約翰·羅爾斯：

《正義論》

■　本書精要

《正義論》闡釋了一種理想化的正義理論。在這一理論框架下，平等的自由原則以及公平機(jī)會(huì)和差別原則組成了完整的正義體系。這兩個(gè)正義原則是人們在一種原初狀態(tài)下通過一致同意被選擇出來的。兩個(gè)正義原則之間存在效力差別，平等自由原則優(yōu)先于公平機(jī)會(huì)和差別原則。社會(huì)制度的設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足兩個(gè)公平的正義原則的客觀要求。如果社會(huì)制度反映了兩個(gè)正義原則的要求，那么公民的基本自由將得到保障，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的分配也將達(dá)到盡可能的均富狀態(tài)，整個(gè)社會(huì)將會(huì)進(jìn)入正義狀態(tài)。

■　作者簡介

約翰·羅爾斯（John Rwal, 1921—2002），出生在美國馬里蘭州巴爾的摩的一個(gè)中產(chǎn)之家，這為他能夠接受優(yōu)良的教育提供了有力的經(jīng)濟(jì)支持。羅爾斯曾接受過極為正規(guī)的高等教育，這為他取得學(xué)術(shù)上的進(jìn)益和成功打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1939年到1943年，他就讀于普林斯頓大學(xué)哲學(xué)系，并獲得學(xué)士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，正值第二次世界大戰(zhàn)期間，他應(yīng)征入伍。當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)事異常慘烈，羅爾斯的許多同學(xué)都犧牲在戰(zhàn)場上，但他卻一次次神奇般地逃離劫難。這段入伍經(jīng)歷對羅爾斯的思想產(chǎn)生了重要的影響，促使他從更深刻的層面對一些社會(huì)問題進(jìn)行反思。二戰(zhàn)結(jié)束后，他重新回到了母校，并憑借自己的刻苦努力在1950年獲得了道德哲學(xué)博士學(xué)位。同年，他選修的一門關(guān)于政治科學(xué)的課程激發(fā)了他對正義論題的研究興趣，他決定將社會(huì)正義問題納入自己的研究計(jì)劃中來，并在此后長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的時(shí)間里將這一研究方向作為自己的主攻領(lǐng)域。

羅爾斯在20世紀(jì)五、六十年代先后發(fā)表了一系列關(guān)于社會(huì)正義的文章，不斷推進(jìn)和完善關(guān)于社會(huì)正義理論的構(gòu)想，并最終促成了《正義論》這部50余萬字巨著的出版。1957年羅爾斯發(fā)表了第一篇關(guān)于社會(huì)正義的文章——《作為公平的正義》。該文指出正義和公平雖不是同一概念，但公平是正義的要旨所在，由此確定了在公平層面上探討正義的獨(dú)特進(jìn)路。1967年在《分配的正義》一文中，羅爾斯確定采用契約論作為論證正義原則的基礎(chǔ)理論。他在對時(shí)下流行的功利主義提出批評的同時(shí)，主張應(yīng)依據(jù)契約論，實(shí)現(xiàn)對正義原則的嚴(yán)格解釋。1963年到1968年，羅爾斯發(fā)表了包括《憲政自由與正義觀念》、《正義感》、《法律責(zé)任與公平游戲的義務(wù)》等在內(nèi)的數(shù)篇文章，大體確定了《正義論》一書的基本框架。其后，又花費(fèi)了兩年的時(shí)間，對《正義論》的書稿進(jìn)行了細(xì)致的修改和補(bǔ)正。1971年出版發(fā)行的《正義論》是對羅爾斯20年來勤奮耕耘的最好回報(bào)，是羅爾斯關(guān)于社會(huì)正義理論的巔峰之作。

在《正義論》成書的這20年間，羅爾斯先后在普林斯頓大學(xué)（1950—1952），康奈爾大學(xué)（1953—1959），麻省理工學(xué)院（1960—1962），哈佛大學(xué)（1962—1991）等多所著名院校任教。雖然任教的學(xué)院不斷更換，但是各個(gè)學(xué)校異質(zhì)的學(xué)術(shù)氛圍并沒有使羅爾斯的研究方向有任何的動(dòng)搖和改變，他對正義理論的研究是全神貫注和持之以恒的。

