文化語(yǔ)境下外部空間構(gòu)成要素非常多, 城市外部空間的基本構(gòu)成要素中更多體現(xiàn)設(shè)計(jì)原則中須遵循的空間、 場(chǎng)域、 美學(xué)、 公共、文化等內(nèi)容。

城市的外部空間環(huán)境并非獨(dú)立存在, 它以人的參與為依托, 從而實(shí)現(xiàn)其環(huán)境功能和價(jià)值。 同時(shí), 人的行為活動(dòng)和意識(shí)形態(tài)又構(gòu)建起社會(huì), 人與社會(huì)的關(guān)系對(duì)城市外部空間設(shè)計(jì)具有深刻影響。 對(duì)城市外部空間設(shè)計(jì)而言, 設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)最大限度地實(shí)現(xiàn)人(主觀的) 與外部空間 (客觀的) 的交流互動(dòng), 調(diào)動(dòng)大眾參與環(huán)境的可能性和積極性, 在提升環(huán)境品質(zhì)的同時(shí)提高社會(huì)的整體素質(zhì)和水準(zhǔn), 發(fā)揮人與城市環(huán)境彼此反哺、 共生共榮的良性社會(huì)作用。

外部空間對(duì)人產(chǎn)生的社會(huì)功能主要表現(xiàn)為暗示與啟發(fā)功能、 感召功能和警示功能。 暗示與啟發(fā)功能即通過物體暗示作用于人的視覺, 使人產(chǎn)生意識(shí)和思想, 進(jìn)而發(fā)揮心理暗示作用, 再通過空間藝術(shù)的直觀性和形象性, 讓人從中感知和領(lǐng)悟環(huán)境的內(nèi)在含義, 以實(shí)現(xiàn)潛移默化的啟發(fā)、 啟示作用; 感召功能即以各種開放性的、 紀(jì)念性的、 公共性的方式去營(yíng)造空間環(huán)境藝術(shù), 對(duì)人的心理產(chǎn)生積極的、 健康的作用與影響; 警示功能即通過不同性質(zhì)、 主題、 形式、功能的空間, 例如公益教育空間、 文化倡導(dǎo)空間、 歷史紀(jì)念空間等, 對(duì)人們起到警醒、 提示的作用, 對(duì)危害人身安全、 危害社會(huì)的行為加以約束和控制。

空間有兩種最普遍的存在形式, 即物體自身所占有的空間和具有長(zhǎng)、 寬、 高三個(gè)維度的空間體。 環(huán)境設(shè)計(jì)者對(duì)于空間的概念認(rèn)知可以通過艾德加·魯賓設(shè)計(jì)的 《陰陽(yáng)花瓶》 得到解釋。 這幅畫體現(xiàn)了 “圖冶 與 “底冶 的概念轉(zhuǎn)化, 對(duì)于此畫, 有人最先看到的是兩個(gè)相對(duì)的人臉, 有人看到的則是花瓶。 就此畫而言, 魯賓想要傳達(dá)給人的是 “底冶, 即花瓶, 而花瓶呈現(xiàn)的前提必須依靠 “圖冶, 即人臉的映襯。 魯賓看似提供了兩個(gè)人的對(duì)臉, 但實(shí)際的意圖是想呈現(xiàn)背景的花瓶。

如果把 “圖冶 與 “底冶 的概念轉(zhuǎn)化投向城市外部空間, 便會(huì)發(fā)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)者的思考方法與 “圖冶 “底冶 轉(zhuǎn)化的理論如出一轍。例如, 在整個(gè)區(qū)域中, 建筑分布所形成的形狀就是 “圖冶 的部分,在建筑圍合和間隔下所形成的空間, 諸如街道、 廣場(chǎng)、 公園即屬于“底冶 的部分。 “底冶 作為城市的外部空間區(qū)域, 還可進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行小空間的劃分, 在小空間里仍采用 “圖冶 “底冶 轉(zhuǎn)化的手法對(duì)空間進(jìn)行界定。

