（一）學(xué)習(xí)的方法

文明，理智，高尚，總是同知識(shí)、文化聯(lián)系在一起的；不明事理、粗俗、野蠻，總是與愚昧無知、不學(xué)無術(shù)相聯(lián)系的。古希臘人有句名言：“知識(shí)即美德?！敝R(shí)的獲得有兩條途徑，一條是總結(jié)自己親身實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，得出來的知識(shí)叫“直接知識(shí)”，毛澤東稱之為“真知”。這種知識(shí)的獲得是十分有限的，因?yàn)閭€(gè)人的人生、能力，實(shí)踐的深度和廣度都是有限的，不可能什么事情都去“親口嘗一嘗”。另一條是學(xué)習(xí)，向書本學(xué)，向古人學(xué)，向外國(guó)學(xué)，向先進(jìn)學(xué)，學(xué)習(xí)得來的知識(shí)叫“間接知識(shí)”。通過學(xué)習(xí)，可以豐富自己的知識(shí)，擴(kuò)展自己的美德。

關(guān)于學(xué)習(xí)，儒家有許多精辟的見解?？鬃幼鳛橹袊?guó)最早的教育大師，他十分強(qiáng)調(diào)人的學(xué)習(xí)。他雖然在理論上承認(rèn)有“生而知之者”，但同時(shí)又承認(rèn)有“學(xué)而知之者”，就連他自己也是“學(xué)而知之者”。他說：“吾十有五而志于學(xué)”，“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”。他的一生是“學(xué)而不厭，誨人不倦”的一生。他不僅主張向書本學(xué)習(xí)，而且主張向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向其他人學(xué)習(xí)，指出：“三人行，必有我?guī)熝伞?，“學(xué)無常師”。

孟子是“性善論”者，他認(rèn)為人的“仁、義、禮、智”是先天就有的“良能”，可以不通過學(xué)習(xí)就存在，但這個(gè)“良能”能不能在自身保存并發(fā)揮出來，就看你學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的功夫了。他說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）荀子從“性惡論”出發(fā)，更加強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)，改掉自己先天的弱點(diǎn)。他說：“學(xué)，不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水；木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而曰參省乎己，則知明而行無過矣?！?《荀子·勸學(xué)》)孔孟以后的歷代大儒，包括漢代的董仲舒、唐代的韓愈、宋代的朱熹、明代的王陽明等，都是十分重視學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的最主要的途徑，也是使自己提高修養(yǎng)層次的最主要的方法之一。

（二）“反身內(nèi)省”的方法

這一方法是由孔子提出來的，提法有：“克己”、“自訟”、“內(nèi)省”等。這一方法旨在發(fā)揮人的自覺性、自律性、主動(dòng)性，在自己的內(nèi)心深處用人生標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己進(jìn)行衡量、檢查、反省，主動(dòng)找出自己的壞思想、壞念頭、壞行為、壞毛病，并主動(dòng)加以批評(píng)和克制。

孔子認(rèn)為，一個(gè)人道德的完善完全靠自己的努力才能達(dá)到，他對(duì)顏淵說：“為仁由己，而由人乎哉？”，基于這樣的認(rèn)識(shí)，他主張一個(gè)人在道德修養(yǎng)上應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，而不能苛求別人，“躬自厚而薄責(zé)小人”，“君子求諸己，小人求諸人”。依此孔子提出了“反身內(nèi)省”的修養(yǎng)方法，他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！?《論語·里仁》)見到賢人，就應(yīng)該向他看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該反身內(nèi)省自己有沒有與他相同的過錯(cuò)，一旦發(fā)現(xiàn)了，就應(yīng)該不怕改，“過則無憚改”。知過而不改，那就更錯(cuò)了，“過而不改，是謂過矣”。孔子提出“吾日三省吾身”，曾子解釋說，每天要反省自己的三件事：“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎！”

孟子叫“自反”，他說：“友人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不忠也，必?zé)o禮也，此物豈宜至哉其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也。”(《孟子·離婁下》)如果別人對(duì)我蠻橫無理，那么君子一定要自我反省，看自己是不是有做錯(cuò)的地方，先從自己身上找原因，先做自我批評(píng)。

“反身內(nèi)省”的修養(yǎng)方法是歷代思想家所推崇的基本方法。明代理學(xué)家王陽明在他的《傳習(xí)錄》中說：“省察克治之功則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)將好色好貨好名等逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才會(huì)一有萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他地方，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。”這是對(duì)“省察克治”思想的進(jìn)一步發(fā)揮，幾乎達(dá)到了苛求的地步！

（三）“慎獨(dú)”的方法

《禮記·中庸》曰：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！薄吧鳌笔侵?jǐn)慎小心，“獨(dú)”是單獨(dú)、獨(dú)處，意思是當(dāng)自己沒有被人監(jiān)視、監(jiān)督、管理時(shí)，即人家對(duì)你的言行聽不見、看不見時(shí)，也要謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)格要求自己，不放肆、不越軌、不縱欲。這實(shí)際上是“反身內(nèi)省”方法的延伸，旨在發(fā)揮人的自律性、自覺性，嚴(yán)于律己。這是一種比內(nèi)省更深的修養(yǎng)功夫，道德的高度自覺性的表現(xiàn)，需要有良好的思想基礎(chǔ)和意志品質(zhì)，同時(shí)也是一種很高的道德境界。

《大學(xué)》中同樣也談到了這樣的道理，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視之，如見其肺肝然，則何益矣此為誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。”（《四書集注》）是說道德修養(yǎng)是來不得半點(diǎn)虛假的，一個(gè)人內(nèi)心如何，會(huì)在外表上表露出來；一個(gè)人做了壞事，想掩蓋是掩蓋不了的，不能自欺欺人。有的人想掩蓋自己的缺點(diǎn)而專門顯示自己的優(yōu)點(diǎn)，但在別人看來，就像看透他的肺肝一樣，對(duì)他的缺點(diǎn)一目了然。