《正義論》出版后，反響巨大，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。羅爾斯聲名鵲起，贏得了極高的學(xué)術(shù)聲望。然而他并沒有因此故步自封，坐享其成，而是在此后的30年中仍舊筆耕不輟，進(jìn)一步補(bǔ)正和完善了正義理論中的瑕疵和紕漏，并對批評者的論點(diǎn)進(jìn)行了批判地吸納和回應(yīng)。由此，他在《正義論》中表現(xiàn)出來的社會(huì)正義理論體系呈現(xiàn)出一種開放性的特征，得到了不斷的演進(jìn)和發(fā)展。羅爾斯就此所發(fā)表的相關(guān)文章有：《最大最小值標(biāo)準(zhǔn)的一些理由》、《一種康德的平等觀》、《對善的公平》、《道德理論的獨(dú)立性》等。

羅爾斯之所以能在正義論題上展開深刻而持久的研究，與他一以貫之的學(xué)者風(fēng)范不無關(guān)系。他是一名純粹的學(xué)者，畢生致力于學(xué)術(shù)研究，心無旁騖。雖然他所研究的社會(huì)正義理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治狀況有密切的關(guān)系，然而他對政治卻并不熱衷。他始終希望拋開現(xiàn)實(shí)層面諸多錯(cuò)綜復(fù)雜的利益鏈條的牽絆，從更為抽象的層面探討關(guān)于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)所應(yīng)遵循的正義原則，并使對這些原則的論證建立在令人信服的基礎(chǔ)上，能夠清楚明了地被現(xiàn)實(shí)世界中人們所接受。他性格中所具有的沉靜穩(wěn)重、專一執(zhí)著的特質(zhì)，也促成了他對于正義理論的專注研究?！墩x論》無疑是其學(xué)術(shù)成果中一顆最為耀眼的明珠。

《正義論》醞釀構(gòu)思和寫作成書大體是在20世紀(jì)五、六十年代。這一時(shí)期的美國社會(huì)正處于風(fēng)雨飄搖的境況中。在各種危機(jī)的頻繁刺激之下，穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序?qū)掖伪淮蚱?，國?nèi)國外均不太平，統(tǒng)治壓力叢生。從國際局勢上看，二戰(zhàn)以后，世界格局因戰(zhàn)爭的原因而得到了重新調(diào)整。美國和蘇聯(lián)作為兩個(gè)超級(jí)大國，互不相讓，均為爭奪世界霸權(quán)而暗自較勁，進(jìn)而揭開了長期冷戰(zhàn)的序幕。美國力求通過與蘇聯(lián)直接作戰(zhàn)外的一切手段以達(dá)到擴(kuò)張勢力范圍，遏制蘇聯(lián)的政治目的。20世紀(jì)50年代，美國入侵朝鮮，60年代，又發(fā)動(dòng)了越南戰(zhàn)爭。多次的軍事行動(dòng)耗費(fèi)了大量的人力物力，使國內(nèi)的各種不滿情緒快速滋生，進(jìn)一步加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩不安。如何平復(fù)各種矛盾，化解危機(jī)，減輕壓力成為美國的統(tǒng)治者們面臨的重大問題。羅爾斯在《正義論》中闡釋正義理論致力于解決人們廣泛接受的社會(huì)制度應(yīng)體現(xiàn)的公平正義原則究竟是什么這一問題，這正是在當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈的時(shí)代背景下，對美國社會(huì)所面對的統(tǒng)治危機(jī)，從理論上的一個(gè)呼應(yīng)。

■　內(nèi)容概述

《正義論》中的正義理論是一種社會(huì)正義論。羅爾斯認(rèn)為正義首先關(guān)注的是社會(huì)制度問題，只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的正義，才能實(shí)現(xiàn)人們心目中理想的正義狀態(tài)。在羅爾斯看來，社會(huì)制度的運(yùn)行目的在于將人們組織起來，實(shí)現(xiàn)有序的生活狀態(tài)，并在實(shí)踐生活中就產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)進(jìn)行分配。由此正義原則也就關(guān)注于如何實(shí)現(xiàn)人們的彼此信任，保證各方通力合作以及如何實(shí)現(xiàn)利益和負(fù)擔(dān)的分配合理化以保證合作體系不因無法兼顧和回應(yīng)各種利益要求而瀕于崩潰。本著這一思路，羅爾斯圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度良好運(yùn)轉(zhuǎn)的正義原則這一基本論題從三個(gè)方面展開論述：與社會(huì)制度有關(guān)的正義原則是什么？這種正義原則如何在具體的社會(huì)制度中加以適用？正義原則如何實(shí)現(xiàn)與人們所要達(dá)成的目標(biāo)協(xié)調(diào)一致？對以上三個(gè)問題的解答構(gòu)成了本書的三編——理論、制度和目的。全書共分9章，每編由3章組成。以下按三編內(nèi)容分別介紹：

