上面提出了個人和諧的途徑在于創(chuàng)造與穩(wěn)定的比例達(dá)到黃金分割。問題好像解決了，其實(shí)不然，仔細(xì)分析起來，個人在實(shí)踐過程中很難把握。因為創(chuàng)造和穩(wěn)定是兩個相反的方面，增大創(chuàng)造力必然降低穩(wěn)定性。第五章提出，可以用適應(yīng)性作為杠桿，調(diào)節(jié)穩(wěn)定和創(chuàng)造，使其達(dá)到和諧比例。因為適應(yīng)性是一個從適應(yīng)到不適應(yīng)的范圍，越是偏向于適應(yīng)，越有利于穩(wěn)定，而越偏向于不適應(yīng)，越有利于創(chuàng)造。

可是個人如何把握呢？人不是機(jī)器，不可能預(yù)先設(shè)定0.618的黃金分割比后，就能夠自動找到適應(yīng)性的黃金分割點(diǎn)，然后按此運(yùn)行就達(dá)到和諧了，這不可能。因為人是生活在復(fù)雜的社會系統(tǒng)之中，每個人的生活都包含著多個方面，從而形成多種復(fù)雜關(guān)系。為了理清這些關(guān)系，借用藝術(shù)家豐子愷（1942）的觀點(diǎn)，將人的生活分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活指衣食，精神生活是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教。我們可根據(jù)人對這三種生活的適應(yīng)性方式劃分成兩種調(diào)節(jié)策略。一是單一適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略，二是多樣適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略。

1、單一適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略

單一適應(yīng)性是指在生活中適應(yīng)性比較單一，即一件事做完再做另一件事，沒有過多交叉，也就是物質(zhì)生活時專心物質(zhì)生活，等到不適應(yīng)了又專注精神生活，再不適應(yīng)就遁入空門，脫掉一切世俗生活，專心宗教，過靈魂生活。但是人的欲望永無止境，單一適應(yīng)性很難把握和諧的比例。尤其是一些想象力和審美感極高的人，適應(yīng)性本身就很低，一旦對自己所專注的事情不在再適應(yīng)，很容易失去和諧，要么遁入空門，要么走上不歸路。

李叔同就是這樣一位才華橫溢、極富創(chuàng)造力，又名滿天下的藝術(shù)家和佛教律學(xué)大師，在其人生和藝術(shù)頂峰時期，遁入空門，無人能夠理解，其行為成為中國近代文化史上的三大難解之謎之一（另外兩個，一是王國維自沉昆明湖，二是周作人附逆）（陳戎，2008）。可是，即使靈魂生活也沒有讓他感到滿足，“悲欣交集”就是李叔同在自己生命最后時刻留下的四個字，這大概可以理解為他對自己整個生命的感嘆和深刻總結(jié)，其表達(dá)出來的信息中充滿了濃濃的遺憾和不如意。

縱觀李叔同一生，我們可以發(fā)現(xiàn)，不適應(yīng)成為理解他一切行為的一把鑰匙。對于李叔同出家，他的學(xué)生、藝術(shù)家豐子愷（1942）在《我與弘一法師》一文中是這樣說的：

……當(dāng)時人都很詫異，以為李先生受了什么刺激，忽然“遁入空門”了。我卻能理解他的心，我認(rèn)為他的出家是當(dāng)然的。我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣的一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層。即把物質(zhì)生活弄得很好。錦衣玉食，尊容富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這樣的人在世間也很多，即所謂“知識分子”、“學(xué)者”、“藝術(shù)家”。還有一種人，“人生欲”很強(qiáng)，腳力很大，對二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬到三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿足了“物質(zhì)欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這方能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。世間就不過這三種人。我雖用三層樓為比喻，但并非必須從第一層到第二層，然后到第三層。有很多人，從第一層直上第三層，并不需要在第二層勾留。還有許多人連第一層也不住，一口氣跑上三層樓。不過我們的弘一法師，是一層一層的走上去的。弘一法師的“人生欲”非常之強(qiáng)！他的做人，一定要做得徹底。他早年對母盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中年專心研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面的天才便是遷居在二層樓了。強(qiáng)大的“人生欲”不能使他滿足于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當(dāng)然的事，毫不足怪的……

