三、《周易》是中國管理思想的最早遺存

我在《中國古代管理思想概述》一文中曾說過:“春秋戰(zhàn)國時(shí)代的‘百家爭鳴’,那么多活躍的思想并不是憑空無端生造出來的,而是有相當(dāng)長時(shí)間的夏、商、周三代國家管理實(shí)踐為基礎(chǔ),而適逢周王朝衰微,天下大亂之機(jī),正好是‘百家’爭鳴國家究竟如何管理之時(shí)。所以,先秦諸子的治國理論是中國古代管理思想的精華所在。它對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成和延續(xù)起著決定性的作用,影響至為深遠(yuǎn)。因此,我們還有必要對(duì)中國古典管理思想的源流發(fā)展階段作一番考察?！?sup>[1]

實(shí)際上,先秦諸子的思想就其主體而言,都屬于國家(社會(huì))應(yīng)如何治理的“國家管理學(xué)”。司馬遷的父親司馬談在他的《論六家要旨》里就明確說過:“天下一致而百慮,同歸而殊途。夫陰陽、儒、墨、名、法、道,此務(wù)為治者也?！彼抉R之言,講得非常精辟準(zhǔn)確。很多人并沒有真正領(lǐng)會(huì)“此務(wù)為治者也”含義。所謂“為治者”,就是說春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“百家爭鳴”,各家雖然“殊途”,即各家的觀點(diǎn)和方法雖不一致,但最后都“同歸”于“為治”上去,不論是陰陽家,還是儒家、墨家、名家、法家、道家,雖然創(chuàng)立不同的學(xué)派,互相詰難、攻訐,觀點(diǎn)和方法都不一樣,但其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是圍繞著“國家(社會(huì))應(yīng)如何治理”這樣一個(gè)目標(biāo)。這才是“同歸于為治”的真義。而古人所說的“治”,便是我們所說的“管理”。所以,中國管理思想有著非常悠久的歷史,我們不妨循著司馬談的話頭,對(duì)先秦六家與管理思想的瓜葛做些分析。依據(jù)個(gè)人對(duì)先秦六家管理思想的了解,我認(rèn)為其中的陰陽家、儒家和道家的思想與《周易》有著直接的思想淵源關(guān)系,試論之如下。

陰陽家

據(jù)《漢書·藝文志》說:“陰陽家者流,蓋出于羲和之官,敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時(shí),此其所長也。及拘者為之,則牽于禁忌,泥于小數(shù)。舍人事而任鬼神?！?/p>

“羲和之官”是古代掌管天象、主持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官員,相當(dāng)于現(xiàn)在國家氣象局和農(nóng)業(yè)部的官員。據(jù)《尚書·堯典》記載:堯曾任命羲仲、羲叔、和仲、和叔四人,分駐東南西北四地,觀測(cè)星象,判定季節(jié),制作歷法,告訴人們春耕、秋收等農(nóng)事生產(chǎn)的節(jié)氣信息?！澳嗣撕?欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)?！边@是授命管理氣象預(yù)報(bào),指導(dǎo)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對(duì)自然界的老天爺,身懷敬畏之心?！暗墼?咨,汝羲暨和,期,三百有六旬有六日,以閏月定四時(shí)成歲,允厘百工,庶績咸熙?！濒撕统酥贫v法,還要恰當(dāng)?shù)毓芾戆俟?各種手工制造部門官員),使眾人的業(yè)績都很興旺。