一、理論

該編從宏觀上說明了作為公平的正義是如何在一個(gè)假定的狀態(tài)下依據(jù)理性推演出來的。這一論證涉及對正義的界定，推出正義原則的客觀情景的假定，推理進(jìn)程的展開，以及對作為推理結(jié)果的正義原則之間進(jìn)行效力層級(jí)的設(shè)定等一系列復(fù)雜問題。這些復(fù)雜的問題大體可以概括為以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

（一）對“公平的正義”的界定

羅爾斯將公平性作為正義的最大特質(zhì)，“他通過進(jìn)一步概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的‘公平的正義’理論”^【1】。在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上提出更抽象的正義理論以取代依據(jù)功利主義和直覺主義得出的正義理論。功利主義是19世紀(jì)由邊沁開創(chuàng)的學(xué)說，這一學(xué)說主張追求社會(huì)利益的最大化是損害某些人的基本自由權(quán)利的合理理由。羅爾斯則認(rèn)為這一主張失去了正義價(jià)值，因?yàn)檫@種做法有違正義的公平本質(zhì)。

羅爾斯在開篇對正義的價(jià)值作出了一段精彩的詮釋，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”^【2】。針對功利主義者提出為社會(huì)總體利益的實(shí)現(xiàn)而可以犧牲局部的個(gè)體利益的主張，羅爾斯進(jìn)行了激烈的批判。他指出正義所保障的各種權(quán)利，不受政治交易或社會(huì)利益的考慮所左右。“我們之所以容忍某種不正義，也僅僅是因?yàn)槲覀儽仨毐苊庖环N甚至更大的不正義?！?sup class="suptext">【3】

羅爾斯筆下的正義是一種公平的正義，之所以用“公平的”來修飾正義這一詞匯，是因?yàn)楸緯械恼x原則“是在一種公平的原初狀態(tài)中被一致同意的”^【4】。選擇正義原則的主體所處的地位和處境具有公平性，他們對原則的選擇過程符合公平的程序要求，他們在對正義原則進(jìn)行選擇時(shí)所處的環(huán)境中沒有不當(dāng)壓力的存在，這樣最終作為選擇結(jié)果的正義原則具有了一種天然的“公平性”。而在人們最基本的道德判斷中，公平始終占據(jù)著重要位置。

（二）對正義原則的說明

羅爾斯進(jìn)一步論述了公平的正義適用到社會(huì)制度和公民個(gè)體之上時(shí)所表現(xiàn)出來的具體樣態(tài)。

1．公平的正義原則的兩個(gè)方面

羅爾斯建構(gòu)的社會(huì)正義體系是由兩個(gè)具體的原則組成的。第一個(gè)原則是平等自由原則；第二個(gè)原則是公平機(jī)會(huì)與差別原則。

兩個(gè)原則的具體內(nèi)容如下：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放?！?sup class="suptext">【5】這兩個(gè)原則分別用來解決社會(huì)生活中的兩個(gè)基本問題。前一原則解決的是權(quán)利和義務(wù)的分配問題。而后一原則決定了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益如何分配。

這兩個(gè)原則組成了一個(gè)“詞典式的序列”^【6】，也就是兩個(gè)原則在效力層級(jí)上存在差別。前者具有優(yōu)先于后者的效力，而且該原則中所維護(hù)的基本自由是不能用經(jīng)濟(jì)利益來補(bǔ)償?shù)摹Q句話說，這種序列安排是對社會(huì)總體利益至上的功利主義的核心觀點(diǎn)最清楚的否認(rèn)和回?fù)?。這一正義體系是以基本自由權(quán)利為至上價(jià)值的。在第二個(gè)原則內(nèi)部也形成了同樣的一個(gè)“詞典式的序列”，表現(xiàn)為公平機(jī)會(huì)原則優(yōu)先于差別原則。由此形成了該正義體系內(nèi)部的兩個(gè)優(yōu)先：第一是自由的優(yōu)先性，第二是正義對效率和福利具有優(yōu)先性。

2．平等的自由原則

在社會(huì)正義體系中，羅爾斯將平等的自由原則放在首要位置。在西方社會(huì)，人們已就自由具有優(yōu)先價(jià)值這一論斷達(dá)成了共識(shí)。羅爾斯在這一共識(shí)的基礎(chǔ)上再次對自由的重要性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為“自由的優(yōu)先性意味著自由只能被自由所限制，而不能受制于經(jīng)濟(jì)利益”^【7】。