在理解 “圖冶 “底冶 概念的基礎(chǔ)上, 便不難對(duì)空間的概念做出合理的解釋—— “空冶 即被空氣充盈的部分, “間冶 即對(duì)空的部分的圍合和間隔。 換言之, “空冶 即 “底冶, “間冶 即 “圖冶, “空冶和 “間冶 的關(guān)系等同于陰陽(yáng)花瓶中 “底冶 與 “圖冶 的關(guān)系。 陰陽(yáng)花瓶充分詮釋出了空間的概念, 通過黑色人臉的圍合, 從而形成白色區(qū)域花瓶形態(tài)的空間, 可見空間概念與 “圖冶 “底冶 概念的理論是等同的。 環(huán)境中每一個(gè)物體的設(shè)立和圍合都是有依據(jù)的, 設(shè)置它們的目的是通過 “間冶 來建立 “空冶 的部分。 當(dāng) “空冶 的部分大于 “間冶, 就會(huì)顯得空曠無(wú)物; 而 “間冶 的部分大于 “空冶, 亦會(huì)給人擁擠之感, 兩種情形都不足以成為空間。 只有 “空冶 和 “間冶達(dá)到一種均衡或等量的關(guān)系時(shí), 真正的空間才得以形成。

文化為外部空間注入了活力, 是賦予外部空間以內(nèi)涵和價(jià)值的重要元素, 當(dāng)下城市外部空間所具有的藝術(shù)品質(zhì)和精神內(nèi)涵, 使其呈現(xiàn)出鮮明的多元性、 生態(tài)性和融合性等文化特點(diǎn)。

社會(huì)因素是造成城市環(huán)境多元性的主要原因之一。 城市外部空間的文化多元性主要表現(xiàn)在本土與外來、 主流與個(gè)性、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化并存現(xiàn)象上。 此外, 為滿足不同社會(huì)人群的認(rèn)知和感受, 設(shè)計(jì)目的、 方式方法以及方案實(shí)施上的差異, 也必然會(huì)使城市外部空間文化呈現(xiàn)多元的特點(diǎn)。

城市外部空間的文化生態(tài)性是以自然界為基礎(chǔ)和對(duì)象, 其形成取決于自然環(huán)境和人類創(chuàng)造活動(dòng)之間的密切作用關(guān)系。 城市外部空間設(shè)計(jì)要依賴于諸多自然條件, 自然資源和人文特色的有效融合,對(duì)城市生態(tài)環(huán)境和人類精神文明的共生發(fā)展起到極大的推進(jìn)作用。

城市景觀環(huán)境在對(duì)本民族文化的繼承和對(duì)其他民族文化的汲取下, 不斷融會(huì)積淀, 形成既有鮮明地方特色, 又有外來文化烙印的多元文化屬性和特征的城市文化景觀。 外部空間環(huán)境可在多層次、多內(nèi)涵和多樣化的文化資源里找到無(wú)限的設(shè)計(jì)靈感, 在大眾文化、民族文化、 民俗文化、 地域地方文化、 自然生態(tài)文化等諸多文化元素中探究其設(shè)計(jì)路徑。

以大眾文化為例, 這種文化是由普通大眾的行為認(rèn)知、 審美意識(shí)所呈現(xiàn)的新文化現(xiàn)象, 同時(shí)特指現(xiàn)代都市大眾普遍的娛樂消費(fèi)模式, 并具有世俗化、 娛樂化、 商業(yè)化、 時(shí)尚化的特征。 大眾文化是相對(duì)于官方主流文化和精英文化而言的, 它作為當(dāng)下多元文化結(jié)構(gòu)中的重要組成部分, 顯現(xiàn)出包容、 開放、 平等的意味, 更多地體現(xiàn)了形而下的、 關(guān)注世俗人生的文化品性。

城市外部空間要面向不同文化經(jīng)驗(yàn)和態(tài)度的公眾, 應(yīng)避免因環(huán)境形式和內(nèi)容引發(fā)民眾的不認(rèn)同與爭(zhēng)議。 但這并不意味著設(shè)計(jì)就要甘于保守, 一味迎合大眾的文化意識(shí)和審美傾向。 重要的是, 設(shè)計(jì)者有權(quán)把個(gè)人的思想和理念傳達(dá)給民眾, 但又不能超出民眾的審美范圍, 好的城市外部空間環(huán)境既能傳達(dá)自己的理念, 又能與社會(huì)公眾、 城市環(huán)境之間保持一種平衡。