可見正是這種不滿足、不適應(yīng)，使得李叔同先舍棄了物質(zhì)生活，又舍棄了精神生活，最后進(jìn)入靈魂生活。但是他滿足了佛教的靈魂生活嗎？也許沒有，由于他的不適應(yīng)性，可以說連靈魂生活也不滿足。從他生命最后時刻所發(fā)出的感嘆，“悲欣交集”四個字來看，他并不滿意，而且還留下了深深的遺憾。

所以一個人要是永遠(yuǎn)不適應(yīng)，不管他是在一層樓、二層樓，還是在三層樓，都不會滿足，也就很難達(dá)到最終的和諧。相反，如果適應(yīng)性很強(qiáng)，在一層就感到很滿意、很滿足，他就不會到二層，雖然也能達(dá)到和諧，但畢竟是低層次的和諧。由此不難看出，適應(yīng)性就成為達(dá)到和諧的關(guān)鍵。生活中采用單一適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略的人，如果他的人生欲望很強(qiáng)，審美感和想象力都很高，就不容易達(dá)到最終的和諧。

2、多樣適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略

多樣適應(yīng)性調(diào)節(jié)是指在生活中多種事情同時做，有些方面適應(yīng)得多一些，有些方面適應(yīng)性少些，這樣一來，適應(yīng)性強(qiáng)的方面，安于現(xiàn)狀，獲得穩(wěn)定，而適應(yīng)性差的方面，則追求自己的創(chuàng)造，求得自我實(shí)現(xiàn)。這實(shí)際上就是選擇和放棄的智慧，為了從事自己鐘愛的事業(yè)，就必須放棄更多的東西，適應(yīng)更多的東西，只有適應(yīng)生活中的大部分，才能穩(wěn)定下來，有充足精力完成自己選擇的目標(biāo)。否則什么都不適應(yīng)，永遠(yuǎn)穩(wěn)定不下來，就不可能有大的創(chuàng)造。相反，什么都適應(yīng)，適應(yīng)性極強(qiáng)，倒是容易穩(wěn)定，可又不會有創(chuàng)造，自然無法達(dá)到和諧。

下面以王陽明、蘇東坡、莊子和冰心四位歷史人物為例，來看多樣適應(yīng)性調(diào)節(jié)是如何在個人和諧中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的。

（1）王陽明

明代思想家、政治家、軍事家王陽明，在他57歲辭世之前的彌留之際，當(dāng)隨從問他還有什么話要說時，他只說了八個字“此心光明，亦復(fù)何言”。這與李叔同的遺言“悲欣交集”形成鮮明對照。透過這八個字，我們感受到的不僅是一顆光明、偉大的心靈，更敬佩他那將創(chuàng)造與穩(wěn)定配合適當(dāng)?shù)暮椭C人生。那么，他是如何做到的呢？他采取的正是多樣適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略。

王陽明最大的不適應(yīng)體現(xiàn)在思想上，他從小就有成圣成賢的思想。而當(dāng)時思想界占主導(dǎo)地位的是朱熹，他提出“格物致知”，要想成圣成賢就必須求天下萬物之理，理求多了自然就會達(dá)到最高境界。然而，王陽明對此很不適應(yīng)，他感到圣賢并非是指知識的多少，而是道德境界的高低?？傻赖戮辰缭趺茨軓耐饨绲母鞣N物上去求呢？他覺得朱熹的方法不對，從16歲“格竹子”算起，經(jīng)過整整20多年的探索，終于找到了一條新路，隨后的20年時間，又不斷完善并構(gòu)建了自己的心學(xué)體系。這一理論對中國后世，以及日本、韓國等亞洲國家產(chǎn)生了重大影響。這就是不適應(yīng)的結(jié)果，導(dǎo)致了重大創(chuàng)造。