羅爾斯從自由的主體，對主體行為的限制以及主體決定從事的行為這三個(gè)方面來考慮自由的定義，他認(rèn)為自由就是主體可以依照主觀意愿擺脫各種限制從事各種活動(dòng)的權(quán)利。然而自由是在社會(huì)制度的范圍內(nèi)，由法律明文規(guī)定的，那么享有自由并不意味著主體可以隨心所欲，任意胡為，而是與對主體的必要約束緊密相連。

另外，羅爾斯還強(qiáng)調(diào)自由的平等性質(zhì)，即所有社會(huì)成員都平等地享有自由。不考慮社會(huì)成員在能力、興趣、血緣、年齡等方面的個(gè)體差異，賦予他們平等的自由權(quán)利是“基本自由”這一詞匯的應(yīng)有之義，既然是基本的，就意味著具有人人平等享有的特質(zhì)。同時(shí)“平等”的要求也構(gòu)成了對自由本身的約束，任何人行使自己的自由權(quán)利不能妨礙他人權(quán)利的行使，因?yàn)楦髯韵碛械淖杂蓻]有高低優(yōu)劣之分。

羅爾斯所建構(gòu)的基本自由體系包括思想和信念的自由，政治方面的自由，人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的自由以及符合法治原則的其他自由等四大方面。在這一自由體系中，不可避免會(huì)存在基本自由之間的相互沖突，如何實(shí)現(xiàn)彼此之間的協(xié)調(diào)一致呢？羅爾斯認(rèn)為從本質(zhì)上看，這四種基本自由是具有兼容性的，而且他們在不同歷史階段和不同地域內(nèi)受到人們重視的程度是不同的，那么人們就會(huì)采用不同的標(biāo)準(zhǔn)去衡量自由的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，在不同類別的自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)上花費(fèi)不同的時(shí)間和精力，這樣就能消除需要同時(shí)促使某幾種自由同時(shí)實(shí)現(xiàn)時(shí)可能帶來的相互抵觸和矛盾。

3．公平機(jī)會(huì)原則和差別原則

第二原則的第一個(gè)次級(jí)原則是公平機(jī)會(huì)原則，也就是公平的機(jī)會(huì)平等原則。該原則意味著權(quán)力地位和公務(wù)職位都向所有人平等的開放。這首先就涉及對“平等的開放”如何解釋的問題。羅爾斯認(rèn)為“平等的開放”首先體現(xiàn)為“前途的平等”，也就是在自由競爭機(jī)制良性運(yùn)行的前提下，每個(gè)人都有可能憑借自己的能力和個(gè)人的努力進(jìn)入到相應(yīng)的職位和地位中去，而對每個(gè)愿意進(jìn)入的人來說，職位和地位并不是封閉的。平等的開放不僅意味著這種形式上的平等機(jī)會(huì)，還意味著實(shí)質(zhì)上的平等機(jī)會(huì)，也就是要考慮個(gè)體在擁有類似能力和才干的情況下，具有類似的手段和資源以獲取自己希望得到的職位和地位，從而排除來自社會(huì)的偶然因素造成的職位分配不公的狀況。

“顯然，公平機(jī)會(huì)原則的作用是要保證合作體系作為一種純粹的程序正義?！?sup class="suptext">【8】這也就是要為職位和地位的獲得設(shè)定一個(gè)恰當(dāng)和正確的程序，只要遵循這一程序，那么不論得到什么樣的結(jié)果都可被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)了某種意義的公平。然而這種公平機(jī)會(huì)并沒實(shí)現(xiàn)最終意義的公平。公平機(jī)會(huì)原則是主張唯才是舉的，這雖然致力于消除同等才能的人在獲取職位時(shí)依賴的手段上的差別，然而卻使在天賦上存在差別的人們不享有平等的進(jìn)入相應(yīng)職位的機(jī)會(huì)。羅爾斯認(rèn)為這也是不公平的，由此他進(jìn)一步思索如何將公平機(jī)會(huì)原則與另一個(gè)能夠減輕自然因素的不當(dāng)影響的原則結(jié)合起來以實(shí)現(xiàn)終極意義上的正義價(jià)值。

差別原則正好滿足了這一需要。該原則的引出是基于對社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排要符合每個(gè)人的利益這一中心要求而提出的。羅爾斯認(rèn)為本來可以用效率原則來解釋“符合每個(gè)人的利益”這一主張，然而由于效率原則只關(guān)注社會(huì)整體效率的提升，而不考慮就不同階層而言，效率實(shí)現(xiàn)程度的差異，最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化和等級(jí)統(tǒng)治，無法實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的客觀樣態(tài)。因而，羅爾斯用差別原則來修正“符合每一人的利益”這一形式化的要求，提出應(yīng)依據(jù)最不利階層的利益要求進(jìn)行分配，使不平等的安排符合最少受惠者的最大利益。

