二、大過卦卦辭、爻辭的含義

大過卦巽下兌上,從卦畫來看,陰爻陽爻與頤卦嫼震下艮上完全相反,大過與頤是“錯(cuò)卦”。頤卦是兩陽夾四陰,大過是兩陰夾四陽?！缎蜇浴氛f“不養(yǎng)則不可動(dòng),故受之以大過”,反過來說則是“養(yǎng)則可動(dòng)”。頤卦上九:由頤,“為養(yǎng)之主,無所不為”,供養(yǎng)愈大需求亦隨之愈大,以至過度,所以卦名大過?？追f達(dá)疏曰:“過謂過越之過,非經(jīng)過之過。此衰難之世,唯陽爻乃大能過越常理以拯患難也,故曰大過。以人事言之,猶若圣人過越常理以拯患難也?！?/p>

卦辭:大過,棟橈,利有攸往,亨。

棟撓,是指屋棟兩頭彎曲。橈(音撓)弱,比喻衰亂之世,始終皆弱。利有攸往亨,釋明圣人在衰亂之世,挺身而出拯救患難,乃得亨通,所以說利有攸往亨。彖辭和象辭解釋得更清楚:

彖曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨,大過之時(shí)大矣哉。

象曰:澤滅木,大過。君子以獨(dú)立不懼,遁世無悶。

“大者過也”是解“大過”之義的,是說盛大的力量以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)去拯救患難者,這是為大過卦定調(diào)的話,“本末弱也”是解釋卦辭“棟橈”之義的,是指該卦初六和上六都是陰爻,初為本,上為末,本末皆弱,以屋棟(即屋之脊檁)首尾兩端橈弱為喻,借以表示衰難之時(shí)始終為弱的狀況。“剛過而中,巽而說行,利有攸往乃亨”,則是解釋卦辭“利有攸往亨”之義的。“剛過而中”是指該卦陽剛過度,但九二、九五居內(nèi)外卦之中,拯弱興衰,不失中庸之道?！百愣f行”,下巽上說(悅),巽為順,說為悅,以順從和悅的行事原則去拯弱興衰,肯定順利通過。利有攸往乃亨是說衰難可以克服?！按筮^之時(shí)大矣哉”是易傳作者對(duì)大過卦的贊美之辭,孔穎達(dá)疏曰:“此廣說大過之美言,當(dāng)此大過之時(shí),唯君子有為拯難,其功甚大,故曰大矣哉也?！本褪钦f,在大過之世,是有志于的拯難興衰的仁人志士大有作為的時(shí)候。所以從卦象來說是“澤滅木,大過”,按木的本性或常理,應(yīng)該飄浮在澤上,可是大過卦是澤(兌)沒過了木(巽),滅不是消滅之滅,而是淹沒的意思,表示極大的過越之意。在大過之世的君子應(yīng)該怎么做?“獨(dú)立不懼,遁世無悶”,是要求君子在衰難之時(shí),卓爾獨(dú)立,排除一切畏懼,以巨大熱情和智慧拯難興衰,然后遁隱于世,不居功,不苦悶?？追f達(dá)疏曰:“明君子于衰難之時(shí),卓爾獨(dú)立,不有畏懼,隱遁于世而無憂悶,欲有遁難之心,其操不改,凡人遇此則不能,然唯君子獨(dú)能如此,是其過越之義?！背填U《易傳》說:“澤,潤(rùn)養(yǎng)于木者也,乃至滅沒于木,則過甚矣,故為大過。君子觀大過之象,以立其大過甚之行。君子所以大過人者,以其能獨(dú)立不懼,遁世無悶也。天下非之而不顧,獨(dú)立不懼世。舉世不見知而不悔,遁世無悶也。如此然后能自守,所以為大過人也。”我的解釋與孔疏和程傳大致相同,讀者可以細(xì)加玩味,得出自己的結(jié)論,下面便是大過卦的爻辭:

初六:藉用白茅,無咎。

象曰:藉用白茅,柔在下也。

孔穎達(dá)疏曰:“以柔處下,心能謹(jǐn)慎,薦藉于物,用潔白之茅,言以潔素之道,事奉于上也。無咎者,既能謹(jǐn)慎如此,雖遇大過之難而無咎也。以柔道在下,所以免害,故象云,柔在下也?！?/p>