與不適應(yīng)相對的是生活中其他方面的大量適應(yīng)。王陽明從小練武，到年近50歲時還能拉弓放箭，且能箭不虛發(fā)，三箭皆中靶心，這讓想看他洋相的宦官大為驚訝。年輕時還經(jīng)常玩“聚果核列陣”以排兵布陣的游戲，這為他后來帶兵打仗打下了良好基礎(chǔ)。

他對道家思想有深入研究，其投入的程度比廢寢忘食有過之而無不及。他新婚之夜居然還在外面散步，見一道觀，便進(jìn)去向里面的道士請教，由于話很投機(jī)，竟然在道觀待了一宿，這可把家里人急壞了，正在大家到處尋找他時，第二天王陽明自個兒回來了，眾人問明緣由，真是哭笑不得。

王陽明對佛教，尤其是禪學(xué)有精深造詣，他聽說虎跑寺有一個僧人名氣很大，閉關(guān)三年，不語不視，覺得不可思議，便登門拜訪。見了和尚，果然如泥塑一般，巋然不動。王陽明想測試一下他，大喝道：“這和尚終日口巴巴說什么？終日眼睜睜看什么？”和尚大驚，便睜開眼同他交談起來。陽明問他家里情況，和尚說老母還在。陽明又問：“思念母親嗎？”和尚嘆到“無法不想?。　标柮麟S即給他講了一番愛親本性的道理，和尚聽得眼淚汪汪，哭謝過陽明后，收拾行李回家去了。

對道家和佛家的深入研究，并未導(dǎo)致王陽明放棄對理想的追求和對人生大多數(shù)方面的適應(yīng)。在他那個時代，科舉考試、金榜題名和隨后的做官，是所有讀書人夢寐以求的，也是一個人實(shí)現(xiàn)其政治理想的必由之路，他雖然不喜歡考試，但要適應(yīng)那個社會就不得不考。經(jīng)多次落榜，終于在28歲考中進(jìn)士。他在仕途的每個位子上都認(rèn)認(rèn)真真，尤其是在平亂和剿匪中，充分展現(xiàn)了他的軍事才能，立下大功，但卻反遭誣陷。然而，無論是朝廷嘉獎，還是小人誣陷，他都淡然處置，表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)性。

可見王陽明一生中既有適應(yīng)，也有不適應(yīng)。不適應(yīng)的方面給他帶來麻煩和災(zāi)難，同時也成就了他的創(chuàng)造，在思想上達(dá)到了一個高峰；適應(yīng)的方面讓他生活和事業(yè)能夠安頓下來，成就了他多彩和諧的人生。

（2）蘇東坡

蘇東坡是我國文學(xué)史上杰出的文學(xué)家，他在詩、詞、散文里所表現(xiàn)的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了北宋文學(xué)的最高成就（游國恩等，1985，第51頁）。但從大的人生格局看，蘇東坡可謂悲劇命運(yùn)。他卻將這一悲劇演繹得波瀾壯闊、斑斕多彩，達(dá)到了一種人生高層次和諧，令人仰慕，對后世產(chǎn)生了巨大影響。這一和諧人生的獲得，來自于他所采取的多樣適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略。

在政治上，蘇東坡既反對王安石為首的激進(jìn)改革派，又不滿司馬光為首的因循守舊派，這就是他的不適應(yīng)，真可謂“一肚皮不合時宜”，在新舊兩黨夾縫中受盡了擠壓和迫害，故而他的悲劇命運(yùn)不可避免。他知道自己的麻煩來源于說話和詩詞文章，但是照樣不改，就是不適應(yīng)，該說什么就說什么，想怎么寫就怎么寫，他自嘲這是“不可救藥”。這種不適應(yīng)同樣反映在他的文學(xué)創(chuàng)作上，他不滿足前人僅把詞當(dāng)成表現(xiàn)卿卿我我的言情小調(diào)，而是給詞注入了高尚的精神和氣度不凡的魂魄，讓人感到從未有過的博大和蕩氣回腸，開創(chuàng)了豪放派詞先河，達(dá)到了宋詞的高峰。這些是他不適應(yīng)帶來的創(chuàng)造。