（三）對正義原則的證明

羅爾斯具體說明了兩個(gè)可適用于社會(huì)制度的正義原則是在一種怎樣的情景下依據(jù)一個(gè)怎樣的標(biāo)準(zhǔn)被逐步推理出來的。

1．推理正義原則的情景——原初狀態(tài)

“為了選擇出正義的原則，羅爾斯參照早期政治哲學(xué)和法哲學(xué)中的社會(huì)契約論，虛構(gòu)了一個(gè)原初狀態(tài)。”^【9】羅爾斯對處于該狀態(tài)下的主體各方具有的主觀狀態(tài)，所處的客觀環(huán)境以及供選擇的可能對象等條件進(jìn)行了符合最終選擇目標(biāo)的主觀化設(shè)計(jì)，力圖去掉復(fù)雜因素的干擾，實(shí)現(xiàn)推理過程的簡單明了。羅爾斯同時(shí)指出這一原初狀態(tài)雖然并不曾真實(shí)存在過，但對該狀態(tài)下各種條件的衡量選擇應(yīng)具有普遍性并能夠得到人們的廣泛認(rèn)同，至少不與人們的直覺相互抵觸。

簡而言之，羅爾斯設(shè)計(jì)了一個(gè)處于“無知之幕”^【10】之下，懷著相互冷淡情緒的人群，他們希望能夠建立社會(huì)這一聯(lián)合體形式，需要選擇一些原則來約束自身，實(shí)現(xiàn)合作。

2．正義原則的篩選

（1）選擇對象的確定

選擇一定的正義原則是訂立契約所必須的，那么希望合作的人們進(jìn)入選擇程序后面臨的第一個(gè)問題是有哪些原則可以為他們建立一個(gè)組織良好的社會(huì)所用。

由于受到歷史條件和傳統(tǒng)觀念的制約，羅爾斯僅為我們列出了一個(gè)有限的可供選擇的原則列表。羅爾斯承認(rèn)這一列表的現(xiàn)實(shí)局限性，但窮盡一切可能的論證從客觀上講不可能實(shí)現(xiàn)，由此這種列表方式是現(xiàn)階段能采用的最好的折中處理方法。

這一列表包括在第二章中已作詳盡說明的兩個(gè)正義原則、19世紀(jì)流行的功利主義原則、至善原則、利己主義原則、直覺觀念。

羅爾斯認(rèn)為以上原則都具有普遍的適用能力。

（2）對正義原則的形式限制

選擇對象確定后，人們應(yīng)該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)在上述的幾項(xiàng)原則中進(jìn)行選擇呢？羅爾斯認(rèn)為作為社會(huì)的正義原則應(yīng)具備五個(gè)方面的特征：“一般性、普遍性、公開性、有序性、終極性。”^【11】

根據(jù)正義原則應(yīng)具有的上述特征，利己主義首先從列表中被刪除掉。利己主義顯然不符合普遍性的要求。這一原則對人對己適用雙重標(biāo)準(zhǔn)，這種力求在任何狀況下均逃避責(zé)任的原則缺乏一種合作的真誠態(tài)度。

（3）在比較優(yōu)劣中篩出兩個(gè)正義原則

至善原則和功利主義原則在原初狀態(tài)下都具有明顯的缺陷，從而不能成為各方首先選擇的對象。比如至善原則強(qiáng)調(diào)個(gè)人目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)。然而處于無知之幕中的主體卻不能確定自己在未來社會(huì)中要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)是什么。

在比較功利主義原則和兩個(gè)正義原則時(shí)，羅爾斯引入了“最大最小值”理論，他在書中指出“最大最小值規(guī)則告訴我們要按選擇對象可能產(chǎn)生的最壞結(jié)果來排列選擇對象的次序，然后我們將采用它的最壞結(jié)果優(yōu)于其他對象的最壞結(jié)果?！备鶕?jù)這一理論進(jìn)行推理，功利主義原則也被排除了，因?yàn)檫@一原則過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益，將導(dǎo)致某些主體的個(gè)人利益受到嚴(yán)重侵犯，從而顛覆社會(huì)合作的基礎(chǔ)。

第一編是本書中最重要的內(nèi)容，羅爾斯通過對正義的界定，正義原則的描述和對正義原則的證明這幾個(gè)環(huán)節(jié)的論述完成了正義理論的立論過程，思維層層深入，結(jié)論富有邏輯性和說服力。