（四）“存心養(yǎng)性”的方法

“存心養(yǎng)性”是孟子提出來的。孟子認(rèn)為人性本來是善的，人生來就存著“四心”，即“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”。這“四心”又叫“四端”，即“仁、義、禮、智”，這都是人本來就有的。他說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我故有之。”道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于保存與擴(kuò)充人性中所本有的善端，而不使它喪失。為不使“善端”喪失，孟子提出了“存心養(yǎng)性”的修養(yǎng)學(xué)說。要實(shí)現(xiàn)“存心養(yǎng)性”，孟子提出得三步走。

第一步，“求其放心”?！胺判摹?，是說在外界事物的引誘下，人性中固有的“善端”跑掉了，即人的本心，善心被外界事物勾引走了，失掉了。也就是說，人本來好好的，經(jīng)不起引誘變壞了?！扒蟆?，就是尋找，找回。“求其放心”，就是把跑掉的“善端”重新找回來，恢復(fù)自己本來的善的面目。

第二步，“養(yǎng)心”。把跑掉的善心找回來還不夠，還必須得“養(yǎng)”住，不能再讓它跑掉了。因?yàn)橥饨绲氖挛飼?huì)不斷地對(duì)你產(chǎn)生引誘，找回來了還有可能再次被引誘出去，再次跑掉，所以得“養(yǎng)心”。

第三步，“養(yǎng)浩然之氣”。養(yǎng)住已有的“善端”，還不是目的，目的是把原來的“善端”擴(kuò)而充之，在自己身上發(fā)揚(yáng)光大，成為自己現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)。

這種方法與“學(xué)習(xí)”、“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”是一致的。實(shí)現(xiàn)“存心養(yǎng)性”的“三步走”，每一步都離不開學(xué)習(xí)；“省”出自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤相當(dāng)于發(fā)現(xiàn)自己“放”跑了的“心”，改正自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤等于找回了自己失掉的“善端”；在獨(dú)處時(shí)也能嚴(yán)格要求自己，就是無論什么情況下都防止外界惡的引誘，防止“善端”的喪失。因此，“存心養(yǎng)性”的修養(yǎng)方法是一種更深的修養(yǎng)功夫，達(dá)到的是更高的境界。

（五）“力行”的方法

力行，實(shí)際上就是我們今天說的社會(huì)實(shí)踐、道德實(shí)踐。學(xué)習(xí)與力行這兩種方法反映著思想與行為、理論與實(shí)踐的關(guān)系，古人講是“知”與“行”的關(guān)系。多數(shù)思想家在論述知行關(guān)系時(shí)，更看中于行?？鬃又鲝垺熬訍u于言過其行”，“君子訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)，“聽其言而觀其行”(《論語·公長(zhǎng)治》)，把道德實(shí)踐作為評(píng)判一個(gè)人的道德言論能否真正實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。荀子繼承了孔子關(guān)于“行”的思想，提出“行高于學(xué)(知)”，他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。”(《荀子·儒效》)聞之，見之，知之都屬于學(xué)的范圍，學(xué)的目的在于行，不然的話，“知之而不行，雖敦必困”(《荀子·儒效》)?！岸亍笔嵌睾?、厚實(shí)，多，知而不行，知識(shí)再多也沒用，仍然困惑。

宋明理學(xué)圍繞知與行的關(guān)系，還展開了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。一個(gè)是知與行誰先誰后的問題，一個(gè)是知與行孰輕孰重的問題。程頤曰：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@種觀點(diǎn)最具有代表性。從意識(shí)的反作用角度認(rèn)識(shí)，這種觀點(diǎn)是正確的。道德行為總是受到道德意識(shí)的支配，總是先有對(duì)道德觀念、道德準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)和掌握，才可能有自覺的道德行為。但是從重要性而言，行為更為重要。道德素質(zhì)修養(yǎng)不能只停留在認(rèn)識(shí)上、口頭上，而最終必須落實(shí)在行動(dòng)上，在人生實(shí)踐中得到鍛煉。正如毛澤東所說：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，那么，這種理論再好也是沒有意義的。”

（六）“積善”的方法

這是荀子提出來的。他在《勸學(xué)篇》中說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。固不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！边@里講的不僅僅是知識(shí)的積累，而且包括善的思想、善的行為、善的成果的積累。高尚的道德人格和道德品質(zhì)不是一朝一夕能夠形成的，需要一個(gè)長(zhǎng)期的刻苦頑強(qiáng)的堅(jiān)持和積累的過程。佛、道、基督等幾乎所有宗教都宣揚(yáng)善惡福禍報(bào)應(yīng)，不管各自的理論出發(fā)點(diǎn)是多么荒謬，但它們都主張?jiān)谟猩暌M可能棄惡從善，積德行善，造就現(xiàn)世之圓滿人生，這一點(diǎn)無疑具有普遍的積極意義，可以說，反映了人生之共同的規(guī)律。這些宗教之所以能夠長(zhǎng)盛不衰，總有它自身的妙處。無產(chǎn)階級(jí)的一生，也應(yīng)該是積德行善的一生。正如毛澤東所說：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”“艱苦奮斗幾十年如一日，那才是最難的??！”

人生有限，宇宙無窮，人的自我修養(yǎng)是沒有止境的。只要我們堅(jiān)定正確的修養(yǎng)目標(biāo)，躬行踐履，持之以恒，不斷進(jìn)取，就一定會(huì)成為一個(gè)有修養(yǎng)的人，一個(gè)受社會(huì)歡迎的人，一個(gè)有益于社會(huì)的人。