可他在不適應(yīng)的同時，又有很多適應(yīng)。借用豐子愷理解李叔同時采用的人生三層樓比喻，我們來看，蘇東坡的和諧人生是如何做到的。與李叔同最大的不同，蘇東坡同時住在三層樓上，即物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活交替進(jìn)行，而不是把它們割裂開來。

在長期的地方官任上，他很適應(yīng)，他本著仁政愛民的標(biāo)準(zhǔn)，每到一處，都切實(shí)地為百姓做一些好事，政績是很突出的（陳邇冬等，1983）。直到今天，要是有機(jī)會去杭州西湖游覽，導(dǎo)游定會向你將“蘇堤”的歷史娓娓道來，你會由衷欽佩，蘇東坡原來不僅詩、詞寫得好，政績也不錯嘛！

在物質(zhì)生活上，蘇東坡也非常適應(yīng)，他從小就熱愛生活，興趣廣泛，觀察小鳥等小動物是他的一大愛好，十歲時就用詩句生動地描寫了一個狡猾的小老鼠，掉入一個瓦甕里，假裝已死，等把甕倒在地上，便急速逃去，這樣把人欺騙過。他一生不僅喜歡美食，而且也樂意自己做菜。根據(jù)記載，蘇東坡在黃州時認(rèn)為這里豬肉極賤，可惜“富者不肯吃，貧者不解煮”，于是，他告訴人燉豬肉的方法，極為簡單。就是用很少的水煮開之后，用文火燉上數(shù)小時，當(dāng)然要放醬油。不知道現(xiàn)在餐館里“東坡肘子”的制作方法是否與此有關(guān)。他做魚的方法，是今天我們所熟悉的，就是先選一條鯉魚，用冷水洗凈，擦上點(diǎn)鹽，里面塞上白菜心。然后放在煎鍋里，放幾根小白蔥，不用翻動，一直煎，半熟時，放幾片生姜，再澆上一點(diǎn)兒咸羅卜汁和一點(diǎn)兒酒?？煲脮r，放上幾片橘子皮，乘熱端到桌上吃。被流放海南島期間，他自己動手制作墨，結(jié)果用火不當(dāng)，差點(diǎn)把房子燒了。他還自己采草藥，為人治病，在他的醫(yī)學(xué)筆記中，就提到用蕁麻治風(fēng)濕的方法，蕁麻含有蕁麻素和黃酮素，像毒藤一樣，皮膚碰到就腫痛。他說把蕁麻敷在風(fēng)濕初起的關(guān)節(jié)上，渾身其他關(guān)節(jié)的疼痛都可以停止。

最能體現(xiàn)蘇東坡適應(yīng)性強(qiáng)的是因“烏臺案”而坐牢的經(jīng)歷。數(shù)年之后，蘇東坡告訴朋友說：“審問完畢之后，一天晚上，暮鼓已然敲過，我正要睡覺，忽然看一個人走進(jìn)我的屋子。一句話也沒說，他往地上仍了一個小箱子做枕頭，躺在地上就睡了。我以為他是一個囚犯，不去管他，我自己躺下也睡了。大概四更時分，我覺得有人推我的頭，那個人向我說：‘恭喜！恭喜！’我翻過身子問他什么意思。他說：‘安心睡，別發(fā)愁?！f完帶著小箱子又神秘的走了?！?/p>

“事情是這樣，我剛受彈劾時，有幾個人想盡辦法勸皇帝殺我，可是皇帝根本無殺我之意，所以暗中派宮中的一個太監(jiān)到監(jiān)獄里去觀察我。那個人到了我的屋子之后，我就睡著了，而且鼻息如雷。他回去立即回奏皇帝說我睡得很沉、很安靜?；实劬蛯κ坛颊f：‘我知道蘇東坡于心無愧！’這就是后來我被寬恕貶謫到黃州的緣故。”