二、制度

一個(gè)理論的提出并不以實(shí)現(xiàn)體系的嚴(yán)整，論證嚴(yán)密為最終目的。理論只有適用到現(xiàn)實(shí)生活，能夠解決社會(huì)問題才能被認(rèn)為是具有生命力的。羅爾斯在第一編中通過假定一個(gè)虛構(gòu)的情景推出的兩個(gè)正義原則是否具有現(xiàn)實(shí)的適用力，這恐怕將是許多人在讀完第一編的內(nèi)容后會(huì)提出的疑問。本書第二編解決了這一問題。該編分為三章，涉及政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的問題。該編的主要內(nèi)容如下：

（一）對平等的自由原則的再次闡釋

在本編中羅爾斯對第一個(gè)正義原則作出了進(jìn)一步說明。基本自由權(quán)利的劃定和享有是政治制度以及法律制度中最基本的內(nèi)容。為了使該原則能夠在具體的社會(huì)制度中得到體現(xiàn)，羅爾斯設(shè)計(jì)了一個(gè)四步驟的程序。首先人們將在原初狀態(tài)下通過一致同意選定正義原則。隨后參與者會(huì)就社會(huì)制度的基本問題用憲法的方式予以規(guī)定，然后在符合憲法精神的前提下制定各個(gè)部門法，調(diào)整不同的社會(huì)關(guān)系，最后將各類規(guī)范施加在相應(yīng)的主體之上，使政治制度和法律制度的規(guī)定在現(xiàn)實(shí)層面上得到落實(shí)。羅爾斯所建構(gòu)的是一種民主體制，人們無論是在選擇正義原則，還是在立法、執(zhí)法中均享有充分的自由權(quán)利。在缺乏法律的原初狀態(tài)中，人們具有良心的平等自由，也就是說人們可以根據(jù)自己的意愿對道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選擇。在憲法的制定中，人們可以在遵循公正程序的前提下，實(shí)現(xiàn)參政自由。在執(zhí)法中，通過保證法律按照立法原意公平普遍地適用，反對武斷專行，人們可以期望個(gè)人自由的有效實(shí)現(xiàn)。

在這些論述中，羅爾斯再次強(qiáng)調(diào)了自由是至高無上的，平等自由應(yīng)優(yōu)先于社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)這一觀點(diǎn)。就自由體系內(nèi)部的各種自由可能產(chǎn)生的相互沖突問題，羅爾斯確定的基本原則是：“我們絕不可為了政治自由和平等地參與政治事務(wù)的自由而犧牲思想和良心的自由、個(gè)人和公平的自由?！?sup class="suptext">【12】

（二）對公平機(jī)會(huì)和差別原則的再次闡釋

公平機(jī)會(huì)和差別原則主要是針對社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度方面的正義原則。羅爾斯認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度決定了合作體制下產(chǎn)生的收入和財(cái)富如何分配，而個(gè)體實(shí)際獲得的物質(zhì)份額將對其自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、天賦才能的發(fā)揮、氣質(zhì)性格的變化產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響，從而一定程度上決定個(gè)人的命運(yùn)。由此對社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的安排也屬于社會(huì)正義原則規(guī)范的對象范圍。

羅爾斯首先強(qiáng)調(diào)了在這一范疇內(nèi)，兩個(gè)正義原則具有廣泛的適用空間。無論是在以公有制為主體的社會(huì)主義社會(huì)還是在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)都有滿足兩個(gè)原則適用的現(xiàn)實(shí)條件。

由于社會(huì)是一個(gè)不斷演進(jìn)和發(fā)展的實(shí)體，財(cái)富是由數(shù)代人的努力積累而成的。由此收入的分配不僅涉及同代人，而且還會(huì)涉及不同代人間的分配。就同代人之間的財(cái)富分配問題，羅爾斯是在具有不同職能的政府部門的背景下論述的，即在配給、穩(wěn)定、轉(zhuǎn)讓和分配部門中分別落實(shí)第二個(gè)正義原則的要求，力圖實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)公平和對最少受惠者的補(bǔ)償。而后在代際間如何實(shí)現(xiàn)分配正義的問題上，他認(rèn)為“某種事情發(fā)生得或遲或早這種僅僅存在于時(shí)間上的差別，自身并不構(gòu)成對它應(yīng)給予或多或少的合理依據(jù)”^【13】。未來不能否定現(xiàn)在，后代人利益的實(shí)現(xiàn)不能用過分減少現(xiàn)代人收入的方式予以達(dá)成。每代之間應(yīng)得財(cái)富份額應(yīng)滿足公平的要求，進(jìn)一步說，為后代人的需要而進(jìn)行的財(cái)富儲(chǔ)存既不能過高也不能過低，正義對利益和效率具有優(yōu)先性?？傊?，“不同時(shí)代的人和同時(shí)代的人一樣相互之間有種種義務(wù)和責(zé)任”^【14】。