所以,陰陽家是從上古的專司天文、氣象,并指導(dǎo)農(nóng)業(yè)和百工生產(chǎn)的“羲和之官”延續(xù)而來,本來是古代的科技工作者,但到了戰(zhàn)國時(shí)代,卻衍化出“陰陽說”和“五行說”的思想流派,班固的《漢書·藝文志》將其歸為“九流”之一,司馬談和劉向先后將其列為六家之一。其代表人物有鄒衍,《史記·歷書》指出:“其后戰(zhàn)國并爭,在于強(qiáng)國禽敵,救急解紛而已。豈遑念斯哉!是時(shí),獨(dú)有鄒衍,明于五德之傳,而散消息之分,以顯諸侯。”這一位鄒衍是齊國人,約生于公元前305—前240年,歷游魏、燕、趙等國并受到諸侯的“尊禮”。把春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“五行說”(即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木這樣一種相生相克的原理)附會(huì)到社會(huì)歷史變動(dòng)和王朝興替上,盛稱“禨祥度制”之事,預(yù)見吉兇的先兆(禨祥舊稱祈禳,度制尤以自然規(guī)律表現(xiàn)作為政治設(shè)施和道德律令的根據(jù))。鄒衍的學(xué)說,總體被評(píng)為“閎大不經(jīng)”,說明他的思想非常大膽、開放,有很多臆測(cè)的成分,無法驗(yàn)證。具體分為三大部分,一是天論,談天說地,不僅談天地開辟以來的自然發(fā)展史,而且也追溯到天地未生以前。他的天論很著名,以致被人稱作“談天衍”。二是地理學(xué)說,他認(rèn)為全天下有九大州,中國只是其中一個(gè)州,叫做赤縣神州。每九州為一集合單位。中國內(nèi)部有九州,其余還有八個(gè)州,各州有小海環(huán)繞,九個(gè)大州各有大海環(huán)繞,再往外,便是天地的邊際。三便是他的歷史學(xué)說,他認(rèn)為歷史是按照五行的原理循環(huán)運(yùn)行,每一個(gè)時(shí)代受五行中的某一行所支配,即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木這樣一種五行相生相克的原理,附會(huì)到社會(huì)歷史的變動(dòng)上去,一個(gè)朝代的帝王將興起之時(shí),天必先顯示出祥兆,而這種祥兆符合于支配該時(shí)代的某一行的“德”,這便成為他提出“五德終始”、“五德轉(zhuǎn)移”論的根據(jù)?！稘h書·藝文志》著錄《鄒子終始》五十六篇,《鄒子》四十九篇,均不傳。由此看來,陰陽家的思想淵源與《周易》存在很親密的“血緣”關(guān)系,兩者都是從談天論地、一陰一陽之為道開始,以預(yù)測(cè)吉兇禍福告終。從《史記·日者列傳》所記述的內(nèi)容來看,到了漢初,中大夫宋忠、博士賈誼相偕游于卜肆,與司馬季主有一番訪談,這一情形非常生動(dòng)地告訴我們,在西周和東周為君王服務(wù)的卜筮家、五行家、堪輿家都已從政治謀士淪落于市井之間,變?yōu)槊嫦蚴裰\取糊口之資的術(shù)士了!但《周易》仍保持其高貴的經(jīng)學(xué)身價(jià),被統(tǒng)治階級(jí)所尊崇?？梢?陰陽家原本是國家管理氣象預(yù)報(bào)方面的專門人才,后來才逐漸淪落于民間成為從事占卜、輿地的風(fēng)水先生。

