如前所述，創(chuàng)新活動的基本特征是“三者同時(shí)存在”與同時(shí)變化發(fā)展的過程，猶如人（類）活動是運(yùn)用人文科技（做人）、社會科技（處世）、自然科技（做事）的“協(xié)調(diào)和集成”效應(yīng)一樣，全面創(chuàng)新活動亦是人文科技創(chuàng)新、社會科技創(chuàng)新、自然科技創(chuàng)新的整合效應(yīng)。或者說，自然科技創(chuàng)新成果的獲得不是靠自然科技創(chuàng)新本身而是“三者”交互／反饋?zhàn)饔玫募尚?yīng)，即依靠“人通過人的勞動”獲得的。因此，人的積極性、主觀能動性能否得到充分發(fā)揮，乃是包括創(chuàng)新活動在內(nèi)的一切事業(yè)成敗、興衰之根本。于是，我們提出創(chuàng)新活動的“飛鳥模型”（見圖7－1）。

如圖7－1所示，創(chuàng)新活動是類似于一只“飛鳥”的系統(tǒng)工程。鳥頭喻為意識（思想、觀念等）創(chuàng)新，屬于人文精神領(lǐng)域。創(chuàng)新行為首先取決于觀念創(chuàng)新，故居首位；雙翼喻為制度創(chuàng)新（屬于社會領(lǐng)域）和市場創(chuàng)新（屬于自然／社會領(lǐng)域）。鳥要飛得高、飛得遠(yuǎn)就靠雙翼的強(qiáng)勁有力，意即靠制度創(chuàng)新的保障和創(chuàng)新成果的市場需求；軀體喻為全面科技創(chuàng)新，意指其他形式的創(chuàng)新活動都存在于鳥體上，都要以有利于實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新目標(biāo)并作為衡量尺度；鳥尾喻為管理創(chuàng)新（屬于社會領(lǐng)域），意指發(fā)揮尾部的協(xié)調(diào)和集成作用。

圖7－1 全面創(chuàng)新活動的“飛鳥模型”示意圖

五種形式、三大類別的創(chuàng)新活動各自具有豐富的內(nèi)容（見圖7－2）。

如圖7－2所示，創(chuàng)新活動是一個(gè)主導(dǎo)多維要素整合的動態(tài)系統(tǒng)[1]，即一主四維的整合系統(tǒng)。這五個(gè)部分不僅各自的內(nèi)容涵義各異，而且其地位、功能、作用也不相同。

（1）意識創(chuàng)新居于主導(dǎo)地位。開展創(chuàng)新活動首先在于意識創(chuàng)新，或者說是在意識創(chuàng)新的指導(dǎo)下和氛圍中才得以進(jìn)行。沒有創(chuàng)新的意識、構(gòu)想就沒有創(chuàng)新活動；沒有正確的價(jià)值觀、戰(zhàn)略安排、道德觀、思想、理論、觀點(diǎn)的指引，沒有奮發(fā)向上、勇于拼搏的精神，沒有規(guī)范化的政策氛圍（環(huán)境），要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新是不可能的，甚至還會步入歧途。

（2）科技創(chuàng)新居于主體（軀體）地位。科技創(chuàng)新活動是以獲得自然科技為目標(biāo)、人文科技和社會科技共同參與的整合效應(yīng)。作為一個(gè)企業(yè)、國家、地區(qū)，它的存在或者競爭實(shí)力的大小，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步都直接或最終取決于科技創(chuàng)新，而且其他形式的創(chuàng)新活動都要以有利于科技創(chuàng)新為目標(biāo)和衡量尺度，都要服務(wù)于科技創(chuàng)新。軀體不在，其皮毛焉存？

圖7－2 全面創(chuàng)新內(nèi)容框架示意圖

圖示： 示隸屬關(guān)系；示“人通過人的勞動”發(fā)生交互／反饋?zhàn)饔眯纬捎袡C(jī)整體。

（3）制度創(chuàng)新具有保證和促進(jìn)作用。一個(gè)國家的體制和社會制度要不斷地調(diào)整與完善，以推動科技創(chuàng)新；如果不能促進(jìn)科技創(chuàng)新的體制、制度，遲早總要變革的。無論是公有制企業(yè)，還是私有制或私營企業(yè)，都有因不搞科技創(chuàng)新而破產(chǎn)的。因此，企業(yè)的制度創(chuàng)新與科技創(chuàng)新并非自然互動、直接互動的，取決于“人通過人的勞動”才能發(fā)生相互作用。這才是創(chuàng)新成果的形成機(jī)制。也就是說，制度創(chuàng)新好與科技創(chuàng)新好，或者好制度與好技術(shù)，不見得有好效果。根本問題，還是要“堅(jiān)持以人為本”和“以人民為中心”，充分發(fā)揮每一個(gè)公民的聰明才智和積極性、創(chuàng)造精神。

（4）市場創(chuàng)新具有導(dǎo)向和檢驗(yàn)作用。滿足市場需求（即消費(fèi)者需求）既是科技創(chuàng)新的起點(diǎn)，又是它的一個(gè)基本目標(biāo)。從滿足市場需求出發(fā)的科技創(chuàng)新，其首次市場實(shí)現(xiàn)程度是檢驗(yàn)科技創(chuàng)新成功與否的最終標(biāo)準(zhǔn)。市場創(chuàng)新并不是被動地滿足市場需求，而是要?jiǎng)?chuàng)造新市場、開拓市場，千方百計(jì)地獲得廣大群眾的滿意。