羅爾斯隨后指出一些關(guān)于分配的常識(shí)性準(zhǔn)則是不可靠的，比如“常識(shí)傾向于假設(shè)：收入、財(cái)富和一般生活中的美好事物都該按照道德上的應(yīng)得來分配”^【15】。但是，“沒有一個(gè)正義準(zhǔn)則旨在獎(jiǎng)賞德性”^【16】。

（三）正義原則帶給公民的義務(wù)和職責(zé)

羅爾斯指出個(gè)人是社會(huì)有機(jī)整體中的重要組成部分。由此社會(huì)正義原則不僅要規(guī)范社會(huì)制度的設(shè)置也要對個(gè)人的行為進(jìn)行約束。這也就是處于原初狀態(tài)下的人們在選擇應(yīng)用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩個(gè)原則之后，還要選擇應(yīng)用于個(gè)人的正義原則的原因。

正義原則在公民身上的適用具體表現(xiàn)為在各種不同的場合中，公民應(yīng)對整個(gè)社會(huì)以及他人承擔(dān)必要的職責(zé)。羅爾斯認(rèn)為個(gè)人的義務(wù)和職責(zé)分為兩個(gè)方面，一是由社會(huì)制度規(guī)定的應(yīng)負(fù)職責(zé)，也就是參與者加入到合作體制中，力求增加自身利益的活動(dòng)需要遵守必要規(guī)則。然而公民履行職責(zé)是有前提條件的。首先從客觀上要保證制度設(shè)置符合正義原則，其次在主觀上公民是在沒有外界壓迫的情況下，自愿進(jìn)入了合作體制。二是自然義務(wù)，這種義務(wù)的遵守是絕對的，無條件的，義務(wù)的存在并不以有相關(guān)制度的規(guī)定為前提。這是作為自然存在的人在正常的狀態(tài)下為保證自己的生存必須履行的。個(gè)人雖具有促進(jìn)社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的自然義務(wù)，但卻不一定在特定的社會(huì)中參與到政治活動(dòng)中去，決定國家的大政方針，這就是自然義務(wù)和制度職責(zé)的區(qū)別所在。

正是因?yàn)橹贫嚷氊?zé)的履行是有條件的，所以當(dāng)條件不具備時(shí)，“公民的不服從”便成為自然現(xiàn)象。一般來說，社會(huì)制度的內(nèi)容通過法律規(guī)定來表達(dá)，而法律的制定則要符合多數(shù)裁決規(guī)則。這雖然實(shí)現(xiàn)了程序正義，但無法實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，所以公民可能對法律產(chǎn)生非暴力性質(zhì)的反抗?！叭绻?dāng)?shù)姆潜┝Ψ纯箍瓷先ネ{了公民的和諧生活，那么責(zé)任不在抗議者那里，而在那些濫用權(quán)威和權(quán)力的人身上，而且那些濫用恰恰證明了這種反抗的合法性?！?sup class="suptext">【17】

由此，羅爾斯認(rèn)為公民應(yīng)建立一種正當(dāng)觀，即“公平的正當(dāng)”。在符合條件時(shí)，公民應(yīng)恪盡職守，在條件不具備時(shí)，則應(yīng)通過必要的反抗以恢復(fù)應(yīng)有的憲政狀態(tài)。

三、目的

羅爾斯提出的正義論經(jīng)過前兩編的論述擁有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，然而這一論述過程畢竟借助了過多的理性思考和人為設(shè)計(jì)。在最后這一編中羅爾斯將正義理論最終建立在與人們的目標(biāo)和思想情感相一致這一基礎(chǔ)之上，使社會(huì)正義理論的穩(wěn)定性得到了保證。這種正義理論與人們對美好生活的向往和對善的直覺判斷是趨同的，那么無論社會(huì)如何變遷，時(shí)代如何改變，正義理論都能長久地得到人們的堅(jiān)守。

該編由三章構(gòu)成，主要涉及對善的含義進(jìn)行界定、正義理論的穩(wěn)定性、正義原則和人類心中的善如何達(dá)成一致等問題。

■　簡要評價(jià)