原則即準(zhǔn)則, 正確、 合理的設(shè)計(jì)原則對(duì)方案的成功是十分必要和重要的。 對(duì)空間要素的發(fā)掘、 提煉與整合的這一過程必須建立在原則基礎(chǔ)之上, 并以原則為依據(jù)而展開, 在以文化為指向的外部空間設(shè)計(jì)過程中, 設(shè)計(jì)原則和要素組織方法是作為一個(gè)有機(jī)的整體被設(shè)計(jì)者所思考的。

就文化語(yǔ)境下的外部環(huán)境而言, 構(gòu)筑空間的協(xié)調(diào)關(guān)系即是一種對(duì)文化的構(gòu)筑。 縱觀古今中外, 大至城市廣場(chǎng), 小到居家庭園, 空間關(guān)系的協(xié)調(diào)性一直都是設(shè)計(jì)者們?yōu)橹?xì)心思慮、 苦心經(jīng)營(yíng)的重要工作。

(1) 統(tǒng)一與多樣。 統(tǒng)一和多樣是兩個(gè)互補(bǔ)的概念。 統(tǒng)一是整體性的體現(xiàn)或狀態(tài), 指空間之間組成協(xié)調(diào)有序的整體。 當(dāng)空間具備了統(tǒng)一性時(shí), 任何修改都會(huì)削弱其品質(zhì)。 相比之下, 多樣為統(tǒng)一提供了差異感, 使統(tǒng)一變得不再單一。 而無(wú)節(jié)制的多樣又會(huì)帶來混亂與無(wú)序, 因此, 唯有在統(tǒng)一與多樣之間達(dá)成平衡才會(huì)創(chuàng)造出生動(dòng)且協(xié)調(diào)的空間環(huán)境。

(2) 平衡。 平衡對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)者來說, 既是結(jié)構(gòu)上的需要, 也是視覺上的效果。 平衡即獲得均衡, 通常人們對(duì)維持身體平衡的本能與對(duì)視覺平衡的需求是對(duì)等的, 構(gòu)成空間平衡的類型無(wú)外乎 “對(duì)稱式平衡冶 和 “非對(duì)稱式平衡冶 兩種。

對(duì)稱式平衡的物像形狀、 顏色以同形同量的組合形式出現(xiàn), 或左右對(duì)稱, 或上下對(duì)稱, 體現(xiàn)出秩序排列的安定感和莊重感; 非對(duì)稱式平衡的最大特征是既有變化又有統(tǒng)一, 在一個(gè)左右上下不均等的形態(tài)里, 達(dá)到一個(gè)整體空間體量的均衡, 這種均衡往往來自觀者視覺和心理上的平衡。 非對(duì)稱式平衡是一種 “量冶 的均衡, 即同量而不同形的構(gòu)成組合。 通常城市環(huán)境中的空間構(gòu)成關(guān)系多數(shù)呈非對(duì)稱式平衡, 在空間形態(tài)的變化和統(tǒng)一中謀求一種相互平衡的關(guān)系?？臻g的平衡是一項(xiàng)極其重要的法則, 它不僅反映在城市外部空間中, 也同樣反映在建筑空間關(guān)系中。

(3) 對(duì)比與調(diào)和。 在環(huán)境設(shè)計(jì)過程中, 空間形態(tài)上的變化和協(xié)調(diào)處理是尤為重要的, 即通過以對(duì)比手法形成變化, 以調(diào)和手法形成整體和局部的協(xié)調(diào)關(guān)系。 對(duì)比是在整體的前提下建立起來的, 過于統(tǒng)一或過于對(duì)比都會(huì)造成視覺和心理上的不適, 因此, 設(shè)計(jì)者往往在調(diào)和整體關(guān)系的同時(shí), 合理運(yùn)用對(duì)比手法為空間營(yíng)造文化氛圍和品質(zhì)。 此外, 對(duì)比手法并非總是在整體的前提下使用的, 統(tǒng)一和對(duì)比的關(guān)系其實(shí)是相輔相成、 此消彼長(zhǎng)的。

(4) 比例與對(duì)照。 比例通常是指物之間以及空間之間的體量、數(shù)量和尺度關(guān)系, 對(duì)照則是指比例間的相互參照。 空間比例尺度是客觀存在、 約定俗成的。 設(shè)計(jì)意圖的考慮與表達(dá)都必須對(duì)比例與尺度進(jìn)行推敲。 離開比例尺度, 就意味著失去了形狀比例參照, 因此, 比例尺度不僅是定量的關(guān)系, 也是一種美感特征的數(shù)據(jù)化、 理想化的集中體現(xiàn)。