儒家

這是先秦諸子中最重要的一個(gè)學(xué)派,以孔子、孟子和荀子為其前后的代表人物?？鬃邮侨寮业膭?chuàng)始人,生于公元前551年,卒于公元前479年,魯國陬邑(今曲阜)人。先世為宋國貴族,后避亂到魯國。少時(shí)家貧且賤,及長,做過“委吏”(倉庫管理員)和“乘田”(管理畜牧的小吏)。據(jù)《史記·孔子世家》說:“孔子年十七,魯大夫孟厘子病且死,戒其嗣懿子曰:孔丘,圣人之后,滅于宋……吾聞圣人之后,雖不當(dāng)世,必有達(dá)者,今孔丘年少好禮,其達(dá)者歟?吾即沒,若必師之。”這說明孔子在青年時(shí)期得到過孟僖子(即厘子)的尊重與照應(yīng),勤于問學(xué)。相傳曾問禮于老子,學(xué)樂于萇弘,學(xué)琴于師襄。他“學(xué)無常師”,善于吸收先人的治國理念,形成自己的一家之言。他“祖述堯舜,憲章文武,上律天時(shí),下襲水土,辟如天地之無不持載,無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行,如日月之代明,萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以為大也”(《禮記·中庸》)。這是對(duì)孔子創(chuàng)建的儒家治國理念的贊頌之辭。事實(shí)上,孔子的主張是一整套崇尚“禮樂”、“仁義”和實(shí)行“中庸”之道的治國理念。他認(rèn)為教育是管理國家的第一要?jiǎng)?wù),從天子到平民都應(yīng)該以孝行教育作為修養(yǎng)個(gè)人善良品行的根本。每一個(gè)國民在家庭里不懂孝敬父母,也不可能是國家的好公民。他還認(rèn)為禮治則是國家管理的基本手段,仁德則是國家管理的指導(dǎo)方針。他有一句非常著名的話,叫做“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)。不論是國君、大臣或老百姓,都要克制個(gè)人的欲念,依禮行事,人人做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,就能全面實(shí)現(xiàn)建設(shè)一個(gè)“仁、義、禮、知、信”的理想國家。

盡管孔子有一整套美好的治國理念,但并未得到哪一個(gè)諸侯國國君的賞識(shí),他在魯國也只做過時(shí)間很短的中都宰,并升任司寇,行攝相事(中都宰為首都市長,司寇相當(dāng)于國防部長,攝行相事相當(dāng)于代理國務(wù)總理)。孔子從政時(shí)間雖短,但政績斐然:“定公十四年,孔子年五十六,由大司寇行攝相事,有喜色。……誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月,粥羔豕者弗飾賈,男女行者別于途,途不拾遺,四方之客至乎邑者,不求有司。皆予之以歸。”(《史記·孔子世家》)齊國得到這個(gè)消息,非常害怕魯國強(qiáng)大會(huì)不利于己,于是設(shè)計(jì)給魯國國君選送美女,使之耽于聲色,孔子因此辭官,離開魯國,帶著自己的一群學(xué)生,周游列國,并致力于《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》和《易經(jīng)》等書的整理工作。