《系辭上》里對(duì)這條爻辭有孔子所做的解釋:孔子說:“茍錯(cuò)諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯術(shù)也以往,其無所失矣。”孔子是說,把祭獻(xiàn)之物擺放在地上本來也就可以了,而現(xiàn)在用潔凈的茅草鋪墊,有什么過錯(cuò)呢?不僅不錯(cuò),并且顯示出最大的敬慎之意。白茅作為又輕又薄的物品,而用在很敬重的地方,以如此敬慎的方法去做任何事情,絕不會(huì)產(chǎn)生過失的。所以,象傳說,祭祀時(shí)利用白茅為祭品的鋪墊,鋪墊的是一種柔情。

這一爻說明在大過之世,做任何事情從其初始,就應(yīng)該非常敬慎和敬業(yè)。

九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,無不利。

象曰:老夫女妻,過以相與也。

稊,音題,植物的嫩芽?？追f達(dá)疏曰:“枯楊生稊者,枯謂枯槁,稊謂楊之秀者。九二以陽處陰,能過其本分而救其衰弱,上無其應(yīng),心無特吝,處大過之時(shí),能行此道,無有衰者不被拯濟(jì),故衰者更盛。猶若枯槁之楊更生少壯之稊,枯老之夫得其少女為妻也。無不利者,謂拯弱興衰,莫盛于此,以斯而行無有不利也?！笨资嫌质柘笤?“若老夫而有老妻,是依分相對(duì),今老夫而得女妻,是過分相與也。老夫得女妻,是女妻以少而與老夫,老夫得少而更壯,是女妻過分而與夫也。女妻而得少夫是依分相對(duì),今女妻得老夫,是老夫減老而與少,女妻既得其老則益長(zhǎng),是老夫過分而與妻也。故云過以相與。象直云老夫女妻,不云枯楊生稊者,枯楊則是老夫也,生稊則女妻也,其意相似,故象略而不言?！?/p>

枯楊、嫩芽、老夫、少妻都是假借自然界和社會(huì)上客觀事實(shí)來比喻所需要表達(dá)的《周易》的辯證思想。從上述的疏解可知,老夫配老妻,少夫配少妻,那屬于本分的常規(guī)。現(xiàn)在大過卦的九二爻出現(xiàn)超過常規(guī)的情況,九二不能與九五相應(yīng),而只能與初六相比,這就是爻辭所說的“枯楊生稊,老夫得其女妻”。初六被當(dāng)作幼弱的溫柔少女,這樣超過常規(guī)的相比結(jié)合,沒有什么不利的。

這一爻說明在大過之世,打破某些常規(guī),還是有利的。

九三:棟橈,兇。

象曰:棟橈之兇,不可以有輔也。

孔穎達(dá)疏曰:“居大過之時(shí),處下體之極,以陽居陽,不能救危拯弱,唯自守而已。獨(dú)應(yīng)于上,系心在一,所以兇也,心既褊狹,不可以輔救衰難,故象云,不可以有輔也?！背填U傳曰:“夫居大過之時(shí),興大過之功,立大過之事,非剛?cè)岬弥?取于人以自輔,則不能也。既過于剛強(qiáng),則不能與人同,常常之功,尚不能獨(dú)立,況大過之事乎?以圣人之才,雖小事必取于人,當(dāng)天下之大任,則可知矣。九三以大過之陽,復(fù)以剛自居而不得中,則過之甚者也,以過甚之剛,動(dòng)則違于中和,而拂于眾心,安能當(dāng)大過之任乎?故不能勝其任,如棟之橈,傾敗其室,是以兇也?！?/p>

在孔穎達(dá)、程頤的解說里,有所謂大過之時(shí)、大過之功、大過之事等概念。那么什么是“大過”的準(zhǔn)確內(nèi)涵呢?那就是超越一般常規(guī)的時(shí)代的功效和事情。九三是陽爻居陽位,陽剛過甚,不能中和,不可能救危拯難,因此,九三陽爻猶如屋棟橈弱,不能承受重大壓力,房屋有倒坍的兇險(xiǎn)。

這一爻說明在超越常規(guī)的大過之時(shí),單憑一己之剛健,而不能剛?cè)嵯酀?jì),與人團(tuán)結(jié)一致,是不可能立大過之事、建大過之功的。

九四:棟隆吉,有它吝。

象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

王弼注曰:“體屬上體,以陽處陰,能拯救其弱,不為下所橈者也,故棟隆吉也。而應(yīng)在初,用心不弘,故有它吝也?！蓖蹂稣J(rèn)為九四相應(yīng)于初六,用心不弘,以致有它吝,似乎理由不夠充分。而程頤《易傳》說:“大過之時(shí),非陽剛不能濟(jì),以剛處柔為得宜矣。若又與初六之陰相應(yīng),則過也。既剛?cè)岬靡硕緩?fù)應(yīng)陰,是有它也。有它則有累于剛,雖未至于大害,亦可少也?！币猿陶f補(bǔ)充王注之不足,似乎可以解釋“有它吝”的意思了。