美國(guó)藝術(shù)家保羅·克利曾說: “藝術(shù)是文化的花朵。冶 這意味著美學(xué)之花需要靠文化土壤的滋養(yǎng)才能得以成長(zhǎng)開放。 環(huán)境美的特性體現(xiàn)在當(dāng)人們向環(huán)境進(jìn)行審美觀照時(shí), 環(huán)境作為客體會(huì)具有形象的可感性、 尺度的完善性、 形式和內(nèi)容的統(tǒng)一及鮮明特征。 城市文化語(yǔ)境下環(huán)境美的表現(xiàn)形態(tài)包括:

(1) 環(huán)境自然美。 自然美指自然環(huán)境之美, 即人的感官所能感覺到的自然環(huán)境原有的形態(tài)、 色澤、 肌理等。 這是形成環(huán)境自然美的必要條件。 隨著人們改造自然環(huán)境能力的提升, 自然美的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大, 人們逐漸對(duì)自然環(huán)境充滿了熱情和關(guān)愛, 環(huán)境與人的關(guān)系愈發(fā)親近。

(2) 環(huán)境社會(huì)美。 社會(huì)美雖與自然美同源于人的社會(huì)實(shí)踐, 但相比之下, 社會(huì)美與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系明顯且直接。 社會(huì)美直指人的社會(huì)生活, 受制于政治條件、 物質(zhì)條件和精神條件, 并隨著這些條件的變化、 發(fā)展而動(dòng)。 環(huán)境社會(huì)美具有政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 民族、階級(jí)的時(shí)代特色, 通過給人以身心的愉悅、 情操的陶冶, 來達(dá)到生活品質(zhì)的提升和優(yōu)化。

(3) 環(huán)境藝術(shù)美。 環(huán)境景觀之美通過環(huán)境的藝術(shù)形象呈現(xiàn)在人們的感官之中, 任何藝術(shù)形式都不能脫離藝術(shù)形態(tài)而存在。 環(huán)境藝術(shù)美需要具備三個(gè)條件, 即真實(shí)性、 情感性和獨(dú)創(chuàng)性。 環(huán)境藝術(shù)作品的形成并非從簡(jiǎn)單的模仿和照搬中得來, 它融會(huì)了設(shè)計(jì)者對(duì)環(huán)境的縝密思考和情感流露, 再通過細(xì)致入微的加工和改造而呈現(xiàn)出來, 才得以達(dá)成環(huán)境藝術(shù)美的三個(gè)條件。

(4) 環(huán)境形式美。 環(huán)境形式美指各種構(gòu)成環(huán)境的形式因素, 如空間、 造型、 形態(tài)、 樣式、 色彩之間相互關(guān)聯(lián)且有規(guī)律的組合。 環(huán)境的形式美存在于自然美、 社會(huì)美、 藝術(shù)美之中, 往往與事物的自然屬性相聯(lián)系。 形式美的法則對(duì)環(huán)境的構(gòu)建起到至關(guān)重要的作用,但形式美法則并非一成不變, 它是隨著美的發(fā)展而不斷發(fā)展, 在運(yùn)用上也需結(jié)合具體內(nèi)容和實(shí)際情況而靈活地掌握和運(yùn)用。

公共性和場(chǎng)域性是外部空間的兩大環(huán)境特質(zhì)。 前者的指向?yàn)樯鐣?huì)和民眾, 后者的指向?yàn)榭臻g環(huán)境, 設(shè)計(jì)者應(yīng)本著始終將兩大特質(zhì)與文化相結(jié)合的原則來開展設(shè)計(jì)實(shí)踐。

公共性并非是統(tǒng)一的、 放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值訴求或文化認(rèn)同, 公共性是由社會(huì)公眾參與的, 依據(jù)或針對(duì)特定地區(qū)社會(huì)問題和需求而形成的公眾輿論的關(guān)注及公開的社會(huì)反應(yīng)。 例如, 廣場(chǎng)、 公園兩大城市公共空間所呈現(xiàn)出的開放、 共享、 自由, 就是環(huán)境公共性的一種外在表征。 環(huán)境的公共性可形成民眾心理上的完型效應(yīng),很好地將地方歷史、 人文情懷呈現(xiàn)出來, 從中也可體現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和文化歷史背景。