大難不死的蘇東坡被發(fā)配黃州，當(dāng)團(tuán)練副使，其實(shí)就是被流放和軟禁，他仍然是該吃則吃，該喝則喝，該睡則睡，不為煩心事所困擾，顯示出極強(qiáng)的適應(yīng)性。一天夜里與朋友喝酒，很晚才回家，書童已睡熟，鼾聲如雷，怎么也叫不醒，蘇東坡干脆跑到江邊溜達(dá)。夜晚的天空極美，他一時興起，作了一首詞《臨江仙》，感嘆到：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應(yīng)，倚仗聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營！夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

第二天，謠傳蘇東坡曾到過江邊，寫了這首告別詞，已經(jīng)順流而下逃走了。謠言傳到太守耳朵里，他大驚，因為他有職責(zé)監(jiān)視蘇東坡不得越出他的縣境。他立刻到蘇東坡家查看，結(jié)果發(fā)現(xiàn)蘇東坡尚臥床未起，鼾聲大作，仍在酣睡。這事也傳到了京都，甚至皇帝也知道了。

在精神生活上，蘇東坡同樣顯示出極強(qiáng)的適應(yīng)性。他有一次對弟弟說：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。在我眼中天下沒有一個不是好人?！边@是他的簡單。由于這種簡單，想說什么就說什么，口無遮掩，更不會見風(fēng)使舵，因此得罪過一些人，從而給自己招致麻煩。而另一方面，他的思想又體現(xiàn)了巨大的包容性和適應(yīng)性，他并不把精神生活與靈魂生活分開，而是將儒、釋、道三家思想糅合起來。他推崇孔孟，有志于“尊主澤民”、“致君堯舜”，懷有經(jīng)世治國的抱負(fù)，所以他一生為官，并有不俗的政績?？伤址浅Ｐ蕾p道家的出世思想，他甚至將辭官歸田的陶淵明當(dāng)成自己的前世，他自幼喜讀《莊子》，熱衷于道教的養(yǎng)生之術(shù)，至老不衰，直到他人生末日，一直想求得“道士丹”，不過他對尋求長生不死之藥并未入迷。在中年經(jīng)歷了牢獄之苦、死里逃生后，蘇東坡開始深思人生的意義，考慮如何才能得到心靈的真正安寧。用豐子愷的話說，就是靈魂生活。他接納了佛教，自稱“居士”，也確實(shí)精通禪學(xué)，喜與僧人來往。然而他并沒有從此就舍棄其他，遁入空門，專心過一種宗教式的靈魂生活。對此，林語堂（2000，地163頁）在《蘇東坡傳》中，有一段比較恰當(dāng)?shù)姆治觯?/p>

與他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他內(nèi)心的儒家思想。他的儒家思想，似乎又把他拖往另一個方向。誠然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想若是正確，而人生只是一種幻覺，人應(yīng)當(dāng)完全把社會棄置不顧，這樣人類就非滅絕不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要達(dá)到精神的空虛和無我的精神存在，就要完全擺脫個人的牽掛，而儒家是抱現(xiàn)實(shí)的思想，要對人類盡其職責(zé)義務(wù)。于是兩種思想之間便有沖突。所謂解脫一事，只不過是在獲得了精神上的和諧之后，使基層的人性附屬于高層的人性，聽其支配而已。一個人若能憑理性上的克己功夫獲得此種精神上的和諧，他就不須完全離開社會才能獲得解脫了。

可見，是思想上的包容與適應(yīng)，讓蘇東坡在各種思想之間達(dá)到了和諧。從而使他在政治上對國對民，以儒家思想為主導(dǎo)；在生活上對自己的險惡處境，以老莊思想為主導(dǎo)；在深度思考人生意義時，則接受佛家思想觀念。這些思想在蘇東坡身上和諧地統(tǒng)一起來，使他始終沒有忘記國家和百姓，也使他在困境中沒有消沉，鑄就了中華文學(xué)史上又一高峰，成為人生高層次和諧的典范。