九四以陽爻居陰位,又與初六相應(yīng),所以具有救弱的能力,能使屋棟不下橈,但為什么九四吉而九三兇呢?《周易折中》引李固說:“下卦上實(shí)而下弱,下弱則上傾,故三居下卦之上,而曰棟橈兇,言下弱而無助也。上卦上弱而下實(shí),下實(shí)則可載,故四居上卦之下,而曰棟隆吉,言下實(shí)而不橈也,此二爻當(dāng)分上下體看。”

這一爻說明棟梁之才必須基礎(chǔ)扎實(shí),猶如屋棟不橈乎下,才能有棟隆之吉。

九五:枯楊生華,老婦得其士夫,無咎無譽(yù)。

象曰:枯楊生華,何可久也。老婦士夫,亦可丑也。

孔穎達(dá)疏曰:“枯楊生華(花)者,處得尊位,而以陽居陽,未能拯危。不如九二枯楊生娣,但以處得尊位,唯得枯楊生華而已。言其衰老,雖被拯救,其益少也。又似年老之婦,得其強(qiáng)壯士夫,婦已衰老,夫又強(qiáng)大,又是其益少也。所拯難處少,才得無咎而已。何有聲譽(yù)之美,故無咎無譽(yù)也?！笨资嫌质柘笤?“枯楊生華,何可久者,枯槁之楊,被拯才得生華,何可長(zhǎng)久。尋當(dāng)衰落也。老婦士夫亦可丑也者,婦當(dāng)少稚于夫,今年老之婦,而得強(qiáng)壯士夫,亦可丑辱也。此言九五不能廣拯衰難,但使枯楊生華而已,但使老婦得其士夫而已。拯難狹劣,故不得長(zhǎng)久,誠(chéng)可丑辱,言不如九二也?！庇?guó)五十一歲婦女簡(jiǎn)·費(fèi)利克斯·布朗與拉登第四個(gè)兒子奧馬爾·拉登結(jié)婚,可謂現(xiàn)代最新版本的老婦士夫。

程頤傳曰:“九五當(dāng)大過之時(shí),本以中正居尊位,然下無應(yīng)助,固不能成大過之功。而上比過極之陰,其所相濟(jì)者如枯楊之生華?？輻钕律?則能復(fù)生,如大過之陽,興成事功也。上生華秀,雖有所發(fā),無益于枯也。上六過極之陰,老婦也。五雖非少,比老婦則為壯矣,于五無所賴也。故反稱婦得,過極之陰,得陽之相濟(jì),不為無益也。以士夫而得老婦,雖無罪咎,殊非美也。故云無咎無譽(yù),象復(fù)言其可丑也。”

孔、程的疏解,可謂通俗易懂,一目了然,但就文論事,從字面上是講楚了,但爻辭背后的含義并未一并點(diǎn)明,我認(rèn)為,這一爻身居九五之尊者,如果把自己手中的權(quán)力用在沒有發(fā)展前途的事物上,就好比一個(gè)壯漢娶一位老婦那樣風(fēng)光一時(shí),不會(huì)有好結(jié)果。雖然無咎無譽(yù),但仍屬蠢事一樁!

上六:過涉滅頂,兇。無咎。

象曰:過涉之兇,不可咎也。

王弼注曰:“處大過之極,過之甚也。涉難過甚,故至于滅頂兇。志在救時(shí),故不可咎也?！笨追f達(dá)疏之意無小異,只是舉了一個(gè)歷史案例加以補(bǔ)充。他說:“志在救時(shí)者,猶龍逢、比干憂時(shí)危亂,不懼誅殺,直言深諫,以忤無道之主,遂至滅亡。其意則善,而功不成。復(fù)有何咎責(zé)?此亦過涉滅頂兇無咎之象。故象云不可咎,言不可害于義理也。”朱熹接受王、孔的注疏,以為殺身成仁的君子,由于“過涉”而滅頂。而程頤則認(rèn)為滅頂者不限于君子,小人蹈禍以至滅頂者亦有之。這兩種說法有點(diǎn)泛政治化和絕對(duì)化,不是君子便是小人,其實(shí)還有既非君子、亦非小人而遭滅頂之災(zāi)的。上六為大過之極,事本已不可為,而上六為悅主,特別能從容柔順,故雖然過涉滅頂之災(zāi),而無咎也。還是這種說法好些。

這一爻告訴人們,當(dāng)大過之時(shí),應(yīng)當(dāng)冷靜理智,善于分析形勢(shì)和利弊,不作“過涉”之事,以免遭滅頂之災(zāi)。