羅爾斯集畢生之精力和智慧專注探討“正義”這一高深復(fù)雜的論題?！墩x論》一書匯集他多年關(guān)于正義的研究成果，洋洋幾十萬言，為我們建構(gòu)了一個(gè)細(xì)致精巧，博大精深和全面系統(tǒng)的正義理論?！按藭怀?，很快就被譽(yù)為二次大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作?！?sup class="suptext">【18】本書卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：

其一，本書的問世，使道德哲學(xué)和政治哲學(xué)重獲生機(jī)。本書吸收了英美在道德哲學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的精華成果，利用這些理論來指導(dǎo)對正義觀念的論證，形成了說服力較強(qiáng)的嚴(yán)密的正義體系，從而彰顯了道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的巨大價(jià)值，有力地回應(yīng)了對其存在意義進(jìn)行置疑的各方觀點(diǎn)。

其二，本書正義理論是迄今為止體系化程度最高的。書中對前人關(guān)于正義論題的各項(xiàng)成果加以選擇性的吸納，使正義理論在邏輯論證上趨于完善。

其三，本書中所論及的正義理論從一個(gè)獨(dú)特的角度豐富了正義本身的含義。正義一詞的多義性，世所公認(rèn)。而本書將正義限定為對社會(huì)制度的基本結(jié)構(gòu)的安排以及社會(huì)利益的分配方式，由此建構(gòu)了一種社會(huì)正義論，這是對正義作出的社會(huì)化解讀的成功之舉。

其四，本書可為多學(xué)科提供理論指導(dǎo)。由于羅爾斯將正義放在龐大的社會(huì)背景下進(jìn)行考察，從而使本書的研究領(lǐng)域呈現(xiàn)出包羅萬象的特點(diǎn)。本書的內(nèi)容涉及政治學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。如本書所提出的民主立憲體制這一問題就與法學(xué)密切相關(guān)。羅爾斯對正義憲法進(jìn)行釋義并設(shè)計(jì)了促成其順利出臺(tái)的公正程序，這些論述對法學(xué)家解答如何使憲法合乎正義，如何保證憲法為人們所信守等方面的問題具有借鑒意義。

其五，本書實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、倫理學(xué)研究方法在20世紀(jì)的重大轉(zhuǎn)折。在本書出版之前，這一領(lǐng)域的研究主要采用實(shí)證和分析的方法，僅限于對概念的機(jī)械解釋，對現(xiàn)實(shí)問題視而不見。而本書則致力于對道德觀念進(jìn)行實(shí)質(zhì)性解答，從而使19世紀(jì)以前的古典哲學(xué)倫理學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興。這一做法引領(lǐng)了當(dāng)代美國哲學(xué)研究實(shí)質(zhì)化的新潮流，代表了學(xué)術(shù)研究的新方向。

正義理論的系統(tǒng)表達(dá)，使對這一論題的研究實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的飛躍和升華。本書已經(jīng)被翻譯成20余種文字，在成書幾十年后，仍在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著持久而深刻的影響力。羅爾斯建構(gòu)的正義理論不是封閉的，而是不斷發(fā)展的，這也正是本書能長久保持優(yōu)良學(xué)術(shù)價(jià)值的原因所在。

（李彤彤）

【參考文獻(xiàn)】

1．〔美〕約翰·羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版。

2．何懷宏：《公平的正義》，山東人民出版社2002年版。

3．張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社1996年版。

4．沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版。

注　釋

【1】　何懷宏：《公平的正義》，山東人民出版社2002年版，第16頁。

【2】　〔美〕約翰·羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第3頁。

【3】　沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第112頁。

【4】【5】　〔美〕約翰·羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第12、60—61頁。

【6】　“詞典式序列”是一種編輯詞典時(shí)的次序安排：比如，只有列舉完所有需列舉的以A為首字母的單詞，才能考慮以B為首字母的單詞。轉(zhuǎn)引自〔美〕約翰·羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，譯前序，第6頁。

【7】　何懷宏：《公平的正義》，山東人民出版社2002年版，第77頁。

【8】　〔美〕約翰·羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第88頁。

【9】　張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》，法律出版社1996年版，第591頁。

【10】　羅爾斯為了保證選擇出來的正義原則具有公平的本質(zhì)，而假定各方出于無知之幕的背后，這意味著人們不知道自己的社會(huì)地位，合理生活計(jì)劃的特殊性以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)或政治狀況。參見〔美〕約翰·羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第136頁。

【11】　〔美〕約翰·羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第131—136頁。

【12】　〔美〕約翰·羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第199頁

【13】【14】【15】【16】　〔美〕約翰·羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第294、293、310、311頁。

【17】【18】　〔美〕約翰·羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第391、12頁