場(chǎng)域是社會(huì)心理學(xué)的一項(xiàng)重要理論, 當(dāng)這個(gè)詞出現(xiàn)在空間環(huán)境藝術(shù)范疇內(nèi), 即指人的每一個(gè)行動(dòng)均被行動(dòng)所發(fā)生的場(chǎng)域所影響。場(chǎng)域并非單指物理環(huán)境, 也包括他人行為及與此相關(guān)的許多因素。場(chǎng)域包括物理場(chǎng)域和心理場(chǎng)域。 物理場(chǎng)域指促使人產(chǎn)生感知的現(xiàn)實(shí)環(huán)境, 心理場(chǎng)域指人在環(huán)境中所感知到的精神層面的東西。 對(duì)同一環(huán)境的印象和感受會(huì)因人而異, 心理場(chǎng)域亦是如此, 人的環(huán)境心理場(chǎng)域通常是在物理場(chǎng)域的影響和作用下產(chǎn)生的, 這說明人的環(huán)境心理是物理場(chǎng)域和心理場(chǎng)域相互作用的結(jié)果。

物理場(chǎng)域和心理場(chǎng)域的形成, 是環(huán)境場(chǎng)域性得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。這需要設(shè)計(jì)者充分了解掌握城市區(qū)域環(huán)境的狀況, 如社會(huì)政治、 經(jīng)濟(jì)、 歷史、 文化、 民生民情以及區(qū)域場(chǎng)所概況、 季候等要因, 從中挖掘提煉出與之相關(guān)的元素, 建立起和環(huán)境互動(dòng)對(duì)話的必要條件,針對(duì)特定地域和場(chǎng)所的特定問題、 狀況進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)與實(shí)施。

在中國(guó)城市化建設(shè)步入加速發(fā)展期的十幾年間, 城市建設(shè)的顯著特征即從規(guī)?；蛸|(zhì)量化轉(zhuǎn)型, 文化品質(zhì)成為評(píng)價(jià)一座城市的重要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。 在當(dāng)下城市文化相互交融、 日益開放的發(fā)展進(jìn)程中, 地域文化、 民族文化、 大眾文化、 生態(tài)文化、 科技文化、 藝術(shù)文化都是主要的文化現(xiàn)象, 文化儼然成為城市外部空間設(shè)計(jì)的重要指向。

公共性、 場(chǎng)域性和文化性分別對(duì)應(yīng)著民眾、 環(huán)境和精神價(jià)值內(nèi)涵, 三者的關(guān)系又從側(cè)面反映出社會(huì)和人文之間的關(guān)聯(lián)。 遵循公共性、 場(chǎng)域性和文化性三者相結(jié)合的設(shè)計(jì)原則, 則意味著文化環(huán)境設(shè)計(jì)終究是依托著城市、 地域、 社會(huì)為前提和背景而展開的, 公共性和場(chǎng)域性作為城市公共空間的兩大特質(zhì), 是營(yíng)造景觀文化的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

從以文化為指向的外部空間構(gòu)成要素和設(shè)計(jì)原則的論述中可見, 人、 社會(huì)、 空間和文化要素與原則中涵蓋的空間協(xié)調(diào)性、 美學(xué)價(jià)值、 公共性、 場(chǎng)域性和文化性之間, 有著緊密的聯(lián)系。 由此不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常值得關(guān)注的問題, 即文化語(yǔ)境下的外部空間構(gòu)成要素與設(shè)計(jì)原則的關(guān)聯(lián)性問題, 這不僅是外部空間設(shè)計(jì)本身的問題, 更是外部空間與城市文化環(huán)境整體關(guān)系中的問題。