（3）莊子

莊子是我國春秋戰(zhàn)國時期的思想家和文學(xué)家。他一生貧困，曾一度靠編織草鞋為生，還當(dāng)過漆樹林的護(hù)林員，住的是破屋子，經(jīng)常食不果腹、衣不遮體，去見魏王時穿的就是一身破衣爛衫，鞋子都是脫幫的，不得不用帶子綁了。一次家中斷糧，莊子去向監(jiān)河侯借，卻被取笑說等秋后打下了糧食再借給他。面對這些物質(zhì)生活上的貧困，以及精神上的刺激，莊子坦然接受，其最高境界表現(xiàn)在當(dāng)他妻子死后，其好友惠子前去吊唁，不但沒見他哭，反而見他“箕踞敲盆而歌”。這是他把人的生死看成如同春、夏、秋、冬四季變化一樣正常，對這種自然變化十分適應(yīng)。活著的人之所以對死去的人感到悲痛，其根源是期望人不死，這就違反了自然法則。他倡導(dǎo)“天人合一”，就是要增加人對萬事萬物的理解，便可以減少由感情造成的痛苦，這是對自然的高度適應(yīng)。

正是這種對生活現(xiàn)狀的適應(yīng)，才使莊子有充足時間和精力來進(jìn)行自己的學(xué)術(shù)研究。與對貧困適應(yīng)截然不同，在學(xué)術(shù)上，在對自己目標(biāo)的追求上，莊子表現(xiàn)得極不適應(yīng)。他不滿足于前人的思想、理論，不適應(yīng)前人對事物的觀察和描述，而是用畢生精力寫出了有獨(dú)到見解和創(chuàng)造的《莊子》一書，對中華民族的思想、語言、文學(xué)等產(chǎn)生了巨大影響。作為一個中國人，你說的話，你創(chuàng)造的語言能夠成為成語，那是一件榮耀的事情。薄薄一本《莊子》為中文提供了200多條成語，被中華書局《古今成語辭典》收錄的就達(dá)170條之多（亦歌，2005）！《莊子》一書共32篇文章，僅魯迅就曾經(jīng)引用過31篇。

莊子很好地運(yùn)用適應(yīng)性這一杠桿，把適應(yīng)與不適應(yīng)和諧搭配起來，這是他留給我們的另一份智慧！

（4）冰心

冰心，人民給她的評價是，“二十世紀(jì)中國杰出的文學(xué)大師，忠誠的愛國主義者，著名的社會活動家?！币簿褪钦f，冰心的成就和貢獻(xiàn)是多方面的，她把一生都獻(xiàn)給了孩子、祖國和人民，獻(xiàn)給全社會和全人類。她是與二十世紀(jì)同齡的人（1900年10月5日─1999年2月28日），一生都伴隨著世紀(jì)風(fēng)云變幻，早年參加“五四”運(yùn)動，晚年又受“文革”沖擊。她能經(jīng)受住各種磨難，在文學(xué)和社會活動上取得如此成就，與她的多樣適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略不無關(guān)系。

在文學(xué)上她追求創(chuàng)造，永不滿足，一直跟上時代的腳步，堅持寫作了七十五年。她是新文學(xué)運(yùn)動的元老。她的寫作歷程，顯示了從“五四”文學(xué)革命到新時期文學(xué)的中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的偉大軌跡。她開創(chuàng)了多種“冰心體”文學(xué)樣式，進(jìn)行了文學(xué)現(xiàn)代化扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)踐。她是我國第一代兒童文學(xué)作家，是著名的中國現(xiàn)代小說家、散文家、詩人、翻譯家。她的譯作如黎巴嫩凱羅·紀(jì)伯倫的《先知》《沙與沫》，印度泰戈爾的《吉檀迦利》《園丁集》及戲劇集多種，都是公認(rèn)的文學(xué)翻譯精品，1995年曾因此獲黎巴嫩共和國總統(tǒng)簽署授予國家級雪松勛章。她的文學(xué)影響超越國界，作品被翻譯成各國文字，得到海內(nèi)外讀者的贊賞（http://baike.baidu.com/view/1718.htm）。

