達(dá)到尸解境界

尸解是古代一般道教修煉者希望達(dá)到的一種境界。在道教學(xué)說(shuō)中，尸解意味著成仙、得道了?！笆庹撸詫⒌窍?，假托為尸以解化也?！保ā逗鬂h書(shū)·王和平傳》）“夫尸解者，尸形之化也，本真之煉蛻也，軀質(zhì)遁變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其稟受所承，未必輕也。”（《太極真人飛仙寶劍上經(jīng)敘》）“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或劍，或竹或杖，及水火兵刃之解?！保ā短珮O真人遺帶散》）“尸解者，當(dāng)死之時(shí)，或刀兵水火痛楚之切，不異世人也；既死之后，其神方得遷逝，形不能去爾?！保ā兜钦骐[訣》）歷史上達(dá)到尸解境界的道姑不多。

周爰支為漢代河南尹周暢之女。周暢系汝南安城人，在任河南尹時(shí)，因收葬由于干旱而客死在洛陽(yáng)城的萬(wàn)余人骸骨并立義冢祭祀，得到上天的善待?！疤咸幰詴秤嘘幮校铍贾哪蠈m受化得仙，今在洞中為明晨侍郎?！保ā稓v世真仙體道通鑒后集》卷4）爰支本來(lái)就好道術(shù)，平日以服食茯苓為生，后來(lái)石長(zhǎng)生傳授給她化遁之術(shù)，得以尸解而去。

晉代的鮑姑是有名于時(shí)的女道士。她之能登仙，與其所處環(huán)境密切相關(guān)，因?yàn)樗闹毕涤H屬中，有幾人是名重一時(shí)的道士，而且對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。她的父親是南海太守鮑靚。此人“學(xué)通經(jīng)緯”，曾“師左元放受中部法及三皇五岳劾召之要，行之神驗(yàn)，能役使鬼神封山制魔……”（《歷世真仙體道通鑒后集》卷4）。她的夫君是晉散騎常侍葛洪。葛洪是中國(guó)古代歷史上有名的道教理論家。他的《抱樸子》一書(shū)，內(nèi)篇言“神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪祛禍之事”，外篇言“人間得失、世事臧否”，將道教的神仙信仰系統(tǒng)化、理論化，并與儒家的綱常名教糅合，在相當(dāng)程度上影響了道教的發(fā)展方向。她的姑姑、妹妹亦曾習(xí)道并得尸解，后者還與她同登仙品。

章邱人李素女為元末道士，曾在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)為張士誠(chéng)預(yù)言禍福，頗得重用。李素女自幼聰敏穎悟，誦讀經(jīng)史仙佛等書(shū)即能知曉大意，在精于占卜的父親的教育下，掌握了較深湛的卜卦本領(lǐng)。張士誠(chéng)舉兵時(shí)，全家被俘成人質(zhì)。由于年未及笄，她成為太妃曹氏的內(nèi)侍。不久，張士誠(chéng)據(jù)守高郵，與元軍對(duì)峙，被元丞相脫脫所派人馬包圍。在高郵城即將被攻破之時(shí)，張士誠(chéng)請(qǐng)李素女卜卦以定計(jì)策。李素女煞有介事掐指一算，對(duì)他說(shuō)，城池必須堅(jiān)守，待挫敗敵人斗志后，他們自會(huì)退兵。時(shí)值隆冬，但夜里竟響起了雷聲，令李氏異常高興，她向張士誠(chéng)祝賀說(shuō)：“陽(yáng)氣發(fā)城中，明日可以戰(zhàn)矣?！保ā稓v代仙史》卷8）她登樓仰望好久方道：我軍大營(yíng)之上布滿(mǎn)了龍文虎氣，宜馬上出擊，不要錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)下就有探子來(lái)報(bào)，脫脫被削去了官爵，元軍已撤圍而去。于是大開(kāi)城門(mén)追擊敵軍，把元軍打得丟盔棄甲，大敗而去。張士誠(chéng)在江北得勝后，想馬上派兵渡江，以占據(jù)更多的城池，他問(wèn)李素女是否可以南下，李氏作了否定的回答，但張士誠(chéng)此時(shí)已聽(tīng)不進(jìn)勸諫了。他派兵占領(lǐng)了常熟，攻破了姑蘇城。李素女看到張士誠(chéng)驕橫不可一世，經(jīng)常征引古今興變成敗的故事來(lái)打動(dòng)他，使他的狂妄收斂不少。就在這時(shí)，張士誠(chéng)冊(cè)封李素女為金姬，并許諾在成事后晉封她為妃子。金姬知自己終不免于難，到曹氏處辭行，爾后閉目奄然，離開(kāi)人間，卜葬于福山江口。后來(lái)，李素女之墳為亂兵所掘，只見(jiàn)墓中只剩下了衣衾。原來(lái)，她的軀體已尸解升天了。

修煉者中達(dá)到尸解境界的道姑還有漢將作大匠張慶之女張微子、漢期門(mén)郎程偉之妻，有晉代司徒公王夷甫之女王晉賢、居于南岳尋真臺(tái)的薛煉師，有唐代女冠盧眉娘，有宋代的楊保宋、何仙姑、武元照，有明代的焦奉真等。