價(jià)值觀選擇上的偏差，淡化了自身的責(zé)任感，極端個(gè)人主義、自由主義泛濫。人文審美意識(shí)的降低，使道德實(shí)踐呈現(xiàn)出無序化和不確定的特征，社會(huì)道德水準(zhǔn)下降，道德沖突和失范現(xiàn)象嚴(yán)重，人格扭曲。社會(huì)文化的多樣化展示、流變式呈現(xiàn)和斷裂性改變，也使人們產(chǎn)生文化焦慮。特別是滲透暴力、色情傾向或心理因素的視覺文化，引發(fā)了社會(huì)犯罪現(xiàn)象的增多。令人不能掉以輕心的是，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的當(dāng)今世界，西方敵對(duì)勢(shì)力始終沒有改變對(duì)我國進(jìn)行“分化”、“西化”的圖謀。他們大肆鼓吹西方的市場(chǎng)化和私有化，進(jìn)而鼓吹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由主義政治要求，企圖誘導(dǎo)中國改革向經(jīng)濟(jì)私有化、政治多元化方向發(fā)展。為此，他們充分利用廣播、電視、報(bào)紙、書籍、雜志和網(wǎng)絡(luò)等多種媒介形式，進(jìn)行文化滲透，公開或隱蔽地推銷其政治理論和主張，并通過一些被冠以“經(jīng)典”、“名著”、“學(xué)說”之名的資產(chǎn)階級(jí)理論和觀念形態(tài)的政治出版物和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品，對(duì)人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至妄圖主宰一部分精神文化食糧，搞文化殖民主義。多元的文化要求人們要有較高的文化素養(yǎng)與之相適應(yīng)，但我國目前社會(huì)成員文化構(gòu)成狀況參差不齊，農(nóng)村相當(dāng)數(shù)量的人群和城鎮(zhèn)的部分人群與之不相適應(yīng)。在多元文化中，不能保持獨(dú)立的思考和判斷力，良莠不分，文化價(jià)值判斷困惑，容易輕信或者盲從。特別是在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于不利境況的弱勢(shì)群體，或是追求享樂、向往西方生活方式的群體，面對(duì)外來文化的滲透，易受西方宣揚(yáng)的“民主”、“平等”、“人權(quán)”論調(diào)的蠱惑。他們?cè)诮塘x中揉進(jìn)一些“人權(quán)”、“正直”、“公平”的新詞匯，進(jìn)行偽善說教，在極力詆毀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)，拉攏誘騙一些耽于幻想的人們加入組織。由此我們可以看到，多元文化的動(dòng)態(tài)演變過程，隨著個(gè)人與環(huán)境、時(shí)間與空間的交互作用，特別是人為的因素，改變了一些人的人生軌跡。多元文化并存和主體文化失范，使邪教有了文化生存空間。

（二）宗教滲透的蔓延，為邪教的滋生提供了機(jī)遇

宗教是一種具有歷史延續(xù)性的傳統(tǒng)文化模式，也是一種具有現(xiàn)實(shí)滲透力的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。國外宗教的滲透，是伴隨著多元文化的傳入搭車而進(jìn)的。改革開放以來，特別是加入世界貿(mào)易組織以后，我國與世界各國經(jīng)濟(jì)、文化交流日漸頻繁，宗教方面的對(duì)外交往亦日益增多。除了那些正常的宗教團(tuán)體的友好往來以外，一些境外的團(tuán)體、組織和個(gè)人，利用宗教作為滲透的工具，從事各種違犯我國憲法、法律、法規(guī)和政策的活動(dòng)和宣傳，干涉我國宗教事務(wù)，企圖控制我國的一些宗教團(tuán)體，圖謀不軌。他們或公開或隱蔽，手法繁多，花樣不斷翻新。有的利用來華旅游、探親、訪友之機(jī)傳教布道；有的借助扶貧、救災(zāi)、助學(xué)、醫(yī)療之時(shí)講經(jīng)說法；有的通過文化、教育和學(xué)術(shù)交流的途徑，宣傳西方宗教思想。更有甚者，他們以提供修建教堂寺廟經(jīng)費(fèi)或印制經(jīng)書為名，私自開辦培訓(xùn)班、神學(xué)班、地下神學(xué)學(xué)校，秘密建立聚會(huì)點(diǎn)，培植代理人，進(jìn)而建立組織。并且充分利用網(wǎng)絡(luò)、廣播，搞視聽迷惑，通過郵寄宗教書籍、傳單、光碟，進(jìn)行宗教滲透。這種滲透，不僅對(duì)我國一些地方的社會(huì)政治穩(wěn)定造成不良后果，而且威脅國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。從20世紀(jì)80年代末開始，世界邪教組織空前活躍，并且呈現(xiàn)出國際化的趨勢(shì)。西方敵對(duì)勢(shì)力與敵對(duì)宗教組織聯(lián)合起來，在對(duì)我國進(jìn)行宗教滲透的時(shí)候，國外異端教派混雜其中，傳入中國。他們秘密建立組織，發(fā)展會(huì)員。韓國的“達(dá)米宣教會(huì)”從1992年起，派員潛入我國東北朝鮮族聚居區(qū)，在基督教信徒中秘密舉辦培訓(xùn)班，發(fā)展會(huì)員，建立分支機(jī)構(gòu)，并組織人員到吉林、黑龍江、北京、上海、山東、山西、河南、廣東等十幾個(gè)省市散發(fā)傳單，宣揚(yáng)歪理邪說，擴(kuò)大政治影響，甚至煽動(dòng)信眾搞“集體升天”活動(dòng)，囂張一時(shí)，直至查禁。一些組織從事邪教活動(dòng)被取締以后，陰魂不散，又衍生出變種組織。宗教滲透活動(dòng)的政治惡意性與文化侵蝕性是結(jié)伴而行的。多元文化和國外宗教滲透的負(fù)效應(yīng)特別是邪教的侵入，為國內(nèi)邪教組織的滋生和發(fā)展提供了機(jī)遇。他們極力促使這個(gè)被西方分析學(xué)家所預(yù)言的“中國在人們?yōu)檫m應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)飛速發(fā)展變化而尋求精神指引時(shí)，各種宗教將迅速增長(zhǎng)”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并在“擴(kuò)大宗教自由”的旗號(hào)下，明修棧道，暗度陳倉，肆意進(jìn)行一場(chǎng)“爭(zhēng)奪中國靈魂的戰(zhàn)爭(zhēng)”。由于多元文化語境的誤導(dǎo)，一些沒能正確把握和定位自己信仰的人，在這場(chǎng)“靈魂?duì)帄Z戰(zhàn)”中作了邪教的俘虜。