在生活上，她卻顯示出極強(qiáng)的適應(yīng)性。冰心的女兒吳冰在一篇回憶文章中，記述了抗戰(zhàn)期間她們一家住在重慶郊外歌樂山上的情景：

我記得抗日戰(zhàn)爭期間，我家住在四川省歌樂山時，媽媽常穿的是陰丹士林的藍(lán)布大褂。那時，我十歲左右的哥哥正是淘氣的時候。他彈弓打得極準(zhǔn)，當(dāng)時歌樂山住宅門上新釘?shù)奶麓砂椎姿{(lán)字的門牌號，就是他彈射的目標(biāo)；因此有許多人來我家告狀，找上門來的陌生人，常把去開門的媽媽當(dāng)成我們家的保姆。

我們家里雖然總有幫忙的女工，媽媽也還是天天忙著干家務(wù)。她最喜歡做的就是收拾房間，或把茶具餐具等洗得干干凈凈；插花也是她的愛好之一，在歌樂山時，她經(jīng)常采些野花，插在各種別致的花瓶里。

冰心除了操持家務(wù)，管教孩子，還得侍候病人。1942年春，丈夫吳文藻得了很重的肺炎，冰心陪他去山下高灘巖的中央醫(yī)院住了將近一個月的院。經(jīng)過一段時間的調(diào)養(yǎng)，病人康復(fù)了，而冰心卻差點(diǎn)累得吐血（顧坤琰，2008）。

可見，冰心首先適應(yīng)作為女人、妻子、母親的角色，安穩(wěn)好了一個家庭，才將自己其他精力投入到心愛的文學(xué)創(chuàng)作。有了這樣創(chuàng)造與穩(wěn)定的恰當(dāng)搭配，她才能收獲和諧人生。又是因為有和諧人生，她才能經(jīng)受得住“文革”沖擊，家被抄了，進(jìn)了“牛棚”，在烈日之下，接受造反派的批斗。年屆70的老人，被下放到湖北咸寧的五七干校，接受勞動改造?？晌母镆院?，冰心卻又迎來了奇跡般的生平第二次創(chuàng)作高潮。1980年6月，冰心先患腦血栓，后骨折。病痛不能令她放下手中的筆。她說“生命從八十歲開始”。她當(dāng)年發(fā)表的短篇小說《空巢》，獲全國優(yōu)秀短篇小說獎。接著又創(chuàng)作了《萬般皆上品……》《遠(yuǎn)來的和尚》等佳作。散文方面，除《三寄小讀者》外，連續(xù)創(chuàng)作了四組系列文章，即《想到就寫》《我的自傳》《關(guān)于男人》《伏櫪雜記》。其數(shù)量之多，內(nèi)容之豐富，創(chuàng)作風(fēng)格之獨(dú)特，都使得她的文學(xué)成就達(dá)到了一個新境界，出現(xiàn)了一個壯麗的晚年景觀。年近九旬時發(fā)表的《我請求》《我感謝》《給一個讀者的信》，都是用正直、坦誠、熱切的拳拳之心，說出真實(shí)的話語，顯示了她對祖國、對人民深沉的愛。這就是和諧的力量與奇跡在一個女性身上的充分體現(xiàn)。

所以，穩(wěn)定占0.618的黃金分割，首先是要適應(yīng)生活中的大部分，讓生命安定下來，才可能留下更多精力從事自己鐘愛的事業(yè)，才有利于創(chuàng)造，更有利于和諧。同時，和諧的生活，也才能夠更好地抵御各種難以預(yù)料的磨難與痛苦。相比較而言，采用多樣適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略要比單一適應(yīng)性調(diào)節(jié)策略更容易把握，更容易達(dá)到和諧。