文化語(yǔ)境下的外部空間構(gòu)成要素與設(shè)計(jì)原則有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系和外在依托。 兩者間的內(nèi)在聯(lián)系是以文化為指向, 帶動(dòng)彼此間的人與社會(huì)、 人與公共性、 社會(huì)與公共性、 空間與場(chǎng)域性、 空間與美學(xué)價(jià)值的內(nèi)在聯(lián)系, 以及文化與人、 社會(huì)、 空間、 美學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系。 在發(fā)掘、 提煉與整合設(shè)計(jì)要素的同時(shí), 以設(shè)計(jì)原則為導(dǎo)向,以創(chuàng)造城市自然文化環(huán)境、 社會(huì)文化環(huán)境、 人文環(huán)境為宗旨進(jìn)行設(shè)計(jì)。 文化的基因與脈絡(luò)在兩者內(nèi)在關(guān)系中貫穿始終。 而外在依托是指在設(shè)計(jì)中如何調(diào)整好兩者之間的依托關(guān)系, 這種依托關(guān)系是以要素為設(shè)計(jì)依據(jù), 以原則為設(shè)計(jì)導(dǎo)向, 兩者相互參照、 相輔相成, 必須作為一個(gè)有機(jī)的整體被設(shè)計(jì)者所考慮。

此外, 梳理清楚城市與外部空間、 文化之間的關(guān)系將有助于設(shè)計(jì)者更深一步理解設(shè)計(jì)要素與原則的關(guān)聯(lián)性。 首先, 外部空間與城市的關(guān)系體現(xiàn)在城市是一個(gè)由社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、 文化基因、 生活方式、 人的行為等諸多要素組成的復(fù)雜系統(tǒng), 外部空間作為一個(gè)與城市相對(duì)應(yīng)的子系統(tǒng), 對(duì)其進(jìn)行形態(tài)塑造時(shí), 應(yīng)從城市整體運(yùn)作角度看待外部空間系統(tǒng)的形成。 文化作為城市的基因, 是城市環(huán)境屬性中的重要組成部分。 城市環(huán)境和地域文化是一種彼此反哺、 共生共榮的關(guān)系, 城市環(huán)境始終都要和自身文脈相聯(lián)系。 城市外部空間設(shè)計(jì)既是環(huán)境文化實(shí)踐方式, 也是一種環(huán)境文化認(rèn)知態(tài)度。 設(shè)計(jì)者應(yīng)該將外部空間構(gòu)成要素與設(shè)計(jì)原則之間的關(guān)聯(lián)性, 切實(shí)地融會(huì)貫通到環(huán)境文化實(shí)踐方式和認(rèn)知態(tài)度之中。 當(dāng)前中國(guó)城市環(huán)境呈現(xiàn)出的文化趨同和文化覺醒現(xiàn)象, 已然成為城市文化的一種顯著發(fā)展特征。 以文化為本位, 確立城市外部空間整體多面的設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想,對(duì)今后城市環(huán)境的發(fā)展和建設(shè)極具現(xiàn)實(shí)意義。

設(shè)計(jì)者在外部空間設(shè)計(jì)中需要以空間構(gòu)建理論為基礎(chǔ)支撐, 從而探究設(shè)計(jì)要素與設(shè)計(jì)原則之間的內(nèi)在聯(lián)系和外在依托關(guān)系, 以及在這些關(guān)系下所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀念。 要不斷調(diào)整設(shè)計(jì)思維方式,運(yùn)用設(shè)計(jì)原則中的空間、 美學(xué)、 公共性、 場(chǎng)域性、 文化性去重構(gòu)城市外部空間設(shè)計(jì)理念。

在外部空間設(shè)計(jì)中, 構(gòu)成要素和設(shè)計(jì)原則之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系和外在依托。 兩者間的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在要素中的人、 社會(huì)、 空間、 文化與原則中的空間協(xié)調(diào)性、 美學(xué)價(jià)值、 公共性、 場(chǎng)域性、 文化性之間的關(guān)聯(lián); 外在依托體現(xiàn)在以文化為設(shè)計(jì)基礎(chǔ), 要素為設(shè)計(jì)依據(jù), 原則為設(shè)計(jì)導(dǎo)向。 要素與原則相互參照、 相輔相成, 在設(shè)計(jì)過程中對(duì)兩者關(guān)系的整體思考, 將有助于設(shè)計(jì)者最大限度地發(fā)揮外部空間設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力和價(jià)值感。 此外, 厘清城市與文化的關(guān)系、 城市與外部空間的關(guān)系, 將有助于設(shè)計(jì)者更深一步理解設(shè)計(jì)要素與原則的關(guān)聯(lián)性。