孔子所創(chuàng)建的儒學(xué)雖在春秋戰(zhàn)國時(shí)期被視為顯學(xué),但亦不斷受到法家、道家和墨家的挑戰(zhàn),無論孔子還是后來的孟子、荀子,始終只能以思想家、教育家的姿態(tài)活動(dòng)于他們的時(shí)代,而未能取得實(shí)踐儒家治國理念的機(jī)會(huì)。直到漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后,孔子的學(xué)說才取得了中國主流治國思想達(dá)二千多年的正宗地位,這是因?yàn)闅v代的儒家學(xué)者總能從孔子學(xué)說中演繹出為不同時(shí)期的社會(huì)政治所歡迎的儒家學(xué)說來。如西漢以董仲舒和劉歆為代表的今古文經(jīng)學(xué)以及天人感應(yīng)的　緯之學(xué);唐代以韓愈為代表的道統(tǒng)儒學(xué),堅(jiān)決反對(duì)佛教思想;宋代、明代則有兼取佛道思想的程(顥)朱(熹)理學(xué)和陸(九淵)王(守仁)心學(xué);到了清代,前期有漢學(xué)、宋學(xué)之爭,后期有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭;民國時(shí)期,經(jīng)過五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮,儒家學(xué)說失去其作為統(tǒng)治階級(jí)指導(dǎo)思想的正統(tǒng)地位,但是作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),卻是任何人無法抹殺和否定的。尤其是孔子與《周易》的關(guān)系,值得在這里做一些探討。如《易傳》(十翼)是否為孔子親著,這個(gè)問題原來誰也沒有懷疑過,因?yàn)?在《論語》里有“子曰:加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無大過矣”(《述而》);“子曰:‘南人有言曰:人而無恒,不可作巫醫(yī)。善夫!不恒其德,或承之羞?！釉?‘不占而已矣?！?《子路》)這兩段話都可以證明孔子的確曾鉆研《周易》和應(yīng)用過《周易》。再者,司馬遷《史記·孔子世家》記載:“孔子晚而喜《易》、《序》、《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》,韋編三絕。曰:假我數(shù)年,若是,我與《易》則彬彬矣。”可見,孔子是在晚年鉆研《周易》的,為此而將竹簡的牛筋磨斷了三次。因此,他為《周易》作“十翼”(《序卦》、《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《說卦》、《雜卦》)應(yīng)是不爭的事實(shí)。這也是由漢至唐的讀書人普遍達(dá)成的共識(shí)。但是到了北宋,歐陽修著《易童子問》,對(duì)夫子作“十翼”提出了質(zhì)疑。從此以后,有關(guān)孔子是否親著“十翼”,便成為永遠(yuǎn)爭論不休的問題。一些學(xué)者堅(jiān)決捍衛(wèi)史遷說,以吉林大學(xué)金景芳先生為其代表;另一些學(xué)者則同意歐陽修之說,侯外廬先生可以作為這一派的代表,在他所著的《中國思想史綱》一書中,他雖然沒有明說支持歐陽修之說,但認(rèn)為《易傳》是“從戰(zhàn)國后期開始出現(xiàn)的”^[2]。著名學(xué)者高亨在《周易雜談》里認(rèn)為,《易經(jīng)》部分產(chǎn)生于“西周初年”,而《易傳》部分則是“東周時(shí)代”的產(chǎn)物。對(duì)于以上爭議,我采取同樣尊重的態(tài)度,既接受《史記》里司馬遷的記載,也不排斥歐陽修的質(zhì)疑。因?yàn)槲覀儧]有權(quán)力代表司馬遷接受歐陽修的質(zhì)詢,修改或取消司馬遷的歷史記錄。依照侯外廬、高亨的說法,《易傳》出現(xiàn)在東周或戰(zhàn)國后期,亦必是那時(shí)的儒者所為,而這些儒者所繼承的仍是孔氏的衣缽,故《易傳》系孔子及其后世弟子所著,可能比較符合歷史的真實(shí)。追究古代典籍的作者問題是一件非常困難的事情,甚至可以說是根本無法徹底解決。因此,我們只要知道在《易傳》作者問題上有兩種說法就可以了,而不必固執(zhí)于非此即彼的絕對(duì)判斷。我感到《論語》里的那兩段“子曰”,足以證明孔子的管理思想直接受到《周易》的影響。

道家

這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人老聃,是春秋中后期的思想家?？鬃忧嗄陼r(shí)期曾向他學(xué)習(xí)過《禮》,十分崇敬他的高深學(xué)問和人格魅力?！翱鬃舆m周,將問禮于老子。”臨別之際,老子贈(zèng)言孔子:“良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與多欲,態(tài)色與淫志,是皆無益于子之身。吾所以告子,若是而已?！蓖耆且桓崩锨拜呎佌伣虒?dǎo)晚輩子弟的口吻?？鬃踊貋砗?對(duì)自己的學(xué)生盛贊老子的偉大,他說:“鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至于龍,吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子,其猶龍耶!”孔子把老子比作騰飛上天的龍,崇敬之情,溢于言表。根據(jù)馬敘倫先生的考證,孔子問禮的年齡是五十一歲,而當(dāng)時(shí)老子已是八九十歲的老人了。老子作為老前輩得到孔子的尊敬,這是很合乎情理的事情。我們從老子留給我們的《道德經(jīng)》里,找不到類似孔子在《論語》里說的話,但是卻可以從《道德經(jīng)》里體會(huì)出老子的“道”觀是直接受到《周易》的影響的。眾所周知,貫穿于《道德經(jīng)》全部治國理念的最關(guān)鍵的思想信念就是“道法自然”四個(gè)字。老子說:

原有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大(道)曰(則)逝,逝曰(則)遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰(則)反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大而王居其一也。人法地,地法天,天法道,道法自然。(《老子》第二十五章)

老子認(rèn)為人的一切活動(dòng)受天地的制約,天地的活動(dòng)受“道”的制約,而“道”是先天地而生的混成之物。這種物無以名之,強(qiáng)名之曰“大”(自然),字之曰“道”。老子的這種“道”觀,顯然來自《周易》的直接影響。我們知道,隱藏于《周易》六十四卦內(nèi)部的“道”觀是由渾然一體的太極一分為二,“一陰一陽之為道”(《周易·系辭上》第五章),“夫易,廣矣,大矣,以言乎遠(yuǎn),則不御;以言乎邇,則靜而正;以言乎天地之間,則備矣?！?《系辭上》第六章)《周易》之道,以太極為基點(diǎn),一分為二,一陰一陽。天為陽,地為陰;世界萬物無非是這一陰一陽的不同組合:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)?！?《系辭上》第十一章)兩儀是指陰、陽,四象是指大陰、少陽、大陽、少陰。八卦是指乾、兌(大陽)、離、震(少陰)、巽、坎(少陽)、艮、坤(大陰)。這八卦代表著自然界的八種基本物質(zhì):乾為天,坤為地,震為雷,巽為風(fēng),坎為水,離為火,艮為山,兌為澤。從這八卦的卦畫(乾?,坤?,震?,巽?,坎?,離?,艮?,兌?)來看,自然界的八種物質(zhì)都是由陰爻與陽爻組合而成,然后八卦的重合,就出現(xiàn)據(jù)稱可以囊括世界萬物的六十四卦?！吨芤住贩Q八卦為“經(jīng)卦”,把六十四卦稱為“別卦”。所謂“八卦定吉兇”是指八卦重合之后的“別卦”,每個(gè)別卦有六爻,合計(jì)有三百八十四爻,每卦有卦辭,每爻有爻辭,“八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)”,人們可以從這些卦辭和爻辭所包含的意義里去玩味其中的“天地之道”?！吨芤住は缔o上》里有一段話說明六十四卦的功用:

圣人設(shè)卦觀象,系辭焉而明吉兇,剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者失得之象?悔吝者憂虞之象也,變化者進(jìn)退之象也,剛?cè)嵴邥円怪笠?。六爻之?dòng),三極之道也。是故君子所居而安者,易之序也;所樂而玩者,爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭,動(dòng)則觀其變而玩其占,是以自天佑之,吉無不利。

這段《系辭》里講到“六爻之動(dòng),三極之道也”是什么意思呢?它告訴我們,設(shè)卦觀象的圣人在設(shè)計(jì)每個(gè)卦有六爻時(shí)就內(nèi)含著反映“三極”互動(dòng)的思想?！叭龢O”指的是人、地、天,初爻與二爻在下為地,三爻與四爻在中為人,五爻與六爻在上為天。人類生存活動(dòng)于天地之間,欲知自身活動(dòng)后果是兇是吉、活動(dòng)的力度應(yīng)剛應(yīng)柔、活動(dòng)的過程是長是短、活動(dòng)的頻率是急是緩等等,均需要領(lǐng)導(dǎo)國家的“君子”們認(rèn)真仔細(xì)地研習(xí)卦辭和爻辭?！断缔o》里最后的兩個(gè)“玩”字,絕非嬉耍,而是萬分的認(rèn)真鉆研之意。

老子的“道”觀與孔子的“道”觀在具體的說法上雖然不同,但在關(guān)注人和自然、人與天地的關(guān)系方面都直接來源于《周易》,似乎是毋庸置疑的。

【注釋】

[1]參見拙作《振興中國管理科學(xué)——中國管理學(xué)引論》,清華大學(xué)出版社,1997年,第54頁。

[2]侯外廬《中國思想史綱》,中國青年出版社,1980年,第32頁。