（5）管理創(chuàng)新具有協(xié)調(diào)和整合作用。創(chuàng)新活動是一個(gè)主導(dǎo)多維要素的整合過程，是核心主體（企業(yè)）與參與主體（高等院校、科研院所、中介機(jī)構(gòu)、金融部門和政府等）共同活動的結(jié)果，是一個(gè)由多環(huán)節(jié)（多階段）構(gòu)成的系統(tǒng)工程，每一個(gè)階段和過程的始終涉及到方方面面需要組織管理。盡管政府不是也不應(yīng)該是創(chuàng)新活動的直接參與者，它卻對創(chuàng)新活動能否成功起著某種決定性的作用。

圖7－1還揭示了創(chuàng)新活動（喻為“飛行著的鳥”）是一個(gè)內(nèi)在的整體，意即意識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、管理創(chuàng)新“五者”在創(chuàng)新活動中“同時(shí)存在”與同時(shí)或同步變化發(fā)展。這個(gè)“同時(shí)變化發(fā)展”論是“全面發(fā)展”或全面創(chuàng)新活動的一條最基本的原則，也是對客觀現(xiàn)實(shí)活動的正確反映。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，都是“五者”之間作用的過程和結(jié)果。在這里要強(qiáng)調(diào)的是：“五者”之間的相互作用不是或不可能是直接發(fā)生的，必須是“人通過人的勞動”（馬克思語）。正如恩格斯在《自然辯證法》一書中指出的，“相互作用是事物的真正的終極原因”。然而“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣，直到今天還完全忽視了人的活動對他的思維的影響；它們一個(gè)只知道自然界，另一個(gè)又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身……地球的表面、氣候、植物界、動物界以及人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動”?！耙虼耍捎谌说幕顒泳徒⒘艘蚬^念的基礎(chǔ)，這個(gè)觀念是：一個(gè)運(yùn)動是另一個(gè)運(yùn)動的原因?！?span id="zzrh7hz" class="super" id="ref192">[2]顯然，“人通過人的勞動”是“五者”之間交互／反饋?zhàn)饔眯纬捎袡C(jī)整體的作用機(jī)制。然而，許多學(xué)者主張“直接互動”論，即各個(gè)事物之間直接地發(fā)生相互作用?！爸苯踊印闭撌且环N抽象思維的想像。任何一個(gè)先進(jìn)理論、思想、觀點(diǎn)，不通過人們學(xué)習(xí)和指導(dǎo)實(shí)踐并獲得成功，怎么能證明是先進(jìn)的呢？意識、觀點(diǎn)和科學(xué)技術(shù)、制度、市場、管理等等，無論是以哪種形態(tài)、形式存在著，其本身的變化或其間關(guān)系的變化“都是由于人的活動”。因此，開展創(chuàng)新活動要“五者”同步進(jìn)行，或者說創(chuàng)新成果的獲得是“五者”交互／反饋?zhàn)饔玫慕Y(jié)果，根本不是唯自然科學(xué)主義者鼓吹的“自然科技獨(dú)自能夠解決人類面臨的所有難題”。

與形成這個(gè)“內(nèi)在整體”直接相關(guān)的還有一個(gè)外部環(huán)境問題。系統(tǒng)整體的形成固然與其組成要素有關(guān)，同時(shí)，它的形成又處于“與其環(huán)境的不可分離的聯(lián)系之中”。復(fù)雜性思維創(chuàng)立者、法國當(dāng)代著名的哲學(xué)家埃德加·莫蘭指出：“把任何事件、信息或知識放置于它們與其環(huán)境的不可分離的聯(lián)系之中，這個(gè)環(huán)境是文化的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，當(dāng)然還是自然的。”[3]這就明確地提出了“整體環(huán)境觀”，即自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會環(huán)境由“人通過人的勞動”形成一個(gè)整體環(huán)境。這是人的活動與動物的生命活動的本質(zhì)區(qū)別之一。正因?yàn)槭侨说膭?chuàng)新活動，除了自然環(huán)境和物質(zhì)條件之外，還必須要有人文精神環(huán)境和社會和諧氛圍。在這個(gè)問題上，我們是有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得總結(jié)和吸取的。我國曾經(jīng)只強(qiáng)調(diào)精神力量，忽視了關(guān)愛民生；如今又只強(qiáng)調(diào)改善物質(zhì)條件、甚至是“一切向錢看”，腐蝕了人的心靈，并造成人與人之間關(guān)系（特別是干群關(guān)系）緊張，個(gè)別地方還出現(xiàn)對抗局面。

[1] 陳文化：《主導(dǎo)多維整合思維：矛盾思維與系統(tǒng)思維之綜合》（1997），收入《陳文化全面科技哲學(xué)文集》，東北大學(xué)出版社，2010年，第466－470頁。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年，第552、551、550頁。

[3] 埃德加·莫蘭：《復(fù)雜性理論與教育問題》，陳一壯譯，北京大學(xué)出版社， 2004